Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحج الروض المربع ووقفنا على على شجر الحرم - 00:00:49ضَ

وعلى حشيشه نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويحرم قطع شجره اي شجر الحرم - 00:01:18ضَ

وحشيشه الاخضرين اللذين لم يزرعهما ادمي في حديث ولا يعبد شجرها ولا يحش حشيشها وفي رواية ولا يختلى شوكها ويجوز قطع اليابس والثمرة وما زرعه الادمي والكمأة والفقع وكذا الادخر كما اشار اليه بقوله الا الاذخر. نعم - 00:01:38ضَ

يقول رحمه الله تعالى ويحرم قطع شجره اي شجر الحرم وحشيشة اي حشيش الحرم ولابد من تقييده الاخبرين اليابسين لان اليابس خرج وموته عن اسم الداخلي في النهي في شجر الحرم - 00:02:02ضَ

حشيشة يدل عليه استثناؤه الادخر حشيش اخضر ينبت في شعاب مكة عوده قاسي يتخذ للامور الثلاثة الاتي بيانها اذا شجر الحرم الاخضر وحشيشه الاخضر يحرم عضده يحرم اختلاؤه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

لا يعرض شجره ولا يحش حشيشه القيد الثاني ان الزرع والحشيش الذي زرعه الادمي يخرج عن هذا المعنى انما الممنوع ثبت بقدرة الله من غير تصرف للادمي عليه كما زرعه الادمي في بيته - 00:03:05ضَ

في حوشه في مزرعته يجوز له ان يقص منه ويقطع منه مما يجوز ايضا من الشجر ثمرته لان الثمرة لا تذهب اصله طيب السلام السمر ما ثمرته في زهره الاصفر الذي - 00:03:32ضَ

طعمه طيب تغذى عليه النحل وهذا النهي للشجر والحشيش هو اتباع لحرمة الحرم لحرمة الحرم لا ان الشجر في نفسه والحشيش في نفسه معظم لكنه لما نبت في هذا المكان المحرم - 00:03:56ضَ

اخذ هذا الحكم ولان هذا الشجر والحشيش يعتاش اليه ما يعتاش من خلق الله يجوز ان يرعى لكن لا يجوز ان يعبد يقطع الشجر يحش الحشيش ترعاه البهائم لانه غير مكلفة اما يقطعه الادمي العاقل لبهائمه لا يصح ذلك منه - 00:04:21ضَ

واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الاذخر وهذا مستثنى بلفظه وبوصفه باسمه وبوصفه اما الاسم فهو الادخر واما الوصف فالامور الثلاثة فانه لقينهم اي لايقادهم النار ولقبورهم ولبيوتهم - 00:04:46ضَ

ما الاذخر هي نبتة ليست من الحشيش اللي هو يسمونه الشراشر نبتة لها عود وعودها قوي تشبه في هيئتها ولكن هذه النبتة طعمها ريحها طيب يستخدم ولعة يسمى في نجد بالساف - 00:05:10ضَ

هذا الساف تأكله البهائم واذا يبس كان ولعة ذات رائحة كانها طيب والناس الى الان يستخدمونها في ايقاد النار اي ولعة لايقاد الحطب ما يتهيأ العسيب اليابس لكل احد في البراري - 00:05:46ضَ

العسيب يريد النخل اليابس يتهيأ يا اهل الزراعة المزارع والفلاليح اما في البر فيتخذون الساف والاذخر لنيرانهم وايقاد نارهم وهذا معنى قول ابي قول ابن عباس رضي الله عنهما فانه لقينهم - 00:06:06ضَ

اي لايقاد النار القين هو النار ولقبورهم ولبيوتهم يتخذ في الخلل القبور والا في سقوف البيوت يمنع من تساقط التراب استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الادخر من اهل العلم - 00:06:28ضَ

من جعل كل ما كان من جنس الاذخر مستثنى هذا احد الاقوال لكنه مرجوح ما عليه الجمهور هو القول الصواب ان هذا الاستثناء للابخر عليه باسمه وكذلك في هذا الوصف الذي - 00:06:50ضَ

وصف في حديث في حديث العباس رضي الله تعالى عنهما نعم وكذا الاذخر كما اشار اليه بقوله الا الاذخر قال في القاموس حشيش طيب الريح لقوله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر - 00:07:13ضَ

ويباح انتفاع بما زال او انكسر بغير فعل ادمي ما زال بغير فعل ادم في الهواء البهايم وتكسر طاح من السمر يجوز الانتفاع به لانه ليس اولا حي وثانيا لم يزل بفعله - 00:07:29ضَ

الادمي هذا هذا يجوز الانتفاع به للايقاد وللاحتطاب به اي الطايح واما ما كان من ادمي وهو اخبر لا يجوز الانتفاع به قال او انكسر بغير فعل ادمي ولو اي ينفصل من هذه الشجرة ولو اشارة للخلاف القوي في المذهب - 00:07:55ضَ

اذا جاء في قولهم ولو كذا اشارة للخلاف القوي واذا جاء في قولهم حتى كذا اشارة للخلاف الظعيف نعم وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ويفعل فيها كجزاء صيد - 00:08:25ضَ

نعم وكسر قطع الشجر سمرة سدرة والا سلمة شجرة قطعها هذه فيها بقرة او بدنة كما افتى بذلك ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فانقطع شجيرة صغيرة يعني - 00:08:49ضَ

قطع عاذر او قطع فهذه فيها شاة الدوحة فيها بقرة او بدنة والشجيرة الصغيرة فيها شاة فان عجز فبقيمتها يقدر كم تطعم من مسكين فيصوم بعددها بعدد هؤلاء المساكين كما قلنا في صيد الحرم - 00:09:18ضَ

وفي صيد المحرم نعم ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص. فان استخلف شيء منها سقط ضمانه كرد شجرة تنبت لكن يضمن نقصها. نعم. حصل انه ما قلع شجرة كبيرة - 00:09:54ضَ

ولا شجيرة بدأ يجمع من من الحشيش الاخضر حتى صار حمل سيارته ولا حمل دابته تقدر قيمة هذا الحمل من الحشيش ومن الحطب فان قدرت قيمته وجب عليه ماذا ان يدفعها للفقراء - 00:10:14ضَ

فان عجز يصوم مقدار هذه القيمة بعدد ما تطعم من المساء بعدد ما تطعم من المساكين. قطع شجرة ثم اعادها ما عليك شيء نقص منها يضمن ما نقص من هذا القطع - 00:10:38ضَ

نعم وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الى الحل. الفقهاء يتوسعون. الكلام كله في الحرم الصيد واستتبعوا فيه الكلام احكام الحرم هلالي بيتكلم عن تراب الحرم وحجارته قالوا يكره اخراج تراب الحرم منه وحجارته - 00:10:56ضَ

خصوصا في الازمان المتأخرة لمن علقت قلوبهم بمن تحت الارظ ينظرون للحرم بحجارة وترابه مزية. لانه اقدس البقاع ربما اخذوا من بالحرم من حجرته للتبرك هذا الفعل حرام وهو من الشرك الاصغر لانه من وسائل الشرك الاكبر - 00:11:19ضَ

ولاحظوا من علقوا القبور والاضرحة والمشاهد والمقامات تجدونهم في جبال مكة بس يكسرون منها الحصى خف عقله اتعب ايش؟ رجليه كسروا من الحصى حتى يحملها معهم لانهم في بلدانهم علقوا - 00:11:45ضَ

لماذا؟ بطين لعلقوا بقبور وبمشاهد وباضرحة هذا الحرم افضل من هذا كله يعتقدون فيها البركة في تراب مكة وفي بحجارتها ويكره اخراج التراب والحجارة اذا كان لغير التبرك فان كان للتبرك فهذا حرام - 00:12:04ضَ

قالوا الا زمزم فلا يكره اخراجه من مكة ولا تذهب خاصيته عن مكة اذا اخرج الى غير مكة ليشرب ويستطعم به استشفى به كما جاءت به الادلة. نعم ويحرم اخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره. نعم اذا هنا عندنا شيء مكروه - 00:12:27ضَ

التراب والحجارة اذا اخرجها لغير التبرك فاذا اخرج العظام اخرج الحجارة والتراب المسجد يوم المسجد من اول فيه تراب قبل ما يرصف يبلط او اخرج حجارة مكة للتبرك فهذا حرام لانه من وسائل ايش - 00:12:52ضَ

وسائل الشرك بالله ومن تأمل الشرك وجده يدور على الدعوة وهو اشهر انواع الشرك الطاعة شرك الذبح ها ولهذا من اعتقد تبركا او بركة بشيء تعلق به هذا الشيء قلبه - 00:13:13ضَ

وربما اعتقد فيه النفع والضر فانتقل من شرك في العبادة الى شرك في الربوبية هذا احكام حرم مكة طيب الماعة ما حدود الحرم حدود حرم مكة ابانتها الملائكة عليهم السلام لابينا ابراهيم - 00:13:48ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وحدود الحرم تقريبا في مدار محيط الحرم كله اكثر من الف علامة وعلم ما زال يعتني بها العلماء ويحتفي بها ويجددها ملوك الاسلام لكن ابين لكم حدودها من اربع جهات - 00:14:07ضَ

على ان نجعل الكعبة هي المركز حد الحرم من جهة الشمال التنعيم يبعد هذا الحد عن الكعبة سبعة كيلو مترات ابعد الحدود عن الحرم من الجهة الغربية شميسي يسمى قديما بالحديبية - 00:14:32ضَ

حد الحرم يبعد عن الكعبة ثلاثا وعشرين كيلومترا حد الحرم من الشرق الجعرانة او الجعرانة يجوز فيها الوجهان يبعد الجعران عن الكعبة ستة عشر كيلا ولهذا الشرائع الجهة الشرقية نوعان - 00:14:53ضَ

شرائع المجاهدين النخل خارج الحرم الشرائع المخططات جلها داخل الحرم الا ما جاوز بامتداد البنيان حد الحرم من جهة الجنوب وادي عرنة تقريبا يبعد عن الكعبة تسعة عشر كيلا يزيد وينقص بحسبه - 00:15:13ضَ

ولهذا عرفة ومزدلفة حرم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ما المشعر الحرام من مزدلفة اذا عرفات المشعر ايش نعم الان يتكلم الشيخ عن حرم المدينة يوم تكلم عن حرم مكة - 00:15:39ضَ

عطف على احكام حرم المدينة نعم ويحرم صيد حرم المدينة لحديث علي رضي الله عنه المدينة حرام ما بين عير الى ثور ما بين عير ما بين عير في حديث علي رضي الله عنه المدينة حرام ما بين ما بين عير الى ثور ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها - 00:16:04ضَ

انها شجرة الا ان يعرف رجل بعيره. رواه ابو داوود ولا جزاء فيه اي فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها. قال احمد في رواية عن بكر ابن محمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه حكموا فيه بجزاء. نعم - 00:16:36ضَ

حرم المدينة وقع بتحريم النبي صلى الله عليه وسلم لها فانه عليه الصلاة والسلام قال الا ان ابراهيم حرم مكة الا واني احرم المدينة كما حرم ابراهيم مكة قد دعى ابراهيم - 00:16:56ضَ

بثمارها صاعها ومدها وانا ادعو مدينة في صاعها وفي مدها بمثل ما دعا به ابراهيم او بمثليه المدينة حرم وكذلك مكة ايهما افضل جمهور العلماء على ان مكة افضل من المدينة - 00:17:16ضَ

وذهب المالكية الى ان المدينة هي افضل والادلة متظافرة على تحريم على تفضيل حرم مكة على حرم المدينة في مضاعفة الصلاة في جميع الحرم ولحرمة دخول الكفار فيه ولما جاء في - 00:17:44ضَ

انه لا ينفر صيده خلاه ولا يحش حشيشه ولا تحل لقطتها ابدا مدينة مثل غيرها اللقطة بعد تعريفها سنة. اما مكة لا لا تحل لقطتها الحرم المدينة اقل شأنا من حرم مكة - 00:18:09ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وهذي المسألة تبي تأتيكم ان شاء الله عند المجاورة - 00:18:31ضَ

طيب شيخ الاسلام له قول نفيس في هذه المسألة لما ذكر اي البقاع افضل مكة او المدينة قال وافضل وافضل البقاع ما زاد فيه فان البقاع لا تزكي احدا فمكة كان فيها فرعون وهذه الامة ابو جهل - 00:18:46ضَ

امية بن خلف وعبد العز ابو لهب ما زكتهم مكة كان فيها ائمة الكفر وصناديده سبعة عشر الذين سحبهم النبي في قليب بدر والمدينة كذلك فيها من فيها النفاق رأس المنافقين - 00:19:12ضَ

افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك ولهذا خرج اكثر الصحابة ولم يموتوا لا في المدينة ولا في مكة مع كثرة من مات في المدينة حوالي عشرة الاف من الصحابة لكن اكثر الصحابة خرجوا - 00:19:32ضَ

مجاهدين دعاة لدين الله معلمين في الثغور مرابطين دل على ان افضل البقاع وشو ما زاد فيه ايمان العبد المدينة حرم ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدث - 00:19:48ضَ

او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا النبي حرم المدينة جبل اسود اعلاه ليس فيه ارتفاعات كظهر الحمار. ولهذا سمي عير وهذا الجبل الذي في سفحه - 00:20:04ضَ

للحليفة وثور جبل احمر خلف احد من جهة الشمال في حضن احد قال النبي المدينة الحرم ما بين عين الى ثور ولابتان وهما الحرتان وهي صخور بركانية باردة وخامدة تحيط بالمدينة من كم جهة - 00:20:27ضَ

من ثلاث جهات اما الحرة الشرقية فهي حرة واقم اما الحرة الغربية فهي حرة الوبرة تلتقيان الجنوب ورائي يسميها اهل المدينة الان حرة قريظة كان فيها منازل بني قريظة من اليهود - 00:20:55ضَ

مقياس حرم المدينة اثنى عشر ميلا مركز مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اثنعشر متر اثنعشر ميل يعني تقريبا ثمانية عشر كيلو في ثمانية عشر كيلو كما يأتي ان شاء الله - 00:21:19ضَ

المدينة حرم ومن الحرم فيها كما جاء في حديث علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور لا يختلى خلاها والخلاء هو الشجر - 00:21:34ضَ

ولا ينفر صيدها لا يحل حرم المدينة ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داوود وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في شجر المدينة - 00:21:48ضَ

في امور الناس وحوائجهم كالمحراث والمنارة التي توجع توضع على البئر لنزع الماء رخص فيها النبي ما لم يرخص ذلك في مكة المرخص فيه في حرم مكة الابخر والمرخص فيه في حرم المدينة من شجرها - 00:22:07ضَ

وحشيشها ما يطعمه بهائمه وما يتخذونه لحرفهم ولسقيهم الماء في اخراجه من الابار ولوسائلهم كما يأتي طيب حرم المدينة يختلف بانه لا جزاء في ما حرم من صيدها صيادلة قمرية في حرم المدينة هل لها جزاء؟ الجواب لا - 00:22:35ضَ

في مكة صادق مرية ايش فيها ما سبق وكذلك ما حش من حشيشها قطع من شجرها لغير المنفعة فيه الاثم وليس فيه جزاء دليل ذلك ما ذكره الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:03ضَ

لم يبلغنا عنه انه قال في شجر المدينة وفي حشيشها وفي صيدها الجزاء مع وجود البلوى وحصول هذا الامر به في عهده عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف لما تقدم - 00:23:27ضَ

نعم لانه رخص عليه الصلاة والسلام بقوله ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره ذباح الحشيش العلف يحشها لعلف غنمه البقرة لابله نعم ويباح اتخاذ الة الحرث ونحوه كالمباح - 00:23:48ضَ

ويباح اتخاذ الة الحرث ونحوه كالمساند والة الرحل من شجر حرم المدينة فيما روى احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما حرم المدينة - 00:24:13ضَ

قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا. فرخص لنا وقال القائمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعبد ولا يخبط منها شيء - 00:24:31ضَ

نعم والمسند عود البكرة ومن ادخلها صيدا فله فله امساكه وذنبه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم رخص في المدينة فيما يحتاجه الناس واهل المدينة اهل زرع ونحن اهل عمل - 00:24:48ضَ

عمل يعني في مزارعهم ينضحون الماء يخرجونه بالسواني ثواني عبر اه الابل البقر ايران امير اذا انقطعت البهائم فظهورهم يسحبون الماء ما عندهم مولدات ولا غطاس انما بهذه النواظح ورخص النبي صلى الله عليه وسلم بالة الحرث - 00:25:05ضَ

وامثالها مما يأتي ورح من الرحى هما حجران مدقوقان اه يطحنان العيش او يجرؤ شأنه هذا يحتاج له عصا يحرك فيه الرحى العليا لتحتك بالرحى السفلى مسموح به مأذون به في المدينة لان الحاجة عمت به - 00:25:40ضَ

والبلوى تحتاجه ولهذا جاء في حديث جابر ان النبي وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل اي زرع ونضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا رخص لنا فقال القائمتان - 00:26:08ضَ

القائمتان خشبتان تكونان على طرف البئر والوسادة والعارضة والمسند وهي عود البكرة الذي وضع بين العارضتين يحط عليها البكرة حتى يسحب الماء بالدلو او بالغرب فاما غير ذلك فلا يعبد ولا يحبط منها شيء اي ما لم يكن في حاجة الناس - 00:26:27ضَ

فلا يعبد لا يقطع ولا يخبط منه يحش ويقطع طيب ادخل المدينة صيدا راح يصيد على الساحل تجمعنا ما شاء الله الصفير الخظران ولا للمدينة يجوز يذبحها فيها؟ نعم يجوز - 00:26:53ضَ

ادخل صيدا المدينة جاز له ان يذبحه فيها لانه ليس من صيد المدينة وانما مما جاء بها ويجوز ان يمسكه فيه ولو هرب ويجوز ان يذبحه جاب له ظبان يوم بغى يحوله لما السيارة بالمدينة - 00:27:20ضَ

دوز يلحقها ويدورها يجوز له ذلك هذا بخلاف حرم مكة طيب ما حرم المدينة؟ ما مقياسه؟ ما حده؟ وحرمها وحرمها بريد في بريد وهو ما بين عير جبل مشهور بها الى ثور - 00:27:42ضَ

جبل صغير لونه الى الحمرة نعم البريد مسافة كانت تحسب لها فيها المسافات والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كم يصير البريد ها اربعة في كم ثلاثة قلنا البريد كم هو؟ اربعة فراسخ - 00:28:02ضَ

حساب يا اخواني والفرسخ كم ثلاثة اميال اربعة في ثلاثة كم البريد اثنى عشر ميلا الميل الان بحسابنا ما يحسب عليه المسافات انا اخذنا بالنظام ايش ها نظام الكيلو متر - 00:28:32ضَ

وهو المشهور عند الانجليز هذا من اثارهم في الكيلو متر الميل يعادل كيلو فاصلة ستة ست مئة متر اثنا عشر في واحد فاصلة ستة كم يصير المجموع ثمانطعش اذا المدينة حرم بريد في بريد ثمنطعش كيلو في ثمنطعش كيلو - 00:28:54ضَ

هذا حرمها وفي هذا العهد في عهد الملك فهد رحمه الله جددت معالم الحرمين حدود الحرم المكي والحرام لها لجنة من كبار العلماء اذكر في كان رئيس اللجنة شيخنا الشيخ عبدالله - 00:29:19ضَ

عبد العزيز بن عقيل في مكة رأسها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ولهم ان يستعينوا بمن يرونهم يجددوا حدود الحرم خصوصا في الخطوط التي يمشي بها الناس خطوط السيارات - 00:29:42ضَ

وجددت المعالم صارت اعلاما واضحة لحرم مكة وحرم المدينة نعم وحرمها بريد في بريد وهو ما بين عير جبل مشهور بها الى ثور جبل صغير لونه الى الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل - 00:30:02ضَ

خلف احد من جهة الشمال. واحد جبل متميز في جبال المدينة منفرد لوحده لونه احمر قد مشيت في محيطه بالسيارة حسبتها فاذا هي اربعة وعشرون كيلو مترا ومن جبال الجنة - 00:30:23ضَ

وكثيرا ما يضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل على عظم الاجور الصحابة وهو جبل يحبنا ونحبه كما قاله عليه الصلاة والسلام تميز عن جبال تهامة بانه لون احمر - 00:30:44ضَ

منفرد عن بقية الجبال نعم وما بين عير الى ثور هو ما بين لابتيها. واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود. نعم اللاب هي الحرث وفيها حجارة سود هي الصخور المنصهرة من - 00:31:04ضَ

براكين ولا يستطاع المشي عليها بسهولة حتى شق في فيما بينها الطرق وتجرح الا رجل اذا مشى عليها انها سكاكين وفيها وبينها الطين وهو شراج الحرة والحرار مدينة تحيطها من ثلاث جهات - 00:31:26ضَ

الغربية تسمى حرة وبرة الشرقية وهي حرة واقم نبدأ تبعد عن الحرم تقريبا كيلو مئتين متر هذي الحرة وتتصلا من جهة جنوب المدينة من ورائي احد بطحان ما يسمى بحرة قريظة او قريظة يسمونها المدينة بالتخفيف حرة قريظة - 00:31:51ضَ

الان اشتدت اليها المخططات البناء والسكنة نعم وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة. هذه المسألة التي اخبرتكم بها المجاورة مكة فيها حج فيها عمرة وفيها المجاورة وهي السكنة قيل مجاورا لانه يجاور بيت الله تعظيما له في السكنة فيه - 00:32:22ضَ

مجاورة من الاعمال الصالحة التي رغبنا فيها لشرف الحرم وفضله كما المجاورة ايضا في المدينة لكن مكة افضل للمضاعفة مضاعفة الصلاة فيها بتفخيم المعصية فيها نعم قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة - 00:32:49ضَ

فاما والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا والله. من هو صاحب الفنون قال في الفنون عسى عدوكم للجنون من هو صاحب الفنون؟ ابو الوفاء ابن عقيل توفى عام خمس مئة وستة عشر - 00:33:15ضَ

كتاب الفنون اضخم كتاب الف في الدنيا اقل ما قيل فيه انه مئتي مجلد مخطوط واكثر ما قيل فيه انه مئة مجلد مخطوط يرى الى ذلك الذهبي وغيرها والفنون على اسمه - 00:33:38ضَ

كل شي فيه يعني كالكشكول واذكر جبت نسخة او قطعة من هذا الكتاب من المكتبة الاهلية في باريس اخبرت شيخنا الشيخ محمد بها يذكرون الفقهاء جبت قطعة منه حول ستين ورقة - 00:34:04ضَ

فرح بها شيخنا واخذ يطالع فيها قال هذا الفنون اللي يمدحونه نسمع بالمعايدي خير من ان ترى العبرة ليس بطول المؤلفات والمصنفات فان الله عاب اهل الكتابين قبلنا بانهم كالحمر تحمل ايش - 00:34:32ضَ

من غرائب ما في الفنون ما ذكره ها هنا الشيخ منصور لما قال ابن عقيل الكعبة افضل من مجرد الحجرة اي حجرة النبي عليه الصلاة والسلام اما والنبي في الحجرة - 00:34:57ضَ

بلى والله يحلف رحمه الله اجتهاد منه الكعبة افضل حتى من لانها البنية التي امرنا بتعظيمها لا لذاتها ولكن تعبدا لله عز وجل اما حجرة النبي ما امرنا بتعظيمه عليه الصلاة والسلام - 00:35:17ضَ

مع انه يسوى عيون المؤمنين وفوق رؤوسهم الله عليه وسلم لكن المبالغات بغير دليل مردودة على اهلها الكعبة افضل بها يصلى اليها وتقصد في ماذا حجي وفي العمرة قال ولا العرش حملته. هذا ايضا من المبالغات - 00:35:39ضَ

العرش هو اعظم المخلوقات وين الجنة قال لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح رحمه الله وعفا عنه. هذا لا نعلم عليه دليلا من كلام ابي الوفاء ابن عقيل. وهذه من اخطاء اهل العلم - 00:36:06ضَ

ولا يلزم في العالم مهما بلغ في علمه وتحقيقه ان يكون معصوما لكن يبقى له الاجلال والاحترام والتقدير حنا بخوارج لو يخطئ العالم خطأ واحد ننسفه في اليم نسفا نذره قاعا صفصفا؟ لا - 00:36:24ضَ

هذا منهج الخوارج ولهذا لو اذنب المذنب ذنبا ولو من الصحابة كفروه اهل العلم اهل الايمان واهل السنة علماءهم ويحترمونهم واذا اخطأ الواحد منهم لم يوافقوه على خطأه التمسوا له العذر فيما اخطأ فيه - 00:36:42ضَ

لكن لا يوافقونه فهؤلاء العلماء حبيبون الينا والحق احب الينا منهم ابي الوفاء لما دخل عليه به ولا دليل عليه ثم ختمها بقوله وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل نعم - 00:37:02ضَ

الحسنة والسيئة تضاعف تفخم تضعيفنا بعد التفخيم في الزمان الفاضل كرمضان والعشر والمكان الفاضل كمكة والمشاعر والمدينة اما ما جاء المضاعفة فيه فهي الصلاة فانها في مكة كلها الصلاة بمائة الف صلاة قبلها الله - 00:37:26ضَ

في المدينة صلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مهما اتسع في توسعته فلما توسع لما وسع عمر رضي الله عنه المسجد في زمنه وجد بعض الصحابة في انفسهم انه خرج عما كان عليه مسجد النبي لان عمر وسعه الظعف - 00:37:57ضَ

وسع المسجد حتى جعله ضعفا ما كان فيه لما كان في حياة النبي عليه الصلاة قال عمر والله لو امتد الصف الى صنعاء لكان من مسجد النبي ومضاعفة الحسنات التي يشيرون اليها - 00:38:19ضَ

منها ما لا دليل عليه ومنها ما تضاعف بماذا الحسنة في رمضان وهو زمان فاضل ليست كالحسنة في غيره وكذلك العشر روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:38:37ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيه افضل وهي احب الى الله من هذه العشر تفخيم للعمل في الزمان الفاضل قال ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله - 00:38:54ضَ

قال ولا الجهاد في سبيل الله يحترم نفسه وماله الا من اخترم نفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. هذا هو الشأن الوحيد الذي اخبر من جنس العمل في الحج. في اشهر في عشر ذي الحجة - 00:39:13ضَ

فاما اذا ذهب يجاهد ففني ماله كله ورجع ببدنه العمل في العشر افضل او ذهب مجاهدا رجع ماله بنفسه قتل العمل في العشر افضل متى يزيد عليه الجهاد اذا خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء - 00:39:28ضَ

فهذا هو افضل من جنس العمل الصالح في العشر هذا الزمان الفاضل طيب ما هي جنس الاعمال الصالحة في العشر ثلاثة اعمال العمل الاول الفرائض افضل ما تؤديه في العشر فرائض الله - 00:39:53ضَ

الصلوات ابدأ الزكاة قضاء رمضان حج بيت الله الحرام لمن لم يحج الجلسة الثاني النوافل هذه كثيرة ومن الغرائب ان من الناس من يهتم بالنوافل في العشر ويضيع ايش الفرائض - 00:40:15ضَ

وهذا قصور وازدواج نقص عقل ونقص علم الجنس الثالث هو المحرمات. ترك المحرمات من العمل الصالح في العشر فهي زمان فاضل في اشهر الحج وفي الاشهر الحرم العشر تستمر الى نهاية ايام التشريق - 00:40:41ضَ

الى نهاية الثالث عشر هذا تابع للعشر اطلقت بالعشر من باب التجوز والزمان والمكان الفاضل وهو الحرم. فالعبادة في الحرم ليست كالعبادة في غيره لا في تفخيمها ولا في جنسها. وكذلك المعصية - 00:41:08ضَ

في الحرم ليست كالمعصية في غيره المعصية في الزمان الفاضل نقف على دخول مكة وما يتعلق بالسعي فيها وما فيه نرجئها ان شاء الله الدرس القادم الدرس غدا ان شاء الله متى - 00:41:30ضَ

بعد العصر وبعد المغرب نعفيكم عن درسي قبل العشاء وبعد العشاء ارتباط سابق الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:41:46ضَ