Baheth

اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاء - 00:00:00ضَ

سلم تسليما كثيرا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذه الليلة ليلة الاول من ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين - 00:00:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المجالس معقودة في تدارس يتم في حجة اه تتمة صفة الحج بالحج في الروض المربع في شرح زاد المستقنع الشيخ منصور ابن الذي كان يلقبه العلماء بمكنسة المذهب - 00:00:42ضَ

قد سبقت مجالس هذا الكتاب العام الماضي بلغنا فيها الى باب جزاء الصيد ونتم هذه المجالس لما سبق اننا وعدنا باكماله الله في العمر في الاجل والجامع ان الدروس السابقة في جامع الراجحي في مكة وهذا في جامع الراجحي في الرياض - 00:01:14ضَ

الجامع اتمام الدروس ولان الابواب القادمة فيها صفة الحج الطواف السعي الوقوف احكام المتعلقة بها واجبات الاركان مستحبات اما المحظورات مضى الكلام عليها ما سبق والمحظورات للإحرام في الحج والعمرة تسعة على سجادة الإجمال - 00:01:48ضَ

خمس منها فديتها فدية اذى وهي تغطية الرأس لبس المخيط بحق الرجال الاخذ من الشعر تقليم الاظافر ومس الطيب مشتركة من الرجال والنساء فهذه المحظورات الخمسة فديتها فدية اذى على جهة التخيير - 00:02:27ضَ

وهي كما جاءت في حديث كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه حديث في الصحيحين قال اية انزلت في خاصة وهي لكم عامة هي قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:02:54ضَ

يقول كعب رضي الله عنه حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على وجهي قال يا كعب ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى امسك شاة - 00:03:17ضَ

او اطعم ستة مساكين لكل مسكين وفي رواية اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام فجاءت السنة حاكمة ومفسرة لما ابهم فهذه فدية الاذى ان كان وقع في هذه الفدية متعمدا تحمل هذه الفدية وتحمل معها - 00:03:34ضَ

الاثم يجب ان يتوب مما وقع فيه وان وقع فيها من غير تعمد من حاجة كما حصل لكعب ابن عجرة رضي الله عنه ففديتها فدية اذى يبقى اربعة محظورات السادس عقد الخطبة - 00:04:00ضَ

الخطبة وعقد النكاح هذه لا فدية فيها فبل خطبة اثم وعقد النكاح اثم وهو باطل لا يصح عقد النكاح للمحرم ولا للمحرمات المحظور السابع آآ المباشرة والانزال دون الفرج وهذه فيها - 00:04:21ضَ

او سبع بدنة مع التوبة الى الله المحظور الثامن الوطئ سواء حصل معه انزال او لم يحصل معه انزال للمحرم والوطء يختلف حكمه عمرتي كما يختلف عن الحج ان كان الوطأ في العمرة قبل الطواف - 00:04:44ضَ

فسدت العمرة يأتي بعمرة اخرى وعليه ذبح شاة او ان كان الوطء بعد الطواف سعي تابع للطواف العمرة تامة لكن عليه ذبح شاة مكة وتقسيمه على فقراء الحرم وعليه التوبة الى الله جل وعلا - 00:05:07ضَ

اما الوطء في الحج فله حالتان الاولى ان يقع الوطء قبل التحلل الاول وبعد الوقوف بعرفة هذا الذي وطئ بعد الوقوف بعرفة قبل ان يتحلل التحلل الاول لزم عليه ستة اشياء - 00:05:38ضَ

الاول فسد حجه الثاني يلزمه المضي فيه يكمله الثالث عليه بدنة وهي ناقة او بقرة الرابع عليه الاثم الخامس عليه الحج العام القادم السادس فرقوا بينه وبين من وطأها مو بتفريق طلاق - 00:06:00ضَ

تفريق في اداء النسك كل واحد منهم يحج لوحده لا يجتمعان فاذا وقع الوطء بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل والتحلل الحاج في قول جمهور العلماء يكون بفعل اثنين من ثلاثة - 00:06:30ضَ

ما هذه الثلاثة العقبة والحلق او التقصير او طواف الافاضة اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل التحلل الاول فان رمى مثلا وحلق ولم يطف ثم حصل منه الجماع قبل طواف الافاضة فعليه ثلاثة اشياء - 00:06:55ضَ

الاول كم عليه؟ وهذا عليه ثلاثة الامر الاول فسد احرامه وفسد حجه فسد احرامه فيخرج وعند بعض الفقهاء الى الى الميقات الذي اهل منه يرجع اليه جدد احرامه عليه شاة او سبع بدنة - 00:07:20ضَ

هذا المحظور يذبح في مكة وتقسم على الفقراء والثالث عليه الاثم طيب اذا وقع الوطء بعد التحلى الثاني اذا وقعت الوطء بعد التحلل الثاني وش فيها سلامات يا بعد ما فيه الا العافية - 00:07:51ضَ

لانه ذهب عنه محظورات الاحرام المحظور التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا هذا هو المحظور التاسع وهذا الذي سنبدأ في هذا المجلس وهو المجلس السابع ذكرته والاصل الجامع لهذا المحذور اية سورة المائدة - 00:08:15ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منه الاية الى قول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر - 00:08:47ضَ

طعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله واعلموا انكم فهذه فهاتان الايتان من سورة المائدة متعلقة بقتل الصيد وقلنا ان الصيد والصيد البري خرج به ايش؟ الصيد - 00:09:06ضَ

البحري صيد البحر جائز للمحرم ولغير المحرم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم سيارة يرى اللي يسيرون يمشون ويسافرون وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما صيد البر ممنوع - 00:09:32ضَ

في حال الاحرام في حال الحرم كما سيأتي تفصيله في حال الحرم حرم مكة يتبعها باذن الله حرم المدينة في الكلام عليه وذكر والصيد محرم في المكان والصيد محرم لحال - 00:09:57ضَ

المحرم الصيد البر المتوحش خرج به اذا كان الصيد في اصله مستأنس عنده غنم او ابل الحين فيه ابل متوحشة ولا لا اما في استراليا اهملها الناس فتوحشت العبرة باصل هذا الصيد هل هو - 00:10:20ضَ

مستأنس او متوحش العبرة باصله ولهذا لو ان عنده تيوس مهملة طرقة الجبال توحشت العبرة باصلها واصلها انها انها ليست صيدا والعكس كذلك لو كان عنده صيد صعد طيور وهي الغزال صاد يدمي - 00:10:50ضَ

فرباه عنده في في بيته استأنست لا يصح له ان يقتلها وهو محرم لان العبرة باصله هذا معنى قولهم صيد البر المتوحش اصلا عبرة باصله نعم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:11:22ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب جزاء الصيد اي مثله في الجملة ان كان والا فقيمته - 00:11:56ضَ

فيجب المثل من النعم فيما له مثل لقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. نعم هذا هو الاصل. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ينهانا الله جل وعلا عن قتل الصيد - 00:12:17ضَ

ونحن حرم ويشمل الحرم هنا الحال اي حال الاحرام ويشمل الحرم المكان اي في المكان الحرام ان مكة حرام في حدودها المدينة ومن قتله منكم متعمدا خرج به ما كان خطأ - 00:12:35ضَ

على ما يأتي تفصيله ان شاء الله من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فهو يأثم وعليه المثلي وهذا الصيد نوعان نوع له مثل ونوع لا مثل له - 00:12:57ضَ

الفارق بين النوعين المثلي ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم او حكم به اصحابه هذا يسمى بالمثل وما لا مثل له مما لم يأتي فيه حكم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:19ضَ

ماذا يفعل به يحكم به عدل منكم من اهل الخبرة الاختصاص يحكمان به ايش فيها في هذا الصيد مثلا جرادة الارادة الواحدة صيد يحكم بها اثنان اذا دواء عدل قالوا الجراد فيها - 00:13:38ضَ

خمس ريالات مثلا هنا يجب عليه ما يجب في هذه الخمسة في خمسة تطعم مسكينا واحدا. ان لم يجدها يصوم يوما واحدا الصيد غالي ولا مثل له يحكم باثنان عدل بقيمته - 00:14:06ضَ

ان يخرجها فان لم يجدها ينظر في هذه القيمة كم تطعم من المساكين ثم يصوم بعدد ايامها او كفارة عدل ذلك صياما هديا بالغ الكعبة هذا فيما يتعلق بالصيد انه نوعان مثلي وهو ما حكم به الصحابة وهذا ما سيتطاول به المصنف - 00:14:31ضَ

قد قال الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم حكم الضبعة بان فيها كبشا يخرج هذا الكبش ان لم يجد الكبش منظر قيمته فان لم يجد فيصوم اياما بعدد قيمة هذا الكبش - 00:15:06ضَ

نعم جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا ويرجع فيما قضت فيه الصحابة الى ما قضوا به. نعم جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبعة - 00:15:31ضَ

قال هي صيد فيها كبش الضبعة تختلف اسماؤها عند الناس عندكم ها ها اي نعم تسمى عند بعض الناس بالجعري اما بالضبعة سم عامر عامر الذئب الذئبة ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير - 00:15:47ضَ

عامري واطعمه وغذاك لما كبرتهم من هذا فعل فعل اللؤمة للؤماء كفعل هذه الذئبة ام عامر وهذه الضبعة قصة من جنسي ذوات الانياب بانها صيد خصصها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

حديث رواه ابو داوود رواه غيره. نعم فلا يحتاج ان يحكم عليه مرة اخرى لانهم اعرفوا وقولهم اقرب الى الصواب ولقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم - 00:16:58ضَ

نعم يعني ينظر في المثل فيما حكم به الصحابة رضي الله عنهم ما حكم النبي عليه الصلاة والسلام في الضبعة الصحابة لانهم اهل التنزيل ثم اجتهدوا به وقدموه مقدم على غيرهم - 00:17:18ضَ

هذه من اصول مذهب الامام احمد تقديم اقوال الصحابة على غيرهم تقديم الى قول الحديث الظعيف على قول احد الناس وافرادهم هذا الحديث الذي اورده الصحابة اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اقتديتم حديث معلول عند اهل العلم - 00:17:36ضَ

لا يثبت لفظه وان صح معناه قد ذكره ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عن رب العالمين وقال جاء من ثلاثة طرق لا يصح منها شيء اما معناه فالصحيح - 00:18:02ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم اجمع المسلمون على شرفهم وفضلهم وعلى عدالتهم وانهم المخاطبون بالتنزيل قوله مقدم على قول غيرهم والاصوليون ذكروا من الادلة المختلف عليها ماذا قول الصحابي شرطي الا يكون له معارض - 00:18:18ضَ

لهذا ما حكم به الصحابة في الصيد فانه يعول عليه وقد حكم الصحابة رضي الله عنهم شيئا حكموا به اشياء اه اقروا من حكم بها وقد جاء رجل من العرب - 00:18:43ضَ

قال له اربد سأل عمر عن الظب ذلك انه احرم ومضى يمشي ثم وطأ ضبا فاقسموا باسمي تم الضب كم يمشي معه ساطور ولما وطأ الظب قسمه قسمين اي والله هالرجل - 00:19:07ضَ

سأل عمر رضي الله عنه عن هذا قال قل فيه انت قدره وقال اربد بجفرة في رواية بشاة قال عمر هو كذلك ولهذا ذهب جمهور العلماء الى ان ما حكم به - 00:19:35ضَ

الصحابة او احد منهم وقولهم معتبر ذهب الامام ابو حنيفة الى ان ما لم يأتي فيه نص فانه تقدر قيمته لم يعتبر بما حكم به الصحابة وقول الجمهور هو الاصح - 00:19:56ضَ

نعم ومنه في النعامة بدنة. روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم لانها تشبهها وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر رضي الله عنه وفي بقرته اي الواحدة من بقر الوحش بقرة. روي عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:20:17ضَ

طيب الان ذكر ثلاثة من الصيد النعامة وذكر ان فيها ماذا؟ بدنة طول الرقبة وعبي هالماء الصيد اذا صادها فيها بدنة ناقة لها خمس سنين او بقرة طيب وبهذا حكم جماعة من الصحابة ذكر منهم هنا عمر - 00:20:41ضَ

وعلي وهؤلاء من الخلفاء واسامة ابن زيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم ثمار الوحش ما هو حمار الوحش ثمار الوحش تشبه الحمار الاهلي لكنه اكبر منه وهو نوعان المخطط المعروف - 00:21:09ضَ

الذي كان يأتي للجزيرة افريقيا وانقطع هذه القناة قناة السويس الجمهوريات مثله يميل لونه الى السواد او الرمادي الغامق وهو كالحمار لكنه اكبر منه يشبه في خلقته البغل هذا حمار الوحش - 00:21:33ضَ

وهو جائز بخلاف الحمار الاهلي الانسي فانه محرم حرمه النبي عليه الصلاة والسلام عام فتح خيبر قال انها رجس وامر بكفئ القدور لما طبخت به لانه رجس بقر الوحش ما بقر الوحش - 00:21:56ضَ

يسمى عند الناس اليوم بالوضيحي يسمى بالايل والمهاء ولهذا تذكرون في قصتي اكيدر دوما دومة الجندل انه تعطرت له امرأته اقل من ترى في حصنه فسمع الوحش يحك بقرونها الباب - 00:22:22ضَ

هلا والله ما مثل هالليلة هذي واحب الصيد ما اراد الله جل وعلا ان يقبض عليه من جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيادة خالد بن الوليد فناداه اخوه - 00:22:52ضَ

ونزل يطردان هذا البقر بقر الوحش طيب هذا حمار الوحش فيه وفي بقرته في الواحدة منهم بقرة كما جاء ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه في حكمه نعم وفي الايل على وزن قنب وخلب وسيد بقرة. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:23:08ضَ

وفيتل بقرة. قال الجوهري الثيكل الوعل المسن نعمل اي الهوى الذكر من الوعود يسمى ايل وغالبا له قرون اما كالسيوف او قرون ارجع الى الخلف كما في الوعود المشهورة في الجبال - 00:23:39ضَ

آآ ففيها على ما حكم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان فيه بقرة نعم وفي الوعل بقرة يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الاروى بقرة قال في الصحاح - 00:24:02ضَ

الوعل هي الاروى وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها. تيس الجبل الاروى اسم لانثى الوعد انثى الوعد تسمى اروى سمت العرب نساءهم بهذا الاسم. فمنهن اروى بنت عبد المطلب - 00:24:23ضَ

عامة النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسلامها وعدم اسلامها على قولين ابن القيم في الهدي الى انها قد اسلمت الاروى هي انثى الوعل فيها بقرة كالذكر نعم لهذا - 00:24:45ضَ

اه افتى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم ابن عمر وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش وفي الغزالة من هو الامام - 00:25:07ضَ

قال الامام حكم فيها النبي من هو يا الربيعان ها مسجد الراجحي ها الامام هو الامام احمد قال الاصحاب يقدمون او متوسطون او متأخرون قال الامام المراد به الامام احمد امام المذهب - 00:25:22ضَ

ابن حنبل قال في الظبع كبش حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق فيما رماه ابو داوود وغيره حديث جابر وغيره رضي الله عنه نعم وفي الغزالة عنز روى جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة نعم - 00:25:48ضَ

وبهذا قضى عمر وبه حكم ابن عباس روي عن علي عن جابر ان الغزال فيه كبش والغزال اسم لي ثلاثة منها الريم الذي ربما وزنه اربعة كيلو التيس اطعم منه - 00:26:11ضَ

كنوع من انواع الغازات ومنه ليدمي وهو يكون في الجبل ويكون في السهل غالبة في الارض الصلبة والريم غالبا في الارض الرملية ومنه الغزال يا كبر سواء له قرون ولا ما له قرون؟ - 00:26:40ضَ

فهذه فيها كما حكم بذلك الصحابة رضي الله عنهم ان فيها شاة مع ان الغزال احيانا قيمته اضعاف الشاة اضعاف قيمة الشاة هذا فيه فيه شاة كما حكم بذلك الصحابة - 00:27:02ضَ

نعم وفي الوبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي. نعم الوبر ودنا نكشت بكم حتى نوريكم اياها بالنظر ما اللي بيحج منكم اللي بيمر في المزدلفة بجبل يسمى دقم - 00:27:22ضَ

الاوبر والوبر فيه يا الله يمشي من الشحم وها هنا وصفه بانه دون السنور دون القط لكن جبران مكة اللي في اكبر من السن وهي صيد لكنها مستأمنة في حرم الله - 00:27:46ضَ

الوبر حذر ولحمه طيب وفيه كما حكم الصحابة رضي الله عنهم لان فيه جدي. ما الجدي صغار الغنم بيده وصغيار الغنم جديا وتسمى جفرة نعم وفي الضب جدي مضى به عمر وزيد رضي الله عنهما - 00:28:10ضَ

والجدي الذكر من اولاد المنزل الذي قضى به عمر وزيد ولا واربد مكتوب عندك عمر وزيد ها هذا كما سبق في ذكر قصته لما جاء اربد محرما ويمضي مر على - 00:28:45ضَ

رب كما ذكروا وقيل انه صاد قسمه الى قسمين اه حكم عمر فيه بما اجتهد فيه اربد ان فيه ماذا فيه الجدي في رواية اخرى ان فيه شاة شاة لانه يقاربه بالخلقة من حيث عب الماء - 00:29:07ضَ

نعم وفي اليروع جفرة لها اربعة اشهر. نعم. الجربوع هو اليربوع فيه جفرة والجفرة صغار الغنم تسمى جدي يسمى هرفي اربعة اشهر متى يضحي الغنم الضحايا اما الشياه فما لها ستة اشهر - 00:29:32ضَ

واما الماعز فما له كم ما له سنة ما دون الستة اشهر يسمى جديا او هرفي او لباني تختلف اسماء الناس بحسب اصطلاحاتهم اليربوع الظب جربوع والظب والوبر كلها فيها جدي - 00:30:04ضَ

كما جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود واكثر ما روي في جزاء الصيد بالمثل جاء عن عمر رضي الله عنه وقد وافقه الصحابة فلم يعرف له فيها مخالف نعم - 00:30:35ضَ

وفي الارنب عناق روي عن عمر رضي الله عنه والعناق الانثى من اولاد المعز اصغر من الجفرة. ما نص عليه الصحابة لا يتعدى الا الى مثله او ما هو امثل منه - 00:30:51ضَ

قال في الارنب سواء ارنب كبير ولا الصغير وخزو ولا ولا غيره عناق وهي الانثى من الماعز الجفرة الانثى من الشام الشياه انثى الارنب عناق كما حكم به عمر وابنه رضي الله - 00:31:04ضَ

عنهم نعم وفي الحمامة شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع ابن عبد الحارث رضي الله عنهم في حمام الحرم نعم الحمام فيه شاة جامعي عبي الماء - 00:31:30ضَ

حمام الحرم امن فيه لانه في حكم الصيد فلا يهيج ولو كان مستأنسا انه امن سيأتينا ان من قتل صيدا في الحرم انه ان هذا الصيد ميتة وعليه مثله مع الاثم - 00:31:50ضَ

نعم وقيس عليه حمام الاحرام والحمام كل ما كل ما عبى الماء وهدر فيدخل فيه للفواخت والوراشين والقطا والقمري والدبسي تعرفون هذي الخواضير والعصافير القميري هذه حكمها حكم الحمام حكمها - 00:32:17ضَ

حكم الحمام في كل واحدة منها بجامع انها تعب الماء عباء مثل هالحجل والقطع وهي طيور تزيد على الحمام في حجمها او تنقص منه الدخل اقل من الحمام العصفور الصفار - 00:32:49ضَ

الخواضير الحجل سرب القطا هل من معير جناحه الى من قد هويت اطير فيها كلها شاة لانها مثلي حكم بذلك الصحابة وفيها مع المثل الاثم قتله متعمدا نعم وما لم تقض فيه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين خبيرين - 00:33:15ضَ

ولا مثل له كباقي الطيور. ولو اكبر ولو اكبر من الحمام فيه القيمة وعلى جماعة اشتركوا في قتل قتل صيد جزاء واحد. ها النوع الثاني من الصيف ما لم تقض به الصحابة - 00:33:49ضَ

وهو المسمى عند الفقهاء ماذا يفعل به يحكم به خبيران يحكم به ذوى عدل منكم هذا الصيد وش يسوى ما قيمته ما يقابله والمقابلة الخلقة او في شرب الماء وما حكم به الخبيران - 00:34:05ضَ

من المؤمنين او من ذوي العادل او اخران من غير المؤمنين اهل الخبرة يعول عليه يعول عليه بقيمته مثلا صعد الخرب ما تعرفوه ها علمونا ترى بنشلاش بيعلمكم ها تعرفه - 00:34:37ضَ

ها نعم الخرب هو فرخ الذي اذا مشى ينفش تحت تحت رقبته عند التزاوج انثى الحبارة الخرب وهي ما يقصده اهل الصيد الان بالطيور يحكم به اثنان هل له هل له مثل - 00:35:08ضَ

بحكمهم او له قيمة فان قالوا قيمة الحبارة قيمة الخرب خمسة الاف ريال تاصل ولا ما تاصل ها طلع الحرب رجال نعم هذه السنة سمعنا انهم بانه بيعت احبارا واحدة بخمسة وعشرين الف - 00:35:44ضَ

خمسة وعشرين الف ريال فاذا حكم به اثنان من ذوي الخبرة لان هذا الصيد من طير او غيره قيمته كذا نقول يلا عليك هذي القيمة عليه خمسة الاف مثلا ما عندي خمسة الاف - 00:36:09ضَ

ولا اجدها نقول خمسة الاف كم تطعم من مسكين الف مسكين يلا تصوم الفيوم هذا الجزاء للصيد يختلف باختلافه اذا اشترك جماعة في قتل صيد تحملوا جميعا الاشتراك قيمته وجزاءه - 00:36:29ضَ

سواء قتله واحد او قتله جماعة طيب جاك واحد مقرود ومعه هالشوازن اللي خلت الخكاري اهل سلمكم الله ستين ستين يتحملها هو سواء صادها جماعة او صاد الجماعة من الصيد فرد - 00:36:54ضَ

واضح يا اخواني هذا وهذا الحكم لان الله جل وعلا تعبدنا به يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حر ينهانا ربنا عن ذلك ومن قتله منكم متعمدا فجزاؤه مثل ما قتل من النعم - 00:37:25ضَ

يحكم به ذوى عدل منكم الاية ومحظورات الاحرام من تأملها التسعة كلها مباحة انما حرمت وحظرت علينا بالاحرام وهذا لها نظير وش نظيرها في الصيام مفسدات الصيام الاكل والشرب والاستفراغ - 00:37:43ضَ

واخراج الدم الكثير في غير الصيام ولا موب جايز كلها مباحات انما حضرت علينا بالصيام وبها نعلم ان هذه المحظورات سواء في الصيام او في النسك حجا او عمرة المقصود منها تهذيب الناس وتعبدهم لله - 00:38:12ضَ

ان الله اباح هذه المحظورات في غير الاحرام كما اباح الاكل والشرب والاستفراغ والجماع في غير الصيام يهذبنا ويتعبدنا سبحانه وتعالى بترك هذه المباحات مطلقة الصيام من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس - 00:38:41ضَ

وفي محظرة الاحرام من حين الدخول في النسك الى ان ينتهي من اعماله ولما كان هذا الوقت وقت الحج هذا هذا ميقاته الزماني والحجاج يحرمون الحكمة الالهية بان المضحي يشابه الحجيج في بعض احرامهم - 00:39:07ضَ

فان المضحي اذا دخلت العشر اي من دخول هذه الليلة من رؤية هلال ذي الحجة الى ان يضحي يمسك عن ثلاثة اشياء المحرم بالحج والعمرة يمسك عن كم عن تسعة اشياء هذا يمسك عن ثلثه عن ثلاثة - 00:39:41ضَ

عن الشعر طبعا الظهر وعن البشرة فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر يعني عشر ذي الحجة - 00:40:03ضَ

لماذا يكون دخولها في امرين اما برؤية هلال ذي الحجة كما حصل هذي العشية او باتمام ذي القعدة كم؟ ثلاثين يوما بغروب شمس يوم الثلاثين من ذي القعدة تدخل العشر بدخول ليلتها لان الليلة لان الليلة سابقة لايش - 00:40:21ضَ

اليوم كل الليالي تسبق اليوم الا ليلة واحدة تأخر عنه عرفة تأتي بعد يوم عرفة كما جاء في حديث عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي وعروة هذا من ساداتي طي كان يتنافس زعامة طي مع علي بن - 00:40:46ضَ

روى الخمسة وغيرهم ان عروة ابن المضرس رضي الله عنه وافى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة قال يا رسول الله جئتك من جبل طي - 00:41:15ضَ

في رواية من جبلي طي جبل طي اجا وجبلا طي اجا وايش سلمى فما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه حسبتها تسع مئة كيلو اجا - 00:41:33ضَ

الى ما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه وقف على جبال الوادي الا شوي ها كثيرة لانه قطع جبال السروات من شمال الى جنوب اكللت راحلتي اتعبت نفسي - 00:41:56ضَ

فهل لي يا رسول الله من حج صلي وسلم عليه ما جامله عليه الصلاة والسلام تعب المسكين ولا عليه الحرج انما ابان له حد الله وحكم اداء نسكه وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه في جمع - 00:42:16ضَ

صلاة الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار وقد تم حجه وقضى تفثه اللهم صلي وسلم عليه عن عرفات ما هي بجبال يأتي الوقوف بها فهنا عرف ان ليلة عرفة هي الليلة التي بعدها ليس الليلة التي قبلها - 00:42:40ضَ

قوله ووقف قبل ذلك اي قبل صلاة الفجر بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه ونبينا عليه الصلاة والسلام في حجته الوحيدة الفريدة حجة الوداع وقف بعرفات حتى غربت الشمس - 00:43:08ضَ

وذهبت الصفرة قليلا قالوا جمع في وقوفه بين ايش وايش هيا مجذوب ايه بين الظهر والعصر الواحد له سج وش يسوي هذي من سجاتك يا مجذوب اظنك تفكر في ها يا علاء - 00:43:29ضَ

ماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في وقوفه في عرفة ها جمع بين النهار والليل وقف فيها نهارا الى ان غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا ثم دفع وجمع في وقوفه بين الليل والنهار - 00:43:59ضَ

ايهما اسهل وايسر؟ ومعه العدد الغفير اقل ما قيل فيهم انهم مئة الف ايه اسهل لهم وايسر عليهم يدفع بهم في النهار ولا في الليل ترى ما عندهم لمبات ولا شوارع مزفلتة - 00:44:25ضَ

ولا مرصوفة ها النهار هذا الاسهل ومع ذلك تعمد عليه الصلاة والسلام الا يدفع من عرفة الا لما غربت الشمس واستحكم غروبها هذا المعنى جمع في وقوفه بين الليل والنهار - 00:44:44ضَ

وليخالف اهل الجاهلية فانهم كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اسمح وايسر لهم نخالفهم في حجه مخالفات عشر سبق التنويه عن بعضها ويأتي بقيتها ان شاء الله حتى انه ادركه المغرب - 00:45:02ضَ

لم يصلي عليه الصلاة والسلام في في عرفة مع ان سنته المضطردة متى يصلي الصلاة في اول وقتها وهو الذي قال كما في الصحيحين لما سئل اي الايمان افضل قال الصلاة على وقتها - 00:45:26ضَ

ليه ما صلى بهم في عرفة الوقت دخل عليهم يصلي بهم مزدلفة فانه في الطريق كان معه اسامة بن زيد نزل عليه الصلاة والسلام بين المزدلفة وعرفة من على بعيره - 00:45:44ضَ

ثم ذهب فبال ثم توضأ وضوءا خفيفا فقال له اسامة قيل بلال رضي الله عنهما الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك اذا تعمد ان يصلي وين والسبب في ذلك - 00:46:05ضَ

تكون صلاته واقعة في الحرم يحصل له وللمسلمين فضيلة الصلاة في الحرم تأخر الصلاة عن اول وقتها ليصليها المكان الفاضل مع المسلمين مع انه اخرها جمع تأخير صلى الله عليه وسلم - 00:46:27ضَ

هذا يأتي له ان شاء الله يأتي له تفصيل نعم اليك قال المصنف رحمه الله تعالى باب حكم صيد الحرم. ها لما ذكر جزاء الصيد والتفصيل فيه وانه يرجع الى نوعين - 00:46:52ضَ

نوع مثلي اي حكم فيه النبي والصحابة بمثله ونوع تقديري يقدره اثنان من اهل الخبرة الحق بي هذا ما يتعلق بصيد الحرم والحرم المكان المحرم الاول الصيد المحرم الان في صيد الحرم - 00:47:11ضَ

ومكة حرم وقد حدد حدود الحرم فيها ابراهيم بما اعلمه به ملائكة كما حدد نبينا صلى الله عليه وسلم حدود حرم المدينة نعم اي حارة من مكة يحرم صيده على المحرم والحلال اجماعا. نعم - 00:47:35ضَ

حرم صيد حرم مكة على المحرم وعلى الحلال الحلال غير المحرم يحرم عليهم الصيد جميعا دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح عن رأسه حتى ان المغفر ليصيب رحله خاضعا خاشعا لله - 00:48:01ضَ

وظن من ظن ان مكة استبيحت وقال صلى الله عليه وسلم لما دخلها وكسر الاصنام حول البيت حمد الله واثنى عليه فقال ايها الناس ان هذا البلد حرام حرمه الله - 00:48:34ضَ

ولم يحرمه الناس وانما احل لي ساعة من نهار ان حرمته عادت كما كانت وذكر من ذلك لا يختلى خلاه ولا يحش حشيشه ولا يخبط شجره ولا ينفر صيده هذا الباب على هذه الجملة ولا ينفر صيده - 00:48:52ضَ

ولا تحل لقطته فقام العباس رضي الله تعالى عنهما وهو شيخ الحرم صاحب السقاية قال الا الابخر يا رسول الله فانه لقيننا وبيوتنا وقبورنا قال صلى الله عليه وسلم الا الاذ - 00:49:21ضَ

شاهدوا منه لا ينفر صيده فحرم الله يحرم ان ينفر الصيد يطير يهجج تنفير الصيد ذريعة لايش قتل هذا الصيد وذبحه فاذا كان صيد وهو بهيمة يأمن في حرم الله - 00:49:44ضَ

وجماد وهو شجر وحشيش امن في حرم الله فكيف باهل الايمان والتوحيد واهل الاسلام اشد حرمة في حرم الله مع استهانة الناس بدماء المسلمين فاذا كان الجماد والطير والبهيمة تأمن في الحرم فالمؤمن الموحد اشد امانا - 00:50:09ضَ

ولهذا روي من وجوه عن ابن عمر وقيل عن غيره انه قال لان تنقض الكعبة حجرا حجرا اهون على الله من ان يراق دم امرئ مسلم بغير وجه حتى المؤمن اعظم عند الله من - 00:50:42ضَ

هذه البلية التي امرنا استقبالها في الصلوات والطواف بها والحج اليها العمرة اليها بان شأن المؤمن عند الله اعظم باي شيء دار الايمان التوحيد وعبودية الرحمن سبحانه وتعالى يحرم صيد الحرم - 00:51:00ضَ

على المحرم وعلى الحلال وهذا في الصيد سيأتي له استثناء لان هناك ما ليس صيدا كالمؤذيات فهي حرام في الحرم فهي حلال في الحرم وعلى المحرم جماعها ما جاء في حديث - 00:51:26ضَ

عثمان رضي الله عنه ان النبي في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل وفي العبرة بكونها فواسق اي معتدية - 00:51:44ضَ

مؤذية بطبعها الفأرة والحية والعقرب والحدأة والكلب العقور بعض الروايات والغراب الابقع الغراب الابقع بان هذه مؤذية فما كان مؤذ بطبعه من هذه وما كان يقاس عليها كالبعوض والذباب صرصار - 00:52:01ضَ

هذا يقتل يقتله المحرم حال احرامه ويقتله اهل الحرم حرم الله لانها مؤذية بطبعها كالفواسد وما عبر بالادنى دخل فيه الاعلى عبر بالفأرة الجردي من باب اولى لان الجردي ايش - 00:52:32ضَ

ثأر كبير الكلب العقور كل ما صال على الانسان بنفسه دخل فيه الاسد والفهد والنمر الضبعة وابن اوى كما كان مؤذن بطبعه والثعلب دخل في هذا كله نعم يحرم صيده على المحرم والحلال اجماعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:52:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وحكم صيده كصيد المحرم فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر - 00:53:23ضَ

ولكن بحرية لا جزاء فيه ولا يملكه ابتداء بغير ارث نعم ولا يلزم ولا يلزم المحرم جزاءان. نعم اذا قتل احد في مكة سواء كان محرما او غير محرم قتل صيدا في الحرم - 00:53:41ضَ

فما حكم هذا الصيد ننظر في الصيد ان كان له مثل يشار الى مثله راح يكشت هو وعياله في عرفات في دقم الوبر وردت لهاته واحد منها صاد وبرا يا الله يمشي من الشحم - 00:54:02ضَ

صادف وش فيه فيه الاثم وفيه الجزاء وش جزاء الوبر ها سبق لنا ذلك جدي جدي وهو ما له اربعة اشهر او نحوها او غير في هذا يذبحها يذبح الهرفي والجدي في مكة ويقسمه على فقرائه هذا المثلي - 00:54:28ضَ

طيب ان لم يكن له مثل صاد جرادة وش زينها يوم شافها قالبة ها هذي ما فيها مثلي يحكم بها اثنان من ذوي الخبرة. وش تسوى هالزعيرية ذي ها عشرة - 00:54:56ضَ

فما حكم به اثنان ذوا عدل اخرجه طعاما للمساكين مساكين الحرم. اذا ما كان من فدية الصيد او قيمته فلمن؟ في المساكين. هديا بالغ الكعبة او كفارة ذلك صيام اذا لم يجد هذا هذا قيمته - 00:55:18ضَ

صيام بقدر ما يطعم به الصغار طيب اذا قتل الصيد طفل تحمله وليه لو قتله كافر بالحرام يتحمله لان دخوله للحرم حرام فاذا قتل الصيد تحمله لكن بحريه لا جزاء فيه - 00:55:45ضَ

ايش معنى بحريه لا جزاء فيه يا موسمك وحطوه في عرفات الاستزراع ما هو بحاصل ها فهذا الصيد البحري لا جزاء فيه مع اثمه اذا كان لا يملكه واذا كان يملكه فلا جزاء فيه بمعنى انه ورث السمك - 00:56:07ضَ

او اهدي له او جاء به واستزرعه اطراف الحرم فبحريه الصيد البحري لا جزاء فيه ولا يملك ابتداء يعني ما يجوز يقول ابى املك الصيد ابتداء الا ان كان ورثه او نقله من البحر وجاء به الى - 00:56:34ضَ

الى الحرم قال ولا يلزم المحرم جزاءان يعني لا يلزم هذا المحرم جزاء يتعلق باحرامه جزاء صيد الاحرام وجزاء صيد لانه حرام صورتها وسلمكم الله في مزدلفة يا تعبان ويوم اقبل على مزدلفة - 00:56:56ضَ

وهو محرم الاصفر اللي وش زينه لو صاده هل نقول عليه جزاءين جزاء صيد الحرم وجزاء صيد اه المحرم انما جزاء صيد واحد مع اثمه هذا معنى قوله ولا يكون على المحرم او لا يلزم المحرم جزاءان - 00:57:27ضَ

نفتح المجال نقف على قطع الشجر نفتح المجال للاسئلة سم مثل ايش السلحفاة ما كان بحريا وبريا يسمونه في الاصطلاح بالبرمائي يعيش هنا ويعيش هنا فهذا يغلب عليه جانبه بحسبه - 00:57:52ضَ

فان كان ممن له ناب كالتمساح تمساح يعيش في البر والبحر يغلب جانب المنع الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:58:24ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:59:15ضَ

حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله محمدا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم - 01:00:42ضَ

ها يا دكتور المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية في حجهم نعم في عشرة على جهة الاجمال خالفهم في الاحرام هلا بالتوحيد واهلوا بالشرك حالفهم ثانيا بان - 01:01:50ضَ

امر الصحابة ان يجعلوها عمرة وكانوا يرون في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور يقولون اذا عفا الاثر اذا عفا الاثر وبرأ الدبر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر - 01:02:12ضَ

وخالفهم صلى الله عليه وسلم بان وقف بعرفة ولم يقف كما يفعله الحمس اهل مكة وخالفهم رابعا بان لم ينفر من عرفة حتى غربت الشمس وكانوا ينفرون منها قبل غروب الشمس - 01:02:33ضَ

وخالفهم خامسا في وقوفه بالمزدلفة فنفر منها بعدما اسفر جدا وكانوا لا ينفرون من المزدلفة حتى يشرق ثبير الجبل العظيم في شرقي المزدلفة خبير كيمن كيما نغير قال فهم سادسا بان ذبح على اسم الله يوم - 01:02:56ضَ

اهدى بدنه وكانوا يذبحون على النصب تقربا لمعبوداتهم والهتهم قال فهم صلى الله عليه وسلم سابعا باهلاله واظهاره التوحيد تكبيرا تلبية رميا للجمار يظهر فيها مقامات التوحيد قال فهم عليه الصلاة والسلام ثامنا كانوا ينفرون - 01:03:19ضَ

بعد الحج في كل وجه فامر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف لانه خفف عن من ها عن المرأة الحائض والنفساء واهل مكة من كانوا دونها مسافة قصر لا طواف وداع عليهم - 01:03:54ضَ

قال فهم صلى الله عليه وسلم تاسعا في طوافه بالبيت لله طوافه بالبيت لله عز وجل من غير بدع اهل الجاهلية ان يطوفوا عراة وان يشركوا بالله حتى في الطواف - 01:04:17ضَ

قال فهم عاشرا بما ذكره الله جل وعلا في اخر ايات الحج فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فانهم كانوا في الجاهلية اذا فرغ من الحج - 01:04:39ضَ

ما عندهم طواف وداع يتجمعون وين المغمس وين المغمس فيه ها يا سديس وين المغمس يا الاخوان سألتكم عن الجنادرية وعن المغمس شرقي عرفات يجتمعون فيه يشربون الخمور يتفاخرون بين قوسين يهايطون - 01:04:56ضَ

بذكر مآثر ابائهم اسلافهم يتفاخرون باحسابهم وانسابهم قال الله معرضا فيه فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا همه المدح والثناء وماله في الاخرة من خلاق ومنهم وهم اهل انتم اهل الايمان - 01:05:29ضَ

اهل السنة والقرآن ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع نعم ومرت علينا بعضها مبسوطة لما بدأنا - 01:05:51ضَ

يأتي بعضها ان شاء الله بسطا له في في مقاماته لكن الدكتور لما سأل عجلناها له يجوز بيع التعجيل هذا منهم الاخوان احرم من الميقات وقبل ان يدخل الحرم يجوز له الصيد - 01:06:10ضَ

لا يجوز له الصيد ولهذا مرنا ان المحرم لا يجوز له ان يصيد بنفسه هذه واحدة ولا ان يأمر غيره من الحلال بان يصيد ولا بان يشير اليه ولا ان يعينه - 01:06:37ضَ

كم هذه اربعة امور دليلها حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه فانه في عام الحديبية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من معه من الصحابة منهم المحرم ومنهم من ليس محرما - 01:06:56ضَ

الى جهة البحر فلما كانوا في اثناء الطريق قيل في بير حاء وقيل في غيرها كانها ابو قتادة هو رئيس الركض حالة منه التفات واذا الصحابة المحرمون يتبسمون ينظر بعضهم الى بعض ويتبسمون - 01:07:12ضَ

قال ما بكم فلم يجيبوه حالة منه التفاتة واذا بقر وحش ابو طه بسرعته ركب فرسه ولم يأخذ رمحه قال ناولني الرمح فأبوا ان يناولونه محرمون فنزل رضي الله عنه من على فرسه - 01:07:32ضَ

واخذ رمحه ثم ركب فرسه ودار من وراء الجبل وعقر هذا الحمار حمار الوحش فارادوا ان يأكلوا منه فابوا حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا به وقال صلى الله عليه وسلم هل اعانه منكم احد - 01:07:53ضَ

قالوا لا يا رسول الله قال هل اشار اليكم لديه احد منكم به قالوا لا يا رسول الله وقال بولو واطعمونا منه دل على ان الصيد اذا لم يصد لاجل المحرم - 01:08:14ضَ

او لم يصده المحرم بنفسه او لم يأمر به او لم يعن عليه انه يجوز الله اعلم ها اشار المحرم بالحلال بهذا الصيد القطاف لا تفوتنا لا يفوتنا فذهب الحلال وصاده - 01:08:31ضَ

حل للحلال وحرم على فان صاده المحرم بنفسه حرم على الجميع على المحرم وعلى غير المحرم هنا وش اللي عندنا؟ في سؤالك اعانه عليه او اشار اليه حلال للحلال حرام على المحرمين - 01:09:04ضَ

وقد وافى الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء وين الابواء ها وقد اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم عجز وحش يعني اطيب ما في الصيد البروك - 01:09:24ضَ

رده النبي صلى الله عليه وسلم على الصعب ابن جثامة الليثي فوجد في نفسه قال صلى الله عليه وسلم مذهبا هذه الحزازة في نفس الصعب قال يا صعب قال لبيك يا رسول الله - 01:09:54ضَ

قال انا لم نرده عليك الا ان حرم المحرمون والصعب صاد الصيد لاجل المحرمين رده النبي عليه الصلاة والسلام عليه دل ذلك على ان المحرم اذا صاد الصيد بنفسه اوصيد لاجله - 01:10:14ضَ

او امر بصيده او اعان عليه حرم هذا الصيد الله اعلم سم صاد له ايش اذا صاده لاجل المحرم واهدي محرما اخر لم يصح. لا للاول ولا للثاني في سائر المحرمين - 01:10:34ضَ

حديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه يعني صيد بحري الحرم لا يملك ابتداء الا اذا كان سد ملكه من قبل او كان من ميراث حوض فيه سمك لا يملك ابتداء - 01:11:00ضَ

معلوم ان السمك يأتي اما حمله بالطيور وغيرها مثل ما يكون في الغدران مصانع الماء والبركة الكبيرة لا يملك ابتداء لكن لا يعد هذا من صيد ايش حرم لانه بحري في اصله - 01:11:20ضَ

البحرية يعني صيد بحري في اصله والله اباح الصيد البحري اعد لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم نعم نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:11:40ضَ

رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح واحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 01:12:03ضَ