Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:04ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة فهذا اليوم يوم السبت ثالث من شهر ذي القعدة في هذا العام عام الف واربع مئة - 00:00:41ضَ

وخمسة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا شهر الحج وهو اول الاشهر الحرم والناس يتهيأون ويتوافدون على بيت الله عز وجل ميمين جهته مؤدين فرضه مجيبين نداء - 00:01:06ضَ

ابراهيم بامر ربه المؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم والحج هذا الركن من اركان الاسلام كسائر اركان الدين وفرائضه - 00:01:41ضَ

واحكامه توقفوا عن العلم بها تؤدى على وجه يرضاه الله جل وعلا عن عباده ولهذا اعتنى العلماء هذا الركن كسائر اركان الدين في بيانه وتفصيل احكامه وبيان شروطه تبويب الابواب عليه - 00:02:06ضَ

تسهيلا لاهل العلم تيسيرا لطلابه وبيانا لدين الله سبحانه وتعالى والحج في اللغة هو القصد وهو في الاصطلاح قصد مكة في زمان مخصوص على عمل مخصوص في حال مخصوصة والحافظ ابن حجر احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني - 00:02:35ضَ

من علماء الاسلام الكبار وحفاظه الاخيار له مصنفاته النافعة ومنها بلوغ المرام من ادلة الاحكام وهو كتاب في جمع الاحاديث النبوية المتعلقة بالاحكام الشرعية فبوب في هذا الكتاب كتاب الحج - 00:03:09ضَ

ورتبه رحمه الله على ستة ابواب في بضعة وثلاثين حديثا هي محل المذاكرة في هذه المجالس على وجه الاجمال والاختصار بترك الدخول في خلاف العلماء الطويل الا ما يستدعيه المقام اشارة لا تطويلا - 00:03:43ضَ

ونبدأ واياكم مستعينا بالله سائلينه التوفيق والهدى والرضا وان يجعله عملا خالصا لوجهه لا حظ فيه لاحد غيره كائنا من كان نعم سم الله نعم باب فضله هاي فضل الحج - 00:04:06ضَ

ومع فظله بيان من فرض عليه الحج له فضل وكل اركان الاسلام لها فضل ومن اعظم فضلها انها الاركان التي انبنى عليها الدين فلا يصح الدين الا بتحققها وتظاهرها فهذا هو - 00:05:06ضَ

عنوان فضل هذا الركن انه ركن من اركان الدين جاء ايضا فيه فضائل اخرى وهم رحمهم الله اعتنوا بها واشار اليها كما دلت عليها الادلة كما دلت عليها الادلة الشرعية - 00:05:32ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي الاشهر في تعريف اسمه مع ورود الخلاف فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة - 00:05:55ضَ

كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه والحديث المتفق عليه هو حديث اخرجه الامامان البخاري ومسلم من طريق صحابي واحد واللفظ في مسلم حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس - 00:06:12ضَ

والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له ثواب عند الله الا الجنة والحافظ ها هنا اختصر اللفظ من المتفق عليه - 00:06:42ضَ

ان العمرة الى العمرة مكفرة يكفر ماذا تكفر صغائر الذنوب لا كبائرها لان الصحيح ان الكبيرة لا يكفرها الا احد امرين الاول ان يتابى الى الله منها يتاب الى الله منها بالتوبة النصوح - 00:07:07ضَ

الثاني ان الكبيرة يكفرها الحج المبرور وهذا في فضل الحج انه يكفر حتى الكبائر لان ما جاء في الاحاديث مطلقا غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما بين الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس. رمظان الى رمظان العمرة الى العمرة - 00:07:32ضَ

مكفرات لما بينهن اي من الصغائر الكبائر وبه فظل وتميز وسبق الحج المبرور انه يكفر حتى الصغائر يدل عليه الحديث المخرج في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فانه يدل على تكفير حتى الكبائر حيث يرجع صاحب الحج المبرور اذا بمنقى من كبائرها وصغائرها - 00:08:20ضَ

غسلت ذنوبه ولم تمحى حسناته ويأتي ان شاء الله بيان هذا الحج المبرور والعلماء ذكروا فيه اشياء طلبا لهذه الفظيلة علماء الاسلام لهم شفق واجتهاد في هذه المعالي وفي ليلة القدر مثلا وساعة الجمعة - 00:08:42ضَ

بما فيها من الفضل العظيم تعددت فيها اقوالهم ومذاهبهم وقد احصيت لهم كما ذكر ابن حجر فيفتح الباري في هذه الساعة وفي ليلة القدر ستة واربعين قولا ان هذا التفاني - 00:09:13ضَ

الاختلاف هو لعظيم الهمة في البيان والسعي لادراك هذا الفضل. نعم قال نعم نعم حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها - 00:09:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله على النساء جهاد والجهاد من المجاهدة الاكل المراد به العهدية الجهاد المعهود وهو حمل السلاح - 00:10:09ضَ

والقتال في سبيل الله ومعلوم ان الشريعة ما زت بين احكامها الى كل بحسبه والمرأة طبيعتها طبيعة النعومة طبيعة الزينة ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الخصام يعني القتال - 00:10:31ضَ

والمنازعة قالت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه اي مجاهدة بالمصابرة والتعب لمن طوى عليه من السفر والعمل البدني عليهن جهاد لا قتال فيه - 00:10:54ضَ

الحج والعمرة اخرجه احمد وابن ماجة ولفظه واسناده صحيح واصله في الصحيحين من جهة انه عليه الصلاة والسلام كلف النساء والرجال جميعا بالحج وفيه شبه بالجهاد من جهة التعب البدني - 00:11:15ضَ

والانتقال والركوب والسفر والوقوف الطواف هذا واجب على الجميع الرجال والنساء ولا يجب الجهاد على النساء لانه يخالف طبيعتهن ولو خرجن مجاهدات باذن ولي الامر ذلك يمررنا المريض يسقينا اه العطش - 00:11:42ضَ

مما يصلح لاعمال النساء ولا يصلح الرجال فهذا متعلق بماذا؟ متعلق باذن ولي الامر لهن بذلك نعم يا رسول الله هذا حديث جابر وهو ابن عبد الله ابن حرام الانصاري - 00:12:16ضَ

الخزرجي رضي الله عنهم ان اعرابيا ولم يبين من هو والعادة والقاعدة عند اهل العلم انه اذا كان في بيان اسم الراوي اعرابيا او غيره حكمة وفائدة بين اسمه وان كان ليس في بيان اسمه فائدة - 00:13:09ضَ

توفي ببيان وصفه فهو اعرابي والاعراب اسم لمن سكن البوادي يسمونهم الان نقاط العامود. هؤلاء هم الاعراب وهؤلاء مع السعة والخير والنعم التي اولانا الله اياها قلوا بل ندروا واضحى للبدو - 00:13:42ضَ

من اهل النعم واهلي بهيمة الانعام ابلا وغنما قصور تمشي هذا من فضل الله علينا وعليهم لكن اكثر الناس لا يشكرون وكان الصحابة رضي الله عنهم يفرحون بقدوم الاعراق وسؤالهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:12ضَ

اذ يتجرأ الاعرابي على رسول الله بالسؤال ما يهاب الصحابة ان يسألوه ولهذا ما جاء في الوحي في القرآن الا بضع مسائل لا تتجاوز اصابع اليدين سأل عنها الصحابة فجاء جوابها - 00:14:37ضَ

كمال مهابتهم واحترامهم لنبينا عليه الصلاة والسلام حتى لم يملأوا منه عينه لم يملأوا من رسول الله اعينهم وفي اصل الدين بعث الله جبرائيل يسأل نبينا عن اركان الملة اركان الاسلام - 00:14:57ضَ

الايمان والاحسان الساعة وعلاماتها سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة والحج فقال هما واجبان اللفظ الاخر عند ابن عدي انهما فريضتان وهذا اللفظ فيه كلام لاهل العلم - 00:15:21ضَ

نبه الحافظ الى ضعف هذه الرواية مرفوعة والى ثبوتها موقوفة على جابر وفيها من الحكم ان العمرة ليست كالحج الفرض في الحج والعمرة تسمى اصطلاحا عند بعض العلماء بالحج الاصغر - 00:15:48ضَ

والعمرة واجبة على الصحيح ولكنها لا ترقى الى نكدية فرضية الحج دلت عليها ادلة اخرى منها حديث ابي رزين العقيلي اليماني انه لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:14ضَ

سألوه اسئلة ومنها قول ابي رزين قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن الانتقال والركوب افاحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر هذا الحديث وامثاله به على ان العمرة واجبة مرة في العمر - 00:16:38ضَ

وان الحج فرض مرة في العمر كلاهما لمن استطاع اليه سبيلا نعم نعم هذا حديث انس بن مالك الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله عنهم في بيان الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا في قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت - 00:17:04ضَ

من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني في سننه وصححه الحاكم ابو عبدالله الحاكم ابن البيع في المستدرك على الصحيحين - 00:18:01ضَ

والراجح ارساله والمرسل هو ما ارسله التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. واخرج الترمذي نحوه عن عبد الله ابن عمر وفي اسناده ضعف قالوا وهذان الحديثان يشد بعضهما بعضا وفيهما الاشارة الى شرائط - 00:18:21ضَ

وجوب الحج وهي على الاجمالي ثلاثة وعلى التفصيل خمسة الشرط الاول بوجوب الحج والعمرة في الاسلام فلا يصح الحج من غير المسلم الكافر لا يصح حجه ومنهم ومنه المشرك والذي لا يصلي لا يصح حجه ولو حج - 00:18:46ضَ

ومن يدعو غير الله ويذبح لغير الله لا يصح حجه والمنافق حجه باطل الشرط الثاني البلوغ وهو شرط الاجزاء لا للصحة الصحيح ان الصغير يصح حجه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام - 00:19:17ضَ

فان امرأة رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا لما لقي النبي ركبا في الروحاء قال من القوم؟ قال المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي فقالت يا رسول الله الهذا حج - 00:19:46ضَ

قال نعم ولك اجر والصغير يصح الحج منه ولا يجزئه عن حجة الاسلام الشرط الثالث العقل ولهذا الجنون مانع من احكام الشريعة رفع الله القلم عن ثلاثة الصغير حتى يبلغ - 00:20:04ضَ

طبعا المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ الشرط الرابع الحرية ان يكون حرا لا مملوكا والمملوك اي العبد والامة المملوكان لغيرهما من البشر يصح منهما الحج لكن لا يجزئ عن حاجة الاسلام - 00:20:32ضَ

ولم يكن الحج فرضا على المملوك لانه مشغول برفقه لمالكه وسيده ولهذا لو حج المملوك مع سيده وحج الصغير مع اهله ثم بلغ الصغير وعتق المملوك وجب عليهما ان يحج حجة اخرى - 00:21:03ضَ

وعلى هذا قول جماهير العلما لحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الصغير اذا بلغ والمملوكة اذا عتق فعليهما حجة اخرى الاسلام الشروط يا اخواني اربعة اسلام وبلوغ - 00:21:24ضَ

وعقل وحرية وغالبا هذا كثير يسمى شرط البلوغ والعقل بالتكليف ولهذا يقال ان يكون مسلما مكلفا. ما المكلف العاقل البالغ الشرط الخامس والمنوه عنه في ايات فرض الحج فان اية فرض الحج هي اية ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:21:45ضَ

قوله من استطاع اليه سبيلا هو شرط الاستطاعة فما هي الاستطاعة الاستطاعة على التفصيل اربعة اشياء الاول استطاعة مالية ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية تذهب به الى مكة - 00:22:22ضَ

وتعيده بعد ذلك الى اهله وهذا اهم شرائط الاستطاعة وبالتالي صار الحج في هذا الشرط غير واجب على اكثر المسلمين بعدم استطاعتهم الحجة بهذا الاعتبار الاستطاعة المالية المسلمون في هذا الزمان كم هم - 00:22:48ضَ

ها يا اخواني مليار زادوا بعدك يا بعد ها قاربوا المليارين بل كلهم يجب الحج عليهم هل كلهم تجب الزكاة عليهم والسبب في ذلك في الاستطاعة المالية ليس كلهم قادر على ان يحج - 00:23:14ضَ

بقدرة ماله بمعنى ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية في نفقته ونفقة من يمون ويعول تذهب به الى مكة وترجعه بعضهم يجد نفقة تذهب به الى مكة ان لم يكن ما يرجعه ما يجب الحج عليه - 00:23:42ضَ

من هذا الشرط جاءت مسألة زكاة من عليه الدين من عليه دين يحج ولا ما يحج الحج لا يجب عليه حتى يوفي دينه فان اراد ان يحج من عليه دين - 00:24:01ضَ

تعين ان ان يستأذن دائنيه ولهذا لو قال القائل الحج لا يكلف كله لا يستوعبه يقول ومع ذلك لا يجب الحج عليك تأدي قيمة حجك الى دينك ولو اوفى بجزء يسير منه - 00:24:21ضَ

النوع الثاني استطاعة بدنية ان يستطيع ان يذهب ببدنه يؤدي الحج ويعود وهذا معنى ان الحج عبادة بدنية لان فيها سعي. سفر طواف سعي وقوف طيب والدليل على ذلك حديث ابي رزين العقيلي ان ابي - 00:24:48ضَ

رجل كبير لا يستطيع الظعن اذا عاجز في بدنه وفي حديث الخثعمية ابن حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما بينما ان النبي لما نفر من مزدلفة مرت نسوة يجرين - 00:25:21ضَ

فرأينه فوقفت احداهن فانفتت اليه وصرفت اليه وقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على الراحلة ان يركب يعني فهل احج عنه؟ قال حجي عنه - 00:25:43ضَ

قوله حجي عنه حج النيابة طيب هل يحج عن عن من عجز عن الحج عجزا ماليا؟ الجواب لا انما يحج عمن عجز عجزا بدنيا في كبره لمرظه في ثقله بسجنه سجنا طويلا فيحج عنه - 00:26:04ضَ

شرط الثالث استطاعة في امن الطريق ووصوله الى مكة ثم رجوعه منها الى بلده امن الطريق وهذا يدخل فيه الان ما يسمى التصاريح والاذونات والفيز المتعلقة وقد يكون مستطيعا بدنيا وماليا - 00:26:30ضَ

ولا يتيسر له تصريح فلا يجب الحج عليه فلا يجب الحج عليه ولا يتوصل للحج بالحيل بانواعها الشرط الرابع في الاستطاعة شرط تزيد به المرأة على الرجل وهو وجود المحرم لها اذا كان حجها يحتاج الى سفر - 00:26:57ضَ

هل في حج ما يحتاج الى سفر؟ نعم. اهل مكة ومن دون مكة مسافة قصر لا يلزم فيها السفر لا يلزم بالتالي المحرم اما من احتاج حجه الى سفر فان المحرمية شرط لوجوب الاستقرار الحج على المرأة - 00:27:21ضَ

والا فيسقط عليها فرض الاسلام بالحج اذا لم يتيسر لها هذا المحرم نعم اللهم صلي وسلم عليه ما احسن تعليمه وما اهونه لقي ركبا بالروحة. وين الروحة يا اخواني الروحة عن المدينة - 00:27:41ضَ

ستين كيلا بعد مكان معروف الان يسمى المفرحات يعرف على الطريق القديم لقي ركبا من روحة لان الناس اموا المدينة يريدون ان يأتموا بالنبي عليه الصلاة والسلام وقال من القوم - 00:28:29ضَ

المسلمون فيه مشروعية التعالم الاستعلام ولهذا لا يصلح ان تقول لك من انت؟ قال اذا قيل لك من انت؟ قلت انا ولا واحد من الناس يبين اما عن اسمك او عن وصفك - 00:28:52ضَ

وقالوا من انت؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت اليه امرأة بصبي دل على انه صغير ولا كبير لانها رفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام. الهذا حد؟ قال نعم ولك اجر - 00:29:17ضَ

دليل لما سبق من ان الصغير يصح حجه ولوليه اجره ولا يغنيه عن حجة الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

فجاءت امرأة من خسعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق لا الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على - 00:30:02ضَ

ايه ده! افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. متفق عليه واللفظ للبخاري هذا حديث المرأة الخثعمية وهو حديث شهير عند اهل العلم ومن العمد في هذا الباب الحديث - 00:30:22ضَ

به على مسألة يأتي بيانها هذا الحديث كان في منصرف النبي عليه الصلاة والسلام من اين الى اين من صرفه من مزدلفة الى منى النبي صلى الله عليه وسلم في الحج اردف وراءه رجلين - 00:30:46ضَ

من هما اه يا فالح بن مناحي الفضل والثاني من هو؟ ابو بكر قارئنا معاذ لا هذاك معاذ بالمدينة اركبه اردفه على حمار صلي وسلم عليه. لا في الحج ها يا زول - 00:31:06ضَ

ها زيد زيد مات في مؤتة اسامة بن زيد من اين اردفه النبي عليه الصلاة والسلام احسنت من عرفة الى مزدلفة اردف وراءه الحب ابن الحب اسامة بن زيد رضي الله عنهما - 00:31:36ضَ

ومن مزدلفة الى الى منى اردف وراءه الفضل ابن عباس ابن عمه وهذا فيه فضيلة هذين المردفين وقاعدة ان وجود فضل خاص لاحد لا يعني تفضيله من كل وجه لا يعني - 00:31:59ضَ

تفضيله من كل وجه فليس فضل اسامة بن زيد الفضل ابن عباس بهذه الخصيصة يجعلهما افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ظهرت هذه كتب الله لموسى الالواح بيده لا يجعل التوراة بهذه الخصيصة اخذ من القرآن - 00:32:23ضَ

اذا وجود فضل خاص لا يعني حصول الفضل الفضل من كل وجه كان الفضل ابن عباس من انظر شباب قريش وجها. جميل في وجهه وشعره مرت نسوة يجرينا يركضن فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام - 00:32:49ضَ

وقفنا فانفتت احداهن اي اقبلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهي المرأة الخثعمية وخثعم منازلها وين اليمن واليمن يمين الكعبة منازلهم بين منازل غامد وزهران وبين منازلي رجال الحجر فمن خثعم - 00:33:12ضَ

شبران والعوامر بنو عامر الان ومن خثعم شهران على الارجح شهران العريظة ومن خثعم يسمون الخثعميين وجعل الفضل ينظر اليها لانها كانت وضيئة وجعلت تنظر اليه حيث كان من اوسم وانظر شباب قريش - 00:33:43ضَ

من اللي له الحاجة هي ولا له الفضل فصرف النبي وسلم وجه الفضل عنها لان ليس له اليها ليس له حاجة والحادث لها وجعل ينظر اليها بما تميزت به من الوظاءة ولم تكن المرأة كاشفة في اصح الروايات - 00:34:17ضَ

وتتبعت هذه الرواية في الصحيحين فلم اجد انها كانت كاشفة الوجه وانما غاية ما فيه انها كانت وضيئة والوضاءة هي في ماذا تظهر من وراء الحجاب باطراف جسمها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله بالحج ادركت ابي. اذا علموا ان الله افترض الحج - 00:34:40ضَ

كيف علموه من انتشار حكمه في وحي ربه ولله على الناس حج البيت ادركت ابي شيخا كبيرا في سنة لا يستطيع ان يستوي على الراحلة وهذا اشارة الى الاستطاعة البدنية - 00:35:07ضَ

افأحج عنه؟ قال حجي عنه امر امرها ان تحج انه حج البدل جاء في بعض الروايات دون الصحيحين ان اباها اراد ان تسأل النبي لتعرض نفسها نفسها عليه لعله يتزوجها - 00:35:26ضَ

وهذه مبناها على اجتهاد متوقف على صحة الرواية وظاهرها ان اباها شيخ كبير وقد يراد بالاب هنا الجد فان الجد الجد اب والله اعلم. انما دلت على الاستطاعة البدنية في وجوب الحج واستقرار فرظه - 00:35:50ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة فحج فلم تحج حتى ماتت افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته - 00:36:13ضَ

اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. حي والله النساء الثلاثة اللي مرن علينا بهذا الباب الخثعامية والمرأة التي رفعت للنبي صبيا وهذه الثالثة الجهنية ديننا ما يفرق بين الرجل والمرأة - 00:36:35ضَ

وكم في النساء من استقرت عليهن وبهن احكام الاسلام الشأن بالعلم وبالعمل به قال وعنه وعنه وعنه من المراد بعنه يا ابو حسن لا تناظر عطني وجهك احسنت عن عبد الله ابن عباس - 00:36:55ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وستأتيكم كثيرا الاحاديث وعنه عن ابن عباس في هذا المقام ان امرأة من جهينة القبيلة العربية المشهورة من قحطان وينزلون غربي المدينة - 00:37:20ضَ

قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج والنذر الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرعي وانها ماتت ولم تحج. يعني لم تفي بالنذر افأحج عنها قال صلى الله عليه وسلم ارأيتي - 00:37:43ضَ

وهذا دليل لاثبات القياس مقياس الجلي ارأيت لو كان على امك دين يطلبها احد كنت موفية قظية دين امك؟ قالت نعم وقال اقبوا الله كيف صار الحج على امها دينا لله بنذره؟ لما نذرت صار الحج - 00:38:10ضَ

دينا لله على امها بالنذر والنذر نهى عنه النبي ابتداء في انشائه وامر الشرع المطهر بالوفاء به ان كان طاعة اخذ منه ان النهي في انشائه للكراهة في نذر الطاعة - 00:38:40ضَ

وان اتمامه واجب حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه واما نذر المعصية فحرام انشاؤه - 00:39:02ضَ

وحرام الوفاء به طيب كيف يكفر بالتوبة اليمين ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيته قالت بلى قال اقضوا الله والله احق بالوفاء لان النذر صار دين لله على هذه المتوفية - 00:39:20ضَ

وش علاقة هذا الحديث في الحج ها الحج حج البدل والنيابة فان من وجب عليه الحج ولم يحج وحج عنه غيره سقط الوجوب عنه ولهذا كل من وجب عليه حج الاسلام - 00:39:41ضَ

ولم يحج حتى مات فان حج البدل يسقطه عنه في اداء الفرض. ولا يسقط عنه التفريط والتسويف والتعجيل في ولهذا يأتي حج البدل في من عجز عجزا بدنيا. في حديث الخثعمية - 00:40:08ضَ

ومن مات والموت عجل بدني بطريق الاولى وتعلق وجوب الحج به وعنده القدرة المالية فيجب ان يحج عنه. اما من مات وهو غير قادر غير واجد الحج الوجدة المالي فلا يجب ان يحج عنه - 00:40:29ضَ

ولما جاز الحج فرضا حج البدل جاز تبعا له الحج عن الميت وعن العاجز عجزا بدنيا حج نفل الباب واحد في حج الفرض وفي حج النفل والحديث كما قلت لكم يستدل به العلماء على اثبات القياس الجلي - 00:40:50ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما صبي حج ثم بلغ الحنس فعليه عليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله سقات - 00:41:14ضَ

كن الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. وعنه ما زلنا في من ابن عباس حيا الله ذاك الشاب اي والله ذلك الرجل رضي الله عنهما كم روى في احاديث في الاسلام - 00:41:36ضَ

ولهذا هو من العبادلة الاربع الصغار من الصحابة وما في الصحابة صغير من هؤلاء العبادلة الصغار الاربع واحد اثنان عززوا بثالث يا ملا الشحم ها وين الثالث ما ادري هو يحك وجهه ولا يرفع نظارته الرجال - 00:41:56ضَ

انت يا زول ها عبد الله ابن عبد الله بن عمرو بن العاص هذا واحد وعبدالله بن عباس اثنين وعبد الله ابن عمر ثلاثة تدري لأ ليس من العبادلة عبد الله بن مسعود - 00:42:21ضَ

والا فيه من العباد الى عبد الله بن ابي قحافة ابو بكر من الرابع ها يا ابن ذياب الرابع عبد الله بن الزبير من يرتبهم لنا بحسب سنيهم ترى هذا كله خارج المعمل لكن ابنشط - 00:42:44ضَ

اذهانكم. تفضل ابن عمر ها ابن عمرو ها توافدونه لأ الاكبرهم عبد الله بن عمرو بن العاص كان بينه وبين ابيه انت عشرة سنة زوج ابوه وهو ابن احدعش سنة وجاه ابنه عبد الله وهو ابن اثنعش سنة - 00:43:06ضَ

يعني بزير وغد ثانيا عبد الله ابن عمر وعمره يوم احد خمس عشرة سنة واحد في الثالثة من الهجرة ثالثهم عبد الله بن عباس ولد قبل الهجرة بكم ثلاث سنين - 00:43:40ضَ

واصغرهم عبد الله ابن الزبير وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة من امه اسماء بنت ابي بكر ليش جبنا هالحديث هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:04ضَ

ايما عبد حج ثم بلغ فعليه حدث الاسلام وايما صغير حج ثم بلغ العبد اذا عتق والصغير اذا بلغ فعليه حديث الاسلام هذا الحديث رجاله ثقات لكن العلماء اختلفوا هل هو مرفوع - 00:44:24ضَ

الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوف قال ابن عباس رجح ابن خزيمة في صحيحه وغيرهم من المحققين انه موقوف على ابن عباس وهذا ما رجحه المصنف وعليه العمل عند عامة اهل العلم ان الصغير اذا حج - 00:44:44ضَ

تبعا لوالديه ثم بلغ فلابد ان يحج فرظه وكذلك العبد اذا حج مع سيده او باذن سيده ثم عتق يجب عليه حجة اخرى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله. وعنه رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعه - 00:45:06ضَ

هذا محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة اخوتي كذا وكذا. قال صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه واللفظ لمسلم. اللهم صل وسلم عليه ما - 00:45:32ضَ

تعليمه وما ايسر شريعة الله عز وجل. وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو حديث ليس خاص وانما خطبة - 00:45:52ضَ

والخطبة من النبي خطبتان خطبة الجمعة وهي الخطبة التي اوجب الله على الرجال المستوطنين شهودها وحضورها لانها كانت ميدانا لتعليم الدين النوع الثاني خطبته كما تسمونها الان محاضرة او درس - 00:46:08ضَ

او موعظة يخاطب بها الجميع يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم لان الخلوة باب شر ولو كان المختليان من الصحابة من اصلح الناس في عموم الحديث المخرج في الصحيحين ما خلا رجل بامرأة الا كان - 00:46:30ضَ

الشيطان ثالثهما ولا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم. هذا الشاهد للباب لما كان الحج غالبه يحتاج الى سفر مو بكل الحج غالبه يحتاج الى سفر قال لا تسافر المرأة الا ومعها من - 00:46:58ضَ

ومعها محرم هذا اشارة الى شرطي المرأة الزائد عن الرجل في شرط الاستطاعة في ان يتيسر لها محرم يحج بها فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يعني صار الجهاد في حقه وشو؟ فرض عين - 00:47:20ضَ

من المكتتبين ومن المجاهدين وان امرأتي خرجت حاجة يعني بدون محرم قال له النبي عليه الصلاة والسلام انطلق حج مع امرأتك اعفاه عن الجهاد العيني سد هذا الخطأ والخلل بحجها بدون محرم - 00:47:40ضَ

لما كان حجها يفتقر الى السفر ومنه اخذ العلماء ان المرأة مهما كانت قوية او غنية وليس لها محرم يحج بها الحج لا يجب عليها والحالة هذه شفتوا جسر هالشريعة - 00:48:02ضَ

وسماحتها ولما اشرب الناس بالسفر ولم ينظروا الى حله تساهلوا فيه ورد هذا التساهل في حج المرأة بمحرم او بغير محرم وهي فيها خلاف ونحن مأمورون عند الخلاف والنزاع ان نرد الامر المختلف فيه الى ماذا - 00:48:21ضَ

الى الله والى الرسول الرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول رد الى سنته صلى الله عليه وسلم فاتت مسألة حج المرأة مع الرفقة الامنة وش رايكم حديث النبي واضح - 00:48:47ضَ

ان نقول به ونتساهل لانه يصح حجها مع رفقة امنة الحج لا يجب وهو فرض الله عليها الا بالمحرم لهذا الحديث والرفقة الامنة ولو كنا الف امرأة ليس هذا صارف للحديث عن بابه - 00:49:06ضَ

متى يعتبر في الرفقة الامنة ما اشار اليه شيخ الاسلام وغيره انها لو حجت مع محرمها ومات محرمها في الطريق او في الحج. كيف ترجع يقول انثبري بمكة لا تجين - 00:49:28ضَ

الجواب لا ترجع مع رفقة امنة لان هذا دخل في محل الاقتراح ارجعوا معهم الى بلدها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من - 00:49:45ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من شبرمة قال اخ لي او قال قريب لي. قال حجزت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم وحج عن شبرمة رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه. نعم هذا حديث ابن عباس - 00:50:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة سمعه في حج ولا في العمرة وما الدليل ها اللي يعرف يرفع يده تفضل بن هزاع احسنت اذا سمعه يلبي وين - 00:50:30ضَ

في الحج محتمل انه سمعه في ذي الحليفة او في الطريق قال احججت عن نفسك؟ قال لبيك عن شبرمة قال من شبرومة؟ قال اخ لي او قريب لي قال عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك - 00:50:58ضَ

ثم حج عن شبرمة فيه فيه مسائل اولها جواز حج البدل حيث اقره النبي عن ذلك بعد ان يحج عن نفسه وهذا يشمل في الحج كله وفي افراده فيما تصح فيه النيابة - 00:51:19ضَ

الطواف يصح فيه النيابة والوقوف لا الا في عموم الحج الرامي يصح فيه النيابة ولهذا يرمي اولا عن نفسه ثم يرمي عن عن من وكله قال احدجت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة - 00:51:40ضَ

وفيه ان حج الفرض ان حج البدل لا يصح الا بعد ان يحج عن نفسه وكذلك العمرة لا تصح الا بعد ان يعتمر عن نفسه وانتشر عند الناس مفهوم خاطئ - 00:52:03ضَ

انه في العمرة اولا يعتمر عن نفسه ثم يعتمر في تلك السفرة عن من يعتمر عنه لا يكفي عمرة الاسلام اذا اديتها عن نفسك تأتي بعمرة البدل عن غيرك كذلك الحج - 00:52:19ضَ

وهذا الحديث رجح الامام احمد انه موقوف والاكثرون على انه مرفوع وعلى كل ثبت به الحكم جوازي حج البدل حج النيابة بعد ان يحج عن نفسه وفيه جواز ان يحج احد - 00:52:37ضَ

المسلم عن اخيه رجلا كان او امرأة وتحج المرأة عن المسلم رجلا كان او امرأة ينفعهم به وصي بعينه او لم يوصى على ذلك بعينه نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج - 00:52:57ضَ

وقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو كفو سلام عليكم. الحج مرة الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه الخمسة غير الترمذي. واصله في مسلم من حديث ابي هريرة - 00:53:23ضَ

رضي الله عنه هذا حديث ابن عباس رواه مسلم من طريق ابي هريرة ورواه الخمسة من الخمسة هذا السلاح يأتي كثير في كتب الحديث وصف مجاميع الاحكام. الخمسة هم اصحاب السنن الاربع - 00:53:44ضَ

مع الامام احمد ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجة واحمد. من هم السبعة اها هؤلاء الخمسة مع البخاري ومسلم. من هم التسعة؟ ها بسم الله الرحمن وعلى آله لا هل مع السبعة والخمسة؟ التسعة من هم؟ اه - 00:54:05ضَ

لا ابو داوود مذكور مع الخمسة موطأ مالك احسنت التسعة هم السبعة يضاف اليهم مالك في الموطأ هذا ثامن وابو عبدالرحمن الدارمي في سننه هذا التاسع. الكتب تسمى بالتسعة. وهي مدونات - 00:54:35ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاشهر البخاري ومسلم سنن ابي داوود جامع الترمذي سنن النسائي المجتبى المختصر سنن ابن ماجة الغزويني احمد مالك في الموطأ الدارمي في سننه الحديث حديث ابن عباس ان النبي خطب الناس ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا - 00:55:05ضَ

الاقرع بن حابس التميمي وهو سيد بني حنظلة احد بطون تميم الاربعة الكبار من هم الاربعة الكبار؟ تميم؟ هم نقرأ عنهم بقول ذي الرمة بقول ذي الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب - 00:55:35ضَ

وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارة الاقرع بن حابس سيد بني حنظلة ولا تثبتوا عن الاقرع انه كان من الاعراب الذين قالوا يا محمد اخرج علينا تفاخرك وتفاخرنا كما اشتهر - 00:56:05ضَ

كتب الاخبار في الله جل وعلا في الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا قام الاقرع فقال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. اي والله - 00:56:25ضَ

من يقدر يحج كل سنة؟ بين اين اين الاماكن تستوعب كل المسلمين كل سنة شوفوا رحمة الله بنا ويسر احكامه علينا وهذه شريعة ربي قامت على السماحة واليسر ولهذا من قواعد الاسلام الخمس الكبار قاعدة المشقة تجلب التيسير - 00:56:49ضَ

يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره وهذا معنى قوله ان الامر اذا ظاق اتسع واذا اتسع اظاق لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة - 00:57:13ضَ

اذا واجب في العمر مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع يعني نافلة في حقه وفيه ان فرض الحج كان متأخرا. ليه يا اخواني؟ منين نأخذه من الحديث من اين نأخذ ان فرظ الحج كان متأخرا - 00:57:31ضَ

لها علاقة بالاقرع ابن حابس لانه وفد على النبي عام الوفود وعام الوفود انما كان في السنة التاسعة ولهذا الصحيح ان الحج فرض في العام التاسع ولم يحج النبي تلك السنة وحج بالناس ابو بكر حتى نظف الحج وطهره - 00:57:58ضَ

من الشرك ومظاهره لان من اول من وفد وفد وفد عبد القيس اهل هجر اهل الاحساء ولما ذكروا للنبي ما وصوا به قالوا مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ونعمل به فان بيننا وبينك هذا الحي من مضر - 00:58:21ضَ

يعني بنو حنيفة وبنو تميم ما يستطيعون يمرونه يأتون الا في الاشهر الحرم فيما بين العرب من النزاع والخصومات والقتال والجاهلية الجهلة التي انجاهم الله منها بهذا الدين في هذا التوحيد - 00:58:46ضَ

قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وين الحج لم ينزل بعد - 00:59:04ضَ

ارضه الاقرع شهد نزول فرظه فسأل النبي هذا السؤال العظيم افي كل عام يا رسول الله لانه مستقر عندهم الحج كل عام فيما جاء عندهم وبقي عندهم من دين ابراهيم - 00:59:19ضَ

قال لا لو قلت نعم لوجبت الحج مرة فمن زاد فهو تطوع اللهم صلي وسلم عليه هذا باب فضل الحج وبيان على من يجب نفتح المجال للاخوان تفضل يا نعم - 00:59:38ضَ

لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شبر من حديث ابن عباس عن شبرم عن حال شبرمة احي او ميت فبقي الامر على عمومه يجوز الحج نيابة عن الحي اذا كان عاجزا - 01:00:05ضَ

عجزا ماذا عجزا بدنيا كما دلت عليه النصوص الاخرى ابي شيخا كبيرا قول ابي رزين. ان ابي رجل كبير شيخ لا يستطيع الظعن ودل على ان العجز للعجز البدني وقد يحتمل انه ميت - 01:00:19ضَ

فاذا تطرق الاحتمال بقي اللفظ على عمومه حتى يخصص بادلة اخرى نعم الاخوان في سؤال في شي اخذنا الان يا شيخ سعيد تم خدنا من وقت ساعة ها لا قفل ولا نواصل - 01:00:36ضَ

ما عليكم تعب نعم. سم بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجفة ولاهل نجد - 01:01:11ضَ

المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة متفق عليه - 01:01:32ضَ

نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرض رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان الا ان راويه شك في رفعه. وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي - 01:01:48ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهله المشرق العتيق. اللهم صل وسلم عليه هذا الباب في بيان المواقيت ولما كان الكتاب كتاب الحج والعمرة - 01:02:11ضَ

اطلق فان المواقيت متفاوتة فالحج له ميقاتان ميقات مكاني وميقات زماني ولهذا قال الله جل وعلا في اول ايات الحج من سورة البقرة الحج اشطر معلومات فمن فرض فيهن الحج - 01:02:33ضَ

اذا هذا الميقات الزماني. فما اشهر الحج جوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة لماذا قلنا بعشر لانه بطلوع فجر يوم النحر فات الحج ليش فات بفواتي اهم اركانه الاربع وهو الوقوف - 01:02:59ضَ

وين في عرفة والعمرة ليس لها ميقات زماني في كل وقت بالليل والنهار لماذا جعل الله للحج ميقاتا زمانيا بمقصد عظيم ان يجتمع المسلمون والموحدون في اداء العبادة في زمان واحد - 01:03:22ضَ

في مكان واحد في عبادة واحدة. اذا مقصد الاجتماع في العبادات مقصد عظيم مهوب خاص فقط في الحج حتى الصيام الله قادر يصوم كل واحد يصوم ثلاثين يوم ويتفاوت ولا لا يا اخواني - 01:03:45ضَ

الزكاة كذلك عبادة جماعية الصلاة جماعة التوحيد اعظم عنوان الاجتماع التوحيد اذ لا اجتماع الا به جربوا ان يجتمعوا على لغة ما اجتمعوا على وطن لم يجتمعوا على عرق لم يجتمعوا - 01:04:02ضَ

انما الاجتماع على الدين العقدة الاجتماع في الدين معقده على توحيد رب العالمين الثاني المواقيت المكانية وهي مشتركة بين الحج والعمرة على الاجمال خمسة وعلى التفصيل كم سبعة وقت صلى الله عليه وسلم حديث الباب حديث ابن عباس لاهل المدينة ماذا - 01:04:23ضَ

الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهلي اليمن يلملم ولاهلي نجد قرن المنازل في رواية ولاهلي الشرق يا اهل العراق ذات عرق او العقيق قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة - 01:04:51ضَ

من اراد الحج والعمرة لم يصح له ان يجاوز المواقيت برا او بحرا او جوا مشامتا لها الا وهو محرم هن لهن لاهلهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فاذا جاء اليمني من المدينة وجب ان يحرم ميقات المدينة - 01:05:19ضَ

واذا مر الشامي باليمن احرم من جهة اليمن وهكذا ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ هذا الميقات ايش سادس دون المواقيت من بين الكعبة فمن حيث انشأ. مثل من؟ اهل جدة - 01:05:37ضَ

اهل الجموع عسفان الكامل خزيمة يحرمون من حيث انشأوا حتى اهل مكة من مكة هذا الميقات ايش سابع اهل مكة منين يحرمون في الحج من بيوتهم طيب من اين ان يحرموا اهل مكة في العمرة - 01:05:55ضَ

ها ها يا ابن حسن يحرم اهل مكة في العمرة من الحل يحرمون من الحل وادنى الحل اي اقربه الى الكعبة لماذا فرق لاهل مكة بين الحج وبين العمرة فرق بينهم - 01:06:25ضَ

بين الحج والعمرة لاهل مكة على مقتضى الادلة ففي الحج يحرمون من بيوتهم لانهم سيخرجون الى الحل وهي عرفة وفي العمرة يحرمون من ايه؟ من الحل لانهم لن يخرجوا بالعمرة الى الحل - 01:06:53ضَ

اه الطواف والسعي ونه فيه هذي المواقيت الخمسة اشير اليها اشارة وان كان هذا درس جغرافيا لكن ما يخالف كل المواقيت الخمسة وش هي كلها اودية لا تتغير معالمها ما دام ينزل من السماء ايش - 01:07:09ضَ

مطر فتجري به الاودية دلالة على ان هذا الدين الصالح لكل زمان ومكان لو هي جبال تروح بالهدد وبغيره ثم فيه السعة واليسر احرم من اول الوادي من اوسط من مثناته كله واحد - 01:07:34ضَ

هذه المواقيت الخمسة متفاوتة في قربها وبعدها عن الحرم وهذا يدل على ان المقام مقام تعبد طيب ما الحكمة من عدم تجاوز هذه المواقيت الا باحرام في حكمة ها وش الحكمة - 01:07:58ضَ

الحكمة تعبد لله اولا بما شرعه رسوله ثانيا لاظهار المهابة والتعظيم في قدومه على هذا البيت ففيه التهيؤ النفسي والبدني لاداء النسك هذا التهيؤ النفسي والبدني يجعله يعظم هذه الشعائر - 01:08:25ضَ

ولهذا في ايات الحج في سورة الحج في موضعين. ذلك ومن يعظم شعائر الله فهو خير له عند ربه بعدها بايتين ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب - 01:08:51ضَ

وجعل جل وعلا هذا التهيؤ للحج جعله واجبا في الحج وفي العمرة الاحرام ركن في الحج ركن في العمرة الاحرام من الميقات واجب فيهما والاحرام في الميقات الزماني في الحج - 01:09:09ضَ

لا ينعقد الحج الا به طيب واحد احرم بالحج في رمضان تسوون له جاكم يستفتيكم قال انتم عيال الصحابة وانتم ابناء المهاجري والانصار. وش رايك وانا احرمت بالحج يوم عشرين رمظان - 01:09:33ضَ

لم ينعقد احرامك بالحج وانما فاجعلها عمرة لانه عقد الاحرام طيب لو عقد الاحرام بالحج ليلة العيد عيد الفطر صح يصح يا اخواني؟ نعم يصح لو عقد الاحرام بالحج ليلة عيد الاضحى يصح - 01:09:51ضَ

وراكم غرزتوا نعم ايضا يصح لان يمديه الوقوف بعرفة بليل او نهار فهذي المواقيت لهذا المعنى ابعدها عن الحرم ميقات الحليفة وسمي بذي الحليفة حيث تحالفت فيه قبيلتان من العرب البائدة - 01:10:15ضَ

وسمي بعد ذلك بميقات ابيار علي بالنسبة لي علي امير كردفان حاج علي ابن حسين حيث حفر ابارا في هذا الوادي يغتسل منها الحجيج وليس كما تقول الرافضة ان عليا قاتل في اباره الجن - 01:10:37ضَ

يدورون الاساطير والخرافات ليرفعوا من منزلته. وهو رضي الله عنه رفيعا المنزلة من غير حاجة الى هذا الجد الخرافة وانا اذكر وانا صغير نقيل في هذا الوادي الصغار وفارغين الابار التي فيه - 01:11:04ضَ

سبع وثلاثين بئرا الامير علي هذا امير كردفان في شرقي السودان في غربي السودان من ذوي اليسار وتصدق بحفر هذه الابار صدقة المسلمين فنسبت اليه عرف الميقات بابيار علي من ذلك الوقت وذهب ميقات ذي الحليفة - 01:11:27ضَ

يبعد عن الحرم اربع مئة كيلو يليها في البعد الجحفة اهل الشام والشام كل من كان شأن الكعبة اي عن يسارها في من وقف على بابها اللي يقف على الباب وش يستقبل من الجهات - 01:11:58ضَ

شرط يقف على باب الكعبة يستقبل الشر ما عن كان عن يمينه يمن وما عن شامه عن يساره هشام ومنها هذا الشام المعروفة الان شمالي مكة الجحفة وقت النبي المواقيت ولما تدخل تلك البلاد بعده في الاسلام - 01:12:16ضَ

كان الاسلام فقط في الجزيرة دلالة على ان دين الله سيبلغ ما بلغ الليل والنهار. بعز عزيز او بذل ذليل عزني يعز الله به الاسلام واهله فمن كان من اهل الشام ومن جاء من جهتهم - 01:12:42ضَ

يحرم من ميقات الجحفة وهي وادي هربت الجحفة قرية وصاروا يحرمون من رابغ لانها اقرب الحواضر واماكن السكنى دونها وقت اليوم وتبعد الجحفة عن الحرم تقريبا مئة وستين كيلا اربع مراحل - 01:13:01ضَ

المدينة ثقتها بيار علي بالحليفة يبعد عن الحرم عشر مراحل والمرحلة اربعون كيلا وقت لاهل اليمن يلملم وسميت بعد بالسعدية نسبة الى قرية نشأت على ضفتها وهو وادي يتحذر من جبال - 01:13:27ضَ

الثروات الى البحر ويبعد عن الحرم اقل من ثلاث مراحل تقريبا مئة وعشرة كيلو مترات لمن جاء من اليمن او من جهته كالصومال والحبشة اثيوبيا السودان لمن جاء من بور سودان - 01:13:50ضَ

وكسلا فانهم يحاذون ماذا يلملم وقت لاهل نجد قرن المنازل تسمى بقرن الثعالب تسمى الان بالسيل الكبير ويبعد عن الحرم مرحلتان ثمانين كيلو ولما شق طريق كرا طريق الكر كما يقال في الجبل - 01:14:13ضَ

احتاجوا ان يحرموا فتتبعوا السن الكبير واذا اكبر موارده هو وادي محرم فكان الاحرام منه في حديث عائشة وقت لاهل العراق ذات عرق ما دخل العراق في الاسلام ذات عرق هي مسمى في اليوم الظريبة - 01:14:41ضَ

وهي كما جاءت في الاخر العقيق وادي العقيق كلها اودية في حديث عمر لما المصران الكوفة والبصرة وقد في عهد عمر قالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا بعيد - 01:15:06ضَ

قال انظروا حذوها من طريقكم فاحرموا منه ما يحاذيها فرأوا ان الذي يحابيها هي ذات عرق عرق جبيل صغير في اسفله الوادي وادي العقيق يسمى الان بالظريبة فاحرموا منها فوافق عمر في اجتهاده ما خفي عليه من - 01:15:32ضَ

تحديد وتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم له ويبعد عن الحرم ايضا مرحلتان مرحلتان فهذا تحديد للمواقيت المكانية التي يعرض منها الحج والعمرة من كان دونها فمن حيث انشأ تنبيه اعتاد - 01:15:57ضَ

اهل جدة يحرمونا من من محطة الرحيلي هذا غلط ليست محطة الرحيلي ميقات لاهل جدة اني واقيتهم بيوتهم ولهذا الذي فيه ابحر الحمدانية ولا في شمال جدة بينه وبين محطة الرحيلي حول اربعين الى خمسين كيلو - 01:16:20ضَ

فاحرم من غير ميقاته. يحرم من بيته مكانه الذي انشأ فيه النية حتى اهل مكة من مكة وتجاوز المراقيب بغير احرام اثم كفارته ان يرجع الى ميقات ويحرم منه فان مضى فعليه - 01:16:46ضَ

دم شاة او سبع بدنة لانه ترك واجبا من واجبات نسكه حجا او عمرة نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال للاخوان كان عندهم شيء والله اعلم. نعم نعم. هذا رجل من اهل نجد يا كثرهم اليوم - 01:17:07ضَ

تروحون لجدة يتقضون يزورون يتمشون حيث غدت جدة بهذه المكانة فمن اين يحرم النجد يحرم من ميقاته وانت مخير بين امرين تحرم تذهب باحرامك الى جدة وتنهي عملك تقول لا والله ماني برايح راجع وانا علي نقول اذهب الى جدة وانهي اعمالك ثم ارجع الى ميقاتك الذي تجاوزته واحرم منه - 01:17:41ضَ

ما نقول ارجع لنجد ارجع الى ميقاتك وهنا قاعدة اذا جاء الانسان من غير ميقاته مر المدني على نجد. فحكمه حكم اهل نجد مر اليمني على الشام حكمه حكم اهل الشام - 01:18:10ضَ

اذا العبرة بمروره على الميقات الذي منه ينطلق للحج وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. من غير اهل المواقيت الاصلية وحكمه حكم من مر عليه من المواقيت - 01:18:29ضَ

وقد ذكر ان العلماء مسألة هل يجوز للمدني ان يتجاوز ميقاته ليحرم من ميقات الشامي لانه اقرب اذ الاحرام ترك لتسع انواع من المباحات لاجل الاحرام يأتي بيانها محظورات الاحرام - 01:18:51ضَ

ففيها تضييق والناس سبحان الله العظيم يبون الحيل. اذا منعوا من شيء طلبوا الحيل عليه بانواعها وهي تسع محظورات الاحرام يلتزم بها بمجرد مروره على الميقات اذا كان ناوي النسك اما اذا مر غير ناوي النسك لا - 01:19:10ضَ

حرج عليه سم نجدي يعمل في جدة من اين يحرم؟ من حيث سكنه وانتبهوا يا المجاهدين يا اهل بحرة الى افواج الجهاد من اين تحرمون؟ ان كنتم مقيمين في بحرة فمن حيث انتم - 01:19:38ضَ

اما انتم في نجد في وسطها او شمالها او جنوبها تبي تروح البحرة تداوم وبعدين تأتي بعمرة تقول ارجع للميقات الله لا يهينك واحد منه لانك ناويا النسك قبل مرورك على الميقات - 01:20:08ضَ

وان كان النسك يأتي بعد اداء عملك لانك بمرورك على الميقات عندك نية العمرة او نية الحج هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد اللي عنده الارادة والنية على النسك - 01:20:25ضَ

والله اعلم نعم سم نعم من جاء من شمال جدة فاحرم محطة الرحيل نقول ارجع الى بيتك واحد منه فان لم يرجع فعليه دم. شاة او صنع بدن لانه لم يحرمني الميقات - 01:20:46ضَ

اي نعم سم هاي ايه نعم نعم. من نوى في سفرته عمرتين وعمرته الاولى من ميقاته الذي يمر عليه. وعمرته الثانية من ميقات اهل مكة لانه اضحى في حكمهم والدليل حديث عائشة رضي الله عنها - 01:21:20ضَ

لما الحت ان تأتي بعمرة اعمرها النبي من اين من ميقاتي اهل مكة وهو الحل واقرب الحل الى الكعبة التنعيم سم يا شيخ مسألة صاحب النية المترددة يقول ما ادري احج ولا ما احج اعتمر ولا ما اعتمر - 01:21:49ضَ

يتيسر لي ولا ما تيسر لي فحال مروره بالميقات عنده النية لكنها مترددة نقول ارجع اذا اذن لك ارجع فاحرم من الميقات الذي تجاوزته بوجود النية المترددة انسان ما عنده نية - 01:22:21ضَ

وتيسر له الحج او العمرة وهو داخل مكة يحرم من محله الذي تيسر له فيه النسك لانه دخل في عموم ومن كان دون ذلك فمن حيث ان يشاء الله اعلم. نعم. سم - 01:22:41ضَ

وتبي عمرة ثانية ايه نعم رجل من اهل نجد مر بقرن المنازل الكبير واحرم منه لعمرته ثم ذهب الى جدة وبدا له ان يأتي بعمرة ثانية حكمه حكم اهل جدة - 01:23:02ضَ

يحرم من اين يحرم من مكانه نعم. سم يعني سردادي مردادي ما بين مسجد عائشة وما بين الحرم مسألة تكرار العمرة وش حكمها؟ وش شأنها الكلام فيها طويلة بختصر لكم في - 01:23:24ضَ

مسألتي المسألة الاولى ان طاؤوس ابن كيسان اليماني التابعي المشهور قال ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤجرون اذا فعل ليس عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:00ضَ

ولا هدي الصحابة والسلف الصالح المسألة الثانية وهي ان منهم من يأتي بالمخالفات يقول العمرة الاولى بحلقه الجهة ذي العمرة الثانية بحرق الجهة الثانية او ربما قسم رأسه اربع خرائط - 01:24:18ضَ

كل عمرة في خريطة ده فعل غلط وقع في المحروق المسألة الثالثة كم هي اقل مدة بين العمرتين اما ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم الائمة الخلفاء الثلاثة ويرون ان اقل ما بين العمرتين سنة - 01:24:42ضَ

ولهذا رجحوا نسك الافراد لينشئ للعمرة سفرا مستقلا فلا يبقى بيت الله مهجورا من العمال والزور علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول اقل ما بين العمرتين شهر كم؟ شهر - 01:25:07ضَ

اقل من وجدت من الصحابة فيما بين العمرتين هو ما قاله انس ابن مالك رضي الله عنه ان اقل ما بين العمرتين ان يحمم رأسه لو حلق راسه بالموس كم يبي له؟ - 01:25:32ضَ

حتى يكون لرأسه شعر اسود يحمم غالبا خمسة ايام ونحوها لشيئا يسيرا او تجد شيئا يسيرا بحسب الناس وهذي هي السنة ولهذا نقول وهذه المسألة الرابعة في سفرته لا يجمع اكثر من عمرتين - 01:25:47ضَ

لان النبي اذن لعائشة بان تأتي بما لا بعمرة بعد حجتها مع انها صارت في حجها قارنة والقارن عنده عمرة لها بعمرة ثانية. صلى الله عليه وسلم ما الافضل ان ينشئ لكل سفرة عمرة مستقلة - 01:26:11ضَ

تأسيا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تيسر له ان يأتي بعمرة ثانية وثالثة ولم يفعل لان الافضل الاكتفاء بماذا؟ بعمرة واحدة تفضل هذا السؤال الاخير يا زول - 01:26:32ضَ

نعم سوداني يعمل في الرياض ونزل الى جدة من اين يحرم يحرمنا الميقات في اهل الرياض. يرجع الى السيل يحرم منه ولا عبرة باصل بلده الاصلي كالشامي والاوروبي الذي جاء فسكن المدينة - 01:26:52ضَ

منين يحرم من المدينة ولا عبرة لميقاته الاصلي وهو الجحفة لانه صدق عليه الحديث ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من حيث يحرم من الميقات الذي مر به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الاستراحة ما يتعلق بوجوه الاحرام - 01:27:25ضَ

والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في عشية هذا اليوم يوم السبت الثالث ذي القعدة - 01:27:55ضَ

في تدارس حديث كتاب الحج من بلوغ المرام. وقد وقفنا على باب وجوه الاحرام وصفته. نعم احسن الله اليكم قال انس ابن حجر رحمه الله تعالى باب وجوه الاحرام وصفته. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول مع رسول - 01:28:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بحج هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى فلم يحلوا حتى كان يوم - 01:28:45ضَ

متفق عليه هذا الباب ترجم عليه الحافظ بهذه الترجمة باب وجوب الاحرام والنسخة التي حفظت منها باب وجوه الاحرام وش عندكم انتم؟ الهاء. وجوه ولا وجوب؟ اذا ما سمعتها من قارئنا - 01:29:09ضَ

في سمع ند فيه سمعي باب وجوه الاحرام والمقصود بوجوه الاحرام جواز الانساك الثلاثة وكل نسك له وجه نسك الافراد يحرم بالحج وحده هذا وجه القران يقرن بين الحج والعمرة. وهذا وجه اخر - 01:29:34ضَ

والوجه الثالث هو ان يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج هذا الوجه الثالث هذا وجوه الاحرام وصفة هذه الوجوه هي بيان انساك الحج والعلماء رحمهم الله اجمعوا على مشروعية الانساك الثلاثة - 01:30:02ضَ

في افضلها كما يأتي وحديث عائشة رضي الله عنها وهي ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قالت احرمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنا من احرم بالعمرة - 01:30:31ضَ

يعني متمتعا بها الى الحج وهكذا كان احرام امهات النبي عليه هم امهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لهن ان يحرمن بذلك الا بامره واشارة صلى الله عليه وسلم - 01:30:50ضَ

فاحرمنا امهات المؤمنين متمتعات بالعمرة متمتعا بها للحج قالت واحرم النبي بالحج واحرامه بالحج لا يعني انه ليس بقارن بل احرم بالحج قارنا معه العمرة لانه قال لبيك حجا بقي ماذا - 01:31:09ضَ

بقي ما قالته رضي الله عنها. ومنا من اهل بحج وعمرة حج وعمرة يعني مقارنا بينهما ومنا من اهل بالحج. اذا اجاز النبي الانساك الثلاثة وهذا مسند الاجماع على مشروعية الانساك الثلاثة - 01:31:39ضَ

والعلماء يقولون ان الاجماع لا يكون اجماعا صحيحا معتبرا لا تحل مخالفته حتى ينبني على مستند ما هو سنده دليل عام من كتاب او سنة يحدد الاجماع مطلق عمومه ويقيد مطلق عمومه - 01:32:03ضَ

ففيه جواز الانساك الثلاثة واهل النبي وسلم بالحج يعني قارنا له مع العمرة فلما بلغنا امر من احرم بالحج وحده ولم يسق الهدي ان يجعلها عمرة كما يأتي ان شاء الله - 01:32:23ضَ

واما من احرموا بالحج قارنين وساقوا الهدي فلبثوا على احرامهم حتى كان يوم العيد عائشة رضي الله عنها انتقلت من اين؟ الى اين وش احرامها؟ احرمت متمتعة لكنها حاضت حارة وين - 01:32:45ضَ

يشرف قبل مكة بعشرين كيلا فبكت ما تدري تبي الخير وتبي الزود وتبي الاكمل؟ وظنت انه يفوتها فقال لها النبي دخلت عمرتك في حجك. صارت قارنة اذا ما فات هالعمرة - 01:33:06ضَ

لكن فاتتها العمرة المستقلة كما في امهات المؤمنين هذي الانساك الثلاثة ما افظلها ها وش الافضل التمتع وش الدليل ترى ما ابي قول الا مدلل لان هذه المسألة الخلاف فيها عالي من عهد الصحابة رضي الله عنهم - 01:33:31ضَ

لا ما فيها سنة قادمة. هاك السنة ايه سم. ولما سقت الهدي اي نعم في قول ثاني الخلاف يطول بسطه ابن القيم رحمه الله قال وافضل الانساك الثلاثة القران لمن ساق الهدي - 01:33:57ضَ

لان النبي ساق الهدي والله لا يخدع لنبيه الا الافضل من لم يسق الهدي فالافضل له التمتع المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة القران القران المرتبة الرابعة الافراد هذا كلام ابن القيم وجماعة - 01:34:33ضَ

بناء على ان الله لا يختار لنبيه الا اكمل الاعمال واللي يظهر والله اعلم ان الافظل فيها هو التمتع لقول ابن عباس رضي الله عنهما اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله - 01:34:57ضَ

وتقول قال ابو بكر وعمر لان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يرون الافراد افضل بالا يبقى البيت مهجورا ولهذا يقال من اراد ان يأتي بعمرة فان فضل الافراد وارد - 01:35:17ضَ

لاختيار هؤلاء الثلاثة الخلفاء الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ووجه ان التمتع افضل باطلاق ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:35:38ضَ

وهو واقف على المروة ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي اذا تمنى انه لم يسق الهدي وهذا يكون مرجحا على من قال ان القران لمن ساق الهدي افضل - 01:35:55ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة صلى الله عليه وسلم وهذا الذي نفعله وصاحبت المشايخ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز. شيخنا الشيخ محمد وغيرهم لما حججنا معهم حجوا - 01:36:12ضَ

يحجون بنسك التمتع بل كل من حججنا معهم من المشايخ هذا له سكون والعبرة ليست بفعل المشائخ لكن هذا مرجح لكم اختيار ان هذا هو النسك الافضل مع ما سبق من الادلة - 01:36:34ضَ

اه ولانه اكثر اعمال الحج عملا ولمعنى ثالث انت ايها الحاج قد لا يتيسر لك حج مرة اخرى. فاجعل حجك على اكمل الوجوه وافضلها وهكذا العبادات التي ربما تكون اخر عباداتك - 01:36:53ضَ

فانه يتحقق فيك ان تجعله على اكمل الاحوال وعلى اميزها وكثير ممن يهرب من التمتع والقران شأنه فيه ماذا؟ الهدي لا تبخل نفسك بهدي تذبحه في حرم الله تنفرد بان ذبحت لله في حرمه - 01:37:18ضَ

وذبحت لله في حرمه في نسكه شوفوا وش يجيك من الفضائل ومهما كانت القيمة فهي يسيرة. شوفوا يا اخواني ما تذبحون لي اضيافكم وكرائمهم علشان بيض الله وسود الله وقام بالواجب ولا - 01:37:46ضَ

الذبح لله في حرمه اعظم لامور اربعة الاول انك ذبحت لله والذبح لله عبادة. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ثانيا ذبحت في الحرم اطعاما لوافده - 01:38:09ضَ

عظمت الله في الحرم بعبادة واطعمت وافده والحاج وافد الرحمن من اكرمهم اكرم الله ثالثا ذبحت في نسك والذبح في النسك من افضل الاعمال رابعا تصدقت بهذا الذبح في الزمان الفاضل وفي العبادة الفاضلة وفي المكان الفاضل - 01:38:38ضَ

ولهذا ساق النبي كم من البدن مئة المئة تكفي عن كم؟ عن سبع مئة ساقها عنه وعن علي فلا تطرق اليك الشح والبخل وكلها ثمان مئة ريال تعطيها للبنك وتستريح ويكفونك اياها - 01:39:12ضَ

في هذا المشروع الجليل الذي تبنته المملكة العربية السعودية للافادة من لحوم الهدي والاضاحي ينتفع منه المسلمون في بضع وستين دولة وقد وفق الله لهذا المشروع ولاتنا في عهد الملك فهد رحمه الله - 01:39:37ضَ

ولم ينظم خيط بابرة فيه حتى استأذن واستشير العلماء وهذه هذه السنة الان السنة الرابعة والاربعون بانفاذ هذا المشروع المقصود من ذلك انها لا تمنعك فالمال في الحج مال ايش ؟ مخلوف. لانك بهذا تقرض الله تتصدق به على عباده - 01:39:59ضَ

نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس انه خارج للحج لم يحج تلك السنة في السنة التاسعة لوجود المانع مع ان الحج واجب على الفور - 01:40:28ضَ

واناب ابا بكر يحج بالناس بدله وفيها اشارة الى اهلية الصديق لمن للخلافة بعده لان الحج عبادة ماذا جماعية تحتاج الى ولي الامر. فهو اخلفه في الصلاة بالناس واخلفه عنه بالحج بالناس. ولم يحج تلك السنة لان لا يرى مشاهد الكفر - 01:41:04ضَ

فيكون في شهودها اقرار لها ولهذا بعث عليا على اثر ابي آآ ابي بكر وبعث ابا هريرة رضي الله عنهم يعلنان في الموسم ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان - 01:41:31ضَ

وهذا قول الله جل وعلا في اول براءة واذان من الله ورسوله ان المشركين يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين والرسول فسيح في الارض اربعة اشهر لكم مهلة اربعة اشهر - 01:41:52ضَ

بعدها خلاص ومن عجائب الاستدلالات من يزعم ان الخروج في سبيل الله اربعطعشر مبناه على هذه الاية الله يجعلها في المشركين وذولا يحطونها في اخرج للدعوة. تدرك مدى الجهل والاستجهال في دين الله جل وعلا - 01:42:11ضَ

من هذه الطائفة حج النبي صلى الله عليه وسلم واما المدينة خلق كثير يقول انس رضي الله يقول جابر رضي الله عنه رأيت ايمن منه مد النظر واشأم منه مد النظر - 01:42:33ضَ

وبين يديه امامه مد النظر. ومن ورائه مد النظر كلهم يريدوا ان يأتم به حزرهم بعض المؤرخين بنحو ثلاثين الفا الذين مشوا مع النبي سلم الايه؟ من ذي الحليفة. يقول ابن عمر - 01:42:51ضَ

احرم النبي صلى الله عليه وسلم اي اهل بالتوحيد بالحج من عند الشجرة اي شجرة هذه شجرة الحديبية لا شجرة كانت محل الميقات على ضفة الوادي اللي الان مكانها المسجد - 01:43:07ضَ

ما كان مسجد هاك الزمان هل من عند الشجرة دل على ان الاهلال من الوادي؟ من اي مكان منه لقوله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل الليلة فقال احرم من هذا الوادي المبارك - 01:43:28ضَ

وادي العقيق وقل حجة وعمرة صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن خلاد ابن السائب عن ابيه عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:43:43ضَ

اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. هذا الحديث يرويه خالد ابن السائب ابن يزيد ابن السكن وخالد ليس بصحابي وان الصحابي ابوه سائب ابن يزيد ابن السكن - 01:43:58ضَ

قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية يرفع اصواتهم بماذا؟ بالتلبية ففيه استحباب رفع الصوت بالتلبية في حق الرجال دون النساء امتثل الصحابة فرفعوا اصواتهم بالتلبية حتى بحت وهم ما جاوزوا البيداء - 01:44:22ضَ

فيه ان التلبية في حق الرجال يستحب ماذا؟ ان يرفع فيها الصوت. وما بلغ مدى صوتك من حجر او شجر او مدر الا لك يوم القيامة. كالاذان المرأة لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع جارتها - 01:44:48ضَ

والتلبية اهلال لله بالتوحيد. كما يأتي نعم السلام عليكم قال رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه - 01:45:08ضَ

نعم هذا حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله وهو ما يسمى عند العلماء بنزع لباس المخيط واول من سمى اللباس في المخيط - 01:45:23ضَ

ابراهيم التيمي فصار مصطلح بعد ذلك والمراد بالمخيط ما فصل على البدن كالثوب او على بعضه كالسروال وفيه ان الرجل احرامه في بدنه بتجرده من ثيابه المعتادة وان يلبس ازارا يستر عورته - 01:45:44ضَ

ورداء يستر عاتقيه لان لا تنقص هيبته واللي الله قادر يكتفون بالإزار لكن لما كان في ستر العضدين والمنكبين من اعزاز المؤمن وتشريفه والنبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه له سنن - 01:46:11ضَ

طاف على نسائه كلهم تقدرون فلا نام تعين الجبناء ثم جعل احرامه اثر غسل جنابة تجرد من ثيابه هذه السنة الثانية اغتسل هذه سنة الاحرام الثالثة والاغتسال يصلح للجنب ولغير الجنب - 01:46:37ضَ

فان اسماء بنت عميس نفست في ذي الحليفة بمحمد بن ابي بكر فارسلت ابا بكر الى النبي سلمته يسأله ما تصنع قال مرها فلتستغفر ولتغتسل اذا المرأة الجنب بنفاس او بحيض تحرم - 01:47:07ضَ

ولو عليها جنابة لكن لا تطوف بالبيت كما يأتي ولبس ازارا ورداء واستحب الفقهاء ان يكونا ابيظين نظيفين بعموم الحديث يلبس البياض والبسوه موتاكم فانه من خير ثيابكم هل يطيبها؟ لا لا يطيب المحرم ثياب احرامه - 01:47:27ضَ

ويتطيب في بدنه التطيب في البدن قبل الاحرام سنة والسنة ان يصبغه يكثره لانهم رأوا وبيص المسك اي لمعانه في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يضرك ايها المحرم ان تجد ريح طيبك - 01:47:52ضَ

بعد احرامك ولو سال الطيب على رأسك ولا على جسدك لا تغسله لان استدامة الطيب سنة وانشاء الطيب بعد الاحرام محظور كما يأتي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 01:48:15ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال صلى الله عليه وسلم تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس - 01:48:33ضَ

ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجدن عليه لاحد ما يدل عليهن فيلبس الخف فليلبس الخفين وليقطعهما وما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا حديث - 01:48:49ضَ

حديث عبد الله بن عمر وقد قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل الى الحج في المدينة سئل ما يلبس المحرم يا رسول الله؟ عددوا معي لا يلبس العمائم جمع عمامة وهو ما يغطي الرأس - 01:49:09ضَ

ولا البرانس ما البرنس ثوب غطاء الرأس متصل به كلباس اخوانا في الشمال شمال المغرب العربي ولا القمص اي الثياب جمع قميص ولا السراويلات وهما يستروا اسفل البدن ولا الخفاف - 01:49:28ضَ

الا بشرط الا يجد النعلين ويلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين كما يأتي وفي حديث ابن عباس الذي قاله النبي يوم عرفة قال فمن لم يجد الازار فليلبس السروال ولم ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين - 01:49:55ضَ

قالوا ولم يذكر قطعا ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا منسوخ ان الامر بقطع الخفين منسوخ وهو قول اهل الحديث كان يرجح شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله القول الثاني انه ليس بمنسوخ - 01:50:17ضَ

الافضل القطع يقطع الخفين ان لم يجد النعلين من اسفل تعبير وان لم يقطع فهذا جائز. وهذا ما قاله الجمهور كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفرا. الثوب يعني قماش - 01:50:36ضَ

وازار رداء طيب بالورص وهو طيب في رائحته او بالزعفران وهو طيب في لونه وهذا عام للرجال وللنساء اشارة الى ان من محظورات الاحرام ماذا امران مس الطيب بعد الاحرام - 01:51:02ضَ

ولبس المخيط في حق الرجال المقصود بالمخيط المفصل على البدن ما هو باللي فيه خيوط. فان الازار والرداء من ايه مصنوعة من خيوط منسجم الخيوط المقصود بالمخيط المفصل على البدن - 01:51:25ضَ

وبه تعلمون غلط الناس الساعة فيها خيوط يجوز البسها ولا لا الحزام فيه خيوط البسه ولا لا؟ النعال فيها خيوط يسأل بسها ولا لا لانهم فهموا المخيط على غير معناه الصحيح. المخيط المفصل على البدن - 01:51:42ضَ

من الملبوسات هل الممنوع ليس الممنوع ما فيه خيوط لان الازار والرداء منسوجة من اين من قزاز ولا من بلاستيك يا اخواني قطعة من خيوط والمقصود بالمخيط المفصل على البدن - 01:52:00ضَ

واول من عبر عن المخيط بهذا هو ابراهيم التيمي من فقهاء التابعين رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت - 01:52:21ضَ

متفق عليه اذا من كان المسؤول عن طيب النبي عليه الصلاة والسلام؟ في الحج امكم عائشة رضي الله عنها وهذا يبين حظوتها عند رسول الله ومكنتها منه يطيبه باحرامه قبل ان يحرم - 01:52:42ضَ

اذا سنة قبل الاحرام بالطيب ولطوافه بالبيت قبل ان يطوف. كما يأتي انه رمى يوم العيد وحلقة ثم تجرد من ثيابه واغتسل مجرد من ازاله ورداءه واغتسل متطيبة ولبس ثيابه واتى البيت طائفا له طواف الافاضة - 01:53:00ضَ

اذا من سنن الاحرام التطيب في البدن ابتداء الطيب قبل الاحرام سنة واستدامته بعد الاحرام سنة. الممنوع ان تتطيب بعد الاحرام والمرأة طيبها لا يكون في رائحته وانما في لونه - 01:53:28ضَ

طيب وهذا فيه ان الطيبة من محظورات الاحرام كما يأتي اجمالها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان ابني - 01:53:47ضَ

عثمان ممنوع من الصرف للعلمية والالف والنون سلام عليكم. والابن بدل منها تكسر عثمان مكسورة بالفتحة لكوني ممنوع عن الصرف وما بعده يبنى على محله فيقال عثمان ابن عفانا. نعم - 01:54:08ضَ

السلام عليكم رحمه الله عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا رواه مسلم. اه انتبهوا يا ايها الرجال - 01:54:28ضَ

يا ايها الفحول لا يطري عليكم وانتم محرمون في الحج والعمرة النكاح والخطبة تراكم محظورة عليكم الخطبة والنكاح مشروع لكنه في هذا الحال حال الاحرام محظورة عليكم ففي صحيح مسلم حديث عثمان رضي الله عنه قال النبي لا ينكح - 01:54:43ضَ

المحرم ما يزوج ولا يتزوج ما يكون ولي ولا زوج بل ممنوعا عنه حتى الخطبة هذا الاحرام لان الاحرام مانع من الرفث وهذا من الرفث لان المقصود بالنكاح والخطبة النساء - 01:55:05ضَ

فلما كان من المحظورات الوطؤ حرمت حرمت اسبابه كما يأتي في المحظورات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله - 01:55:31ضَ

صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قالوا لا. قال صلى الله عليه وسلم فكلوا ما بقي من لحمه. متفق عليه وعن الصعب - 01:55:50ضَ

وعن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وهو بالابواء او او بود فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه. صلي وسلم على رسول الله - 01:56:06ضَ

هذان الحديثان حديث ابي قتادة ما اسم ابي قتادة رضي الله عنه ها يا اخواني تراها من تراها من سادات الخزرج هو الحارث ابن ردعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه - 01:56:26ضَ

بعثهن النبي عليه الصلاة والسلام معه بعض الصحابة لامر من جهة البحر. جهة سيف البحر الطريق منهم الاحرم ومنهم من لم يحرم ابو قتادة ممن لم يحرم واكثر من معه احرمون - 01:56:48ضَ

رأوا حمار وحش وشو يا اخواني حمار الوحش ذا ها المخطط واللي ما اخطط ها انت ما انت بعارفينه الان لانها انقرضت من الجزيرة بالصيد الجائر وبشق قناة السويس ولا كانت تروح وتيجي عن طريق - 01:57:03ضَ

الاتصال بين الجزيرة وبين افريقيا حمار الوحش اكبر من الحمار الاهلي منه المخطط ومنه غير المخطط غالبا لونه ادهم متكاثر الان في الجمهورية في كازاخستان وطاجيكستان وطاكزستان لان المحرم هو حمار الانس الاهلية - 01:57:30ضَ

رأوا حمار وحش ثلاثة بعضهم لبعض ودهم لكنهم محرمين وقال ابو ختاد ما شأنكم؟ كان هو اميرهم ما ردوا عليها الخبر فالتفت والى يا حمار الوحش والحمار الوحشي مستوحش يهج - 01:57:56ضَ

فركب مباشرة ابو قتادة على فرسه. وش يبي بيطرد الصيد لم يأخذ ماذا معه رمح قال له رمحي عيوني لانهم محرمين فنزل واخذ رمحه وركب فرسه وطرده حتى عقرة ابوا ان يأكلوا منه - 01:58:17ضَ

وهم بحاجة للحم حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة واخبروه الخبر قال هل امره منكم احد قالوا لا. قال هل اشار اليه احد منكم؟ هل اعانه احد؟ قالوا لا. قال فكلوا. واضربوا لي معكم بسهم - 01:58:43ضَ

وحش وصيد صاده حلال لم يصده بامر المحرم ولا باعانته ولا بمشورته ولا ابي بطلبه فاكل منه اذا صيد البر البحش الوحشي الصيد البري المتوحش اصلا من محظورات خرج به صيد ماذا؟ البحر - 01:59:00ضَ

فليس محظورا على المحرم احل لكم طعام حياكم طعام البحري ومتاعه نحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم طيب الصعب بن جثامة الليثي - 01:59:25ضَ

رضي الله عنه منازلهم في الليث لقينا النبي عليه الصلاة والسلام صائدا له وين لقيه فيه؟ بالابواء او بوادان. كلاهما معروفان اليوم الابواء جهة الجحفة والدان جهة الحرار فلما لقي النبي عليه الصلاة والسلام اهداه حمار وحش - 01:59:51ضَ

صاده لاجل النبي عليه الصلاة والسلام في رواية انه اهداه عجز حمار وحش وش تستفيدون منها ان مؤخر الصيد اطيب من اين ان وركه اطيب من من مقدمه ولهذا اهداه للنبي عليه الصلاة والسلام - 02:00:19ضَ

رده النبي عليه فتغير وجه الصعب بن جثامة انكسر خاطره له النبي لماذا ردها؟ قال يا صعب ان لمرا نرده عليك الا ان حرم المحرمون وفي هذا ان دين الله لا يقبل ماذا؟ المجاملات - 02:00:44ضَ

ما في مجاملة على حساب الدين اليوم جاملوا فتعدوا الدين ولا لا يا اخوان علي الطلاق الثلاثة الحارمات الا اذبح ذبيحتك يرده المهايطي الثاني علي الطلاق ما هو بطلاق. كله ما اكله - 02:01:08ضَ

مبدا واقع يا اخواني يعدونها مرجلة للاسف يعدونها هؤلاء الجهال المفرطون المتعدون حد الله مرجلة عصوا الله ابتداء واطاعوا الشيطان هم يبلشونا يبلشون المشايخ قال انا لم نرده عليك الا انا حر. ففيه ان الصيد اذا صاده المحرم حرم. وغدا ميته - 02:01:24ضَ

واذا صيد لاجل المحرم حرم على المحرم دون غيره ليش دون غيره؟ لان النبي رده عليه لو كان حرام على غيره لقال هذا جيفة يا صعد ليس لك فيه شيء - 02:01:54ضَ

شو الفرق بين الامرين محرم صاد صيدا يمشون وهم محرمين وعينوها كالضب السمين ما يجوز يصيدونه حتى قبل المنع يا اخواني فان صاده المحرم وش يغدي هذا الضبط؟ وهذا الصيد - 02:02:09ضَ

في غد ميتة جيفة حرم على المحرم وعلى غيره فان صاده الحلال صاد الصيد البري المتوحش حلال ليهديه او يعطيه محرما. حرم على المحرم ولم يحرم على من الحلال دليله رد النبي الصيد عليه - 02:02:28ضَ

وقال انا لم نرده عليه. الرسول ما يرد الهدية عليه الصلاة والسلام من حسن دلة شمائله انا لم نرده عليك الا انا حرم دل على انه يجوز ينتفع به هو لا ينتفع به المحرم - 02:02:53ضَ

يؤخذ من الحديثين قاعدة ان الصيد اذا صاده المحرم واحد او بامره للحلال انتبهوا يا الحيالة او صيد لاجله كما في الصعب الجثام او باعانته اشار اليه ناوله فانه يحرم على المحرم - 02:03:10ضَ

يحرم ذلك الصيد على المحرم وهذا في صيد البري المتوحش اصلا اما لو عقر بعيرا له ند او تيس له هرب لا يعد صيدا لانه ليس وحشيا بل هو اهلي. وانما ند منه - 02:03:36ضَ

اي هرب منه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداءة والعقرب والفارة والكلب العقور. متفق عليه - 02:03:56ضَ

هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الفواسق الخمس وواسق لانها مؤذية بطبعها ويلتحق فيها كل ما كان مؤذن بطبعه يقتلن في الحل والحرم في الحلم الحرام وفي الحرم يشمل الحرمين - 02:04:19ضَ

الحرم الاول حدود الحرم والحرم الثاني المحرم وهي ماذا؟ في الحديث الغراب ما فسوق الغراب يا اخواني يخطف الكبار منها تخطف حتى الاطفال مثل عقبان والنسوء وتخطف الامتعة. تراه ذاكي هالغراب - 02:04:38ضَ

يخطف المتاع كيسة فيها دراهمك يخطفها. دورها عاد. فهذا اذى الغراب والحدى الحدأة مثله ولهذا لا اله الا الله القنفذ ما يخاف الا من الهدى من الحداءة يسمونه حدية تشبه الصقر في الخلقة لكنها اكبر منه - 02:05:07ضَ

وافسق صقر عزيز فهي مؤذية بخطفها والفأرة جميع الفارات ومنها الجردي. ترى الجردي فار كبير الجربوع منها والله من الشحم والحية مؤذية بنفسها في رواية والعقرب مؤذية بنفسها والكلب العقور اسم لكل سبع يصول - 02:05:31ضَ

وكل ما كان مؤذن بنفسه فيقتل الذبان ما هو بصيد يقتل البعوض الصرصور هذا يقتل الجراد السيد ما يقتل وقوله في الحل والحرم يعني حال الاحرام كذلك في حدود الحرم - 02:06:09ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه اه الاحرام ليس فيه ازالة الشعر. كما يأتي في حديث ابن عباس - 02:06:33ضَ

لكنه احتجم وهو محرم. الاحتجام تداوي ويحتاج الاحتجام في الرأس الى ازالة بعض الشعر جاز ذلك تبعا في الحاجة لا للترفه والشعر المزال في الحجامة شعر كثير ولا قليل اجاز ذلك لاجل الاستطباب - 02:06:52ضَ

اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لان اللفظ اللي عندكم متفق عليه في لفظ لمسلم احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم يترك عليك الطارق من الاحتجام في ظهره - 02:07:20ضَ

في صدره في ركبته الاحتجام كان في رأسه اللهم صل وسلم عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناول - 02:07:39ضَ

عثروا على وجهي وقال صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما كنت ارى الوجع في رواية ان الوجع بلغ بك ما ارى. اللهم صلي وسلم عليه - 02:07:56ضَ

رقيق مع اصحابه شفيق على امته يستدفع عنهم كل مشقة وعسر عليه الصلاة والسلام نعم قال صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى تجد شاة؟ قلت لا. قال فصم ثلاثة - 02:08:09ضَ

ايام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. متفق عليه. نصفه سلام عليكم. لكل لكل مسكين نصف ساعة متفق عليه هذا حديث اصل في محظورات الاحرام حديث كعب ابن عجرة الانصاري - 02:08:29ضَ

متفق على صحته قال حملت الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يوم الحديبية لانهم ابطئوا وهم محرمون لم يحل احرامه المفاوضات بينهم وبين اهل مكة قال والقمل يتناثر من على وجهك - 02:08:45ضَ

اللهم ارضى عنهم لضيق ذات ايديه ما عندهم وقال يا كعب ما كنت ارى اي اظن ان البلغة ان الوجع بلغ بك ما ارى تعدى القمل من الوجع احلق رأسك - 02:09:05ضَ

وان سكشات او اطعم ثلاثة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صم ثلاثة ايام هذا في محظورات الاحرام التي هي على التخيير في خمسة محظورات دل عليها حديث كعب بن عجرة - 02:09:25ضَ

وهذا تفسير لقول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على من كان منكم مريضا ففدية من صيام او صدقة او نصح. صيام مطلق وصدقة مطلقة والنسك مطلق فسره النبي حديث سعد ابن عجرة - 02:09:45ضَ

وهذا السنة يأتي مفسرا للقرآن يقول شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتدل عليه وتبينه وتعبر عنه جاءت الصيام والاطعام والذبح مطلق فسرتها السنة انها مسكوشات او سبع بدنة - 02:10:05ضَ

ولاطعام ست مساكين لكل مسكين نصف ساعة والصيام ثلاثة ايام او نسك شاة والفدية فيها على التخيير لقوله او او يقول الجمهور وما كان من صيام او ذبح فلمساكين الحرم - 02:10:29ضَ

يتسمى فدية نذبح في الحرم وتقسم على مساكينه كما هو المعمول به الان في مشروع الافادة من لحوم الهدي والاضاحي نعم هذه فدية المحظور على التخيير محظورات الاحرام تسعة في حق الرجال - 02:10:52ضَ

وكان في حق النساء في حق النساء تسعة ايضا. عدوا معي تغطية الرأس محظور في حق الرجال دون النساء لبس المخيط المفصل عن البدن محظور في حق الرجال دون النساء. ولهذا النساء لها ان تحرم بما شاءت من الثياب - 02:11:12ضَ

الا ثلاثة يا بالزينة والنقاب وهو ما يستر وجهها دون عينيها او احدهما والقفازين المحظور الثالث الاخذ من الشعر في حق الرجال والنساء المحظور الرابع مس الطيب في حق الرجال والنساء - 02:11:39ضَ

المحظور الخامس تقليم الاظافر في حق الرجال والنساء. هذي المعبرة الخمس اذا وقعت اختياره اثم عليه الفدية فان وقعت في حاجة كما في حديث كعب ابن عجرة فلا اثم وعليه الفدية وهي على التخيير - 02:12:04ضَ

صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني مقدارها تسعة كيلو الحرم او ذبح شاة ويعوظ عنها سبع البدن المحظور السادس المباشرة دون الفرج فاذا باشر وانزل - 02:12:23ضَ

اثم الجمهور يجيبون عليه شاة او سبع بدنه المحظور السابع الخطبة وعقد النكاح وليس فيها كفارة بل عقد باطل والفعل محرم المحظور الثامن الوطؤ وهذا من محظورات الاحرام وهو يختلف فان وطئ - 02:12:46ضَ

قبل البدء بالعمرة فسدت العمرة وعليه ان يأتي بعمرة اخرى وعليه شاة وطئ بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول وجبت عليه ستة اشياء ويلزمه المضي فيه وعليه بدنة مهيب شات بدنة اما ناقة - 02:13:16ضَ

ثنية او بقرة ثنية مسنة وعليه التوبة الى الله وعليه خامسا ان يحج من العام القادم وسادسا يفرق بينه وبين من وطأها من اهله مو بتفريغ طلاق يحج لحاله عشان ما يلتمس الكهرب مرة ثانية - 02:13:45ضَ

وضحت يا اخواني فان وقع الوطء بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل وجبت امور ثلاثة وش هي فسد احرامه قالوا يرجع الى الميقات ويحرم لاجل طواف الافاضة افسده بهذا الوضع. ثانيا عليه شاة او سبع بدنة - 02:14:06ضَ

ثالثا عليه التوبة المحظورة ايش؟ التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا طيب المرأة قلنا تزيد بامرين النقاب لا يجوز لها ان تنتقب وهي محرمة طيب وش تسوي عند الرجال الاجانب - 02:14:28ضَ

تسلل جلبابها على وجهها ولو ولو لاصق لبس الحجاب وجهها لا يضر فيما روى احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وكنا اذا حاذانا الركبان صبرت احدانا جلبابها على وجهها - 02:14:50ضَ

فاذا جاوزونا كشفته ولهذا حرم على المرأة ماذا ومن النقاب البرقع ومنه اللثام ومنه هالموضة التي جرت اليوم يلبسن قف آآ كمامات سود ونظارات سود هذا حكمه حكم النقاب طيب تقول ابلبس كمام نقول البسيه تحت نقابك - 02:15:11ضَ

اما ثلثين نقاب كمام اسود ومعنا برات سود هذا موديل وهو في حكم النقاب لانه ستر اكثر الوجه واظهر العينين والان فما حولهما المحظور الثاني في حق النساء لبس القفازين. وهو ما يستر اليدين - 02:15:44ضَ

هذا محظور في حق النساء كيف تستر يديها بطرف عباءتها وحجابها؟ طيب يجوز لها ان تلبس الشرابين في الرجلين؟ نعم والشراب لان الرجل لا يجوز وكذلك الكندرة اللي تغطي القدم كله لا تجوز - 02:16:07ضَ

هذا من اين من اللباس الذي يمنع منه الرجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 02:16:27ضَ

ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يقتلى شوكها ولا تقل ساقطتها الا لمنشد - 02:16:46ضَ

ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الاثر يا رسول الله. فانا نجعله في وبيوتنا. فقال، صلى الله عليه وسلم، الا الاذفن. هذا حديث عام. حديث عبدالله ابي هريرة رضي الله عنه لما دخل النبي مكة عمل - 02:17:08ضَ

خطب الناس وهو واقف على باب الكعبة قال ايها الناس ان هذا البلد الحرام حرمه الله ولم يحرمه الناس ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانما احلت فيه ساعة من نهار - 02:17:28ضَ

وقد عادت حرمتها كما كانت ثم قال لا يختلى خلاها هذا من احكام الحرم الخلاء حشيشها الاخضر وشجرها الاخضر ولا يخبط شجرها ولا ينفر صيدها الصيد في مكة امن تعرفون تقول المبر - 02:17:49ضَ

اللي في طرف مزدلفة الوبران يلا تمشي من الشحم وانسى امنة في حرم الله الصيد في الحرم امن ايا كان جرادا وبرانا غزلان ظبان معنا ظبان ما تحمل مكة ولا هذا لا تعيش بها - 02:18:17ضَ

لا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها الا للمنشد منشد يعني معرف الدهر كله ومن قتل له قتيل هذا باب الدية فهو بخير النظرين ما النظران اما ان يعفو واما ان يطلب القود والقصاص - 02:18:39ضَ

والعفو نوعان بل ثلاثة انواع اما ان يعفو لوجه الله لا لشيء واما ان يعفو بشروط الجيلى وما الجلى واما ان يعفو بمال فهو بخير النظرين قام العباس عمه تكلم عن اهل مكة الا الاذخر يا رسول الله. وش الاذخر؟ - 02:19:03ضَ

ها تسمونه نبات اذا يبس طابت ريحه كانوا يستخدمونها ولعة يسد به الخلل ويوقد به النار الا الابخر فانه لقيمنا وبيوتنا وقبورنا يقيننا ايقاد النار وبيوتنا وقبورنا يمنع من تخلخلها بالتراب - 02:19:28ضَ

فاستثناها النبي صلى الله عليه وسلم. دل على ان المحرم لا ينفر الصيد وان الحرم الصيد فيه آمن في شريعة الاسلام نأخذ ما تيسر من الاسئلة يقول ما حكم حج الاب الذي لديه ابناء بلغوا - 02:19:58ضَ

وهو يعولهم ولم يحجوا بعد. الاثم ليس على الاب الاثم عليهم هم لكن يندب الاباء الى ان يحججوا اولادهم وبناتهم يندبون الى ذلك وقد كان ابائكم هكذا يفعلون معه. ما ان يبلغ البالغ منكم الا واهله - 02:20:19ضَ

ووالده يحججونه لكن ليس على جهة الوجوب لان الاحكام متعلقة بالاعيان يقول اسألكم عن رجل جاءه مرض الزهايمر ولم يحج قط في حياته فهل يسقط عنه تكليف الحج لغياب عقله - 02:20:41ضَ

نعم حال غياب عقله غير مكلف لكن هل كان قادرا على الحج قبل ذلك وفرط واجل وسوف ولم يحج ان كان كذلك يخرج عنه حج البدن لانه اثم بتأخير الحج - 02:21:02ضَ

اما ان كان قبل اصابته بالزهايمر غير واجد للحج غير قادر عليه وجاءه هذا المرض فانه لا يعد مكلفا في هذا الحج فان كان له مال يحج عنه منه حج البدل - 02:21:17ضَ

يقول اشرتم عن نار المعصب او نذر المعصب انه حرام انشاؤه والوفاء به وتكفيره يكون بامرين نعم اولا النذر مكروه فان كان النذر طاعة يجب ان يمضي به. وان كان النذر معصية - 02:21:36ضَ

بالله علي ان اقطع رأسك. نذر علي الا اقطع ايدك. حرام نذرا علي اني اشرب الخمر ونتناول المخدرات هذا حرام والواجب عليه ان يكفر كفارة يمين مع التوبة الى الله جل وعلا عن هذا النذر بذل المعصية. يتوب - 02:22:04ضَ

ويكفر كفارة يمين لانه في هذا النذر الزم نفسه معصية ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به والله اعلم في شي يا الاخوان حضرت الاقامة استعنا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 02:22:27ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث في تدارس احاديث في كتاب الحج من بلوغ المرام في هذه الدورة وهو المجلس الاخير ونسأل الله ان ييسر لنا ولكم - 02:22:56ضَ

كل عمل يرضيه عنا يعلمنا ما ينفعنا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال انس ابن حجر رحمه الله تعالى في مصنفه بلوغ المرأة من ادلة الاحكام - 02:23:18ضَ

وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت كل مدينة كما حرم إبراهيم مكة - 02:23:37ضَ

واني دعوت في صاعيها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه هذا الحديث فيه فضل مكة تحريمها وان المدينة النبوية على ساكنها واصحابه افضل صلاة وازكى سلام مثل تحريم مكة - 02:23:50ضَ

ويتعلق ذلك بالحج والعمرة لان الحجاج يزورون مكة فلابد من استشعار حرمتها يزورون مكة لاداء النسك وقد يزورون المدينة يستشعرون حرمتها والمدينة حرم من عين الى ثوب وهي في محيط اثني عشر ميلا - 02:24:14ضَ

حرم المدينة وفق الله عز وجل ملوك الاسلام الى تجديد حدود حرم مكة وحدود حرم المدينة لينتبهوا الى هذا المكان الى هذين المكانين المعظمين المحرمين. وحرمة مكة اشد من حرمة المدين - 02:24:39ضَ

تجتمعان في حرمة الصيد المدينة الصيد فيها حرام ومكة كذلك وتجتمعان ايضا في شرف المكان ومكة افضل لعظيم المضاعفة فيها في قول جماهير العلماء خلافا للامام مالك الذي يرى حرمة المدينة اعظم - 02:24:58ضَ

وشاهدوا هذا الحج هو لتعلق النسك في مكة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. رواه مسلم - 02:25:18ضَ

مدينة حرم ما بين عير الى ثور من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وعير هو الجبل الاسود الذي ظهره مستوي كظهر العير وفي سفحه الميقات ميقات ذي الحليفة - 02:25:35ضَ

وثور جبيل احمر في الجهة المقابلة له في شرقي جبل احد المدينة حرمه من هذا الى هذا. وقد تعدى الان عمران المدينة هذين الحدين فخرج عن حدود حرم المدينة ولهذا من حرمة حرم المدينة - 02:25:57ضَ

الا يدخلها كافر ولا يحل الصيد فيها اما شجرها فليس بحرام. لان المدينة ذات اشجار وقد بني للنبي صلى الله عليه وسلم منبره من طرفائها طرفاء الغابة فمكة لا يخبط الشجر المدينة لا يجوز خبطه في منفعة اهله - 02:26:18ضَ

لا سيما وهم اهل زرع واهل الزرع محاريثهم منين؟ من الخشب اما حرمة الصيد فهي في مكة وفي المدينة وان كانت في مكة اشد نعم. الان يصف في الاحاديث الحج - 02:26:44ضَ

في مسيره الى دخول مكة وما يكون بعدها من اعمال الحج وهذا التبويب من الامام من الحافظ ابن حجر تبويب بديع. يدل على علمه وفقهه رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرج فخرجنا معه حتى اتينا ذا - 02:27:06ضَ

فولدت اسماء بنت عميس فقال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثمري بثوب واحلمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به على البيداء هلا بالتوحيد - 02:27:34ضَ

قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة. ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. نعم. ذكر - 02:27:51ضَ

في هذا الباب صفة الحج ودخول مكة ذكر فيه رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام. وهذا الحديث وصف تفصيلي لحجته عليه الصلاة والسلام اخرجه مسلم في الصحيح - 02:28:10ضَ

من طريق محمد ابني علي ابن الحسين ملقب بالباقر عن علي بن الحسين زين العابدين انه اتى جابرا فسأله عن الحديث فادخل جابر وقد عمي بصره يده في صدره وشمه لانه من اثار - 02:28:27ضَ

ومن نسل نبينا صلى الله عليه وسلم يقول جابر اه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج وحاضت اسماء بنت عميس وهي زوجة الخلفاء الثلاثة وكانت قبل ذلك زوجة لمن؟ من زوجها - 02:28:54ضَ

جعفر بن ابي طالب واولدها عبد الله ابن جعفر واختيه ومات عنها في مؤتة نفست بمحمد ابن ابي بكر فامرت ابا ابا بكر ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تصنع؟ قال مرها فلتستغفر تتحفظ ولتغتسل - 02:29:17ضَ

فيها ان الغسل للاحرام يشمل الجنب وغير الجنب. الحائض والنفساء وغيرهما وتحرم ولا يمنعها حيضها عن الاحرام. ما الذي يمنع عن الاحرام؟ الذي يمنع الحائض والنفساء هو الطواف بالبيت يقول فاهل النبي صلى الله عليه وسلم - 02:29:41ضَ

اهل اي احرم فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا اهلاله بالتوحيد. الاحرام ركن في القلب. ولهذا من العمرة لها ثلاثة اركان - 02:30:04ضَ

والحج له كم؟ اربعة اركان. الاحرام ركن في الحج وفي العمرة. الركن الثاني الطواف والركن الثالث ايش السعي في العمرة. الحج له اربعة اركان. الاحرام والوقوف بعرفة. وطواف الافاضة وسعي الحج - 02:30:26ضَ

الاحرام من الميقات واجب. ما الفرق بين ركن الاحرام وبين الواجب؟ الركن نية الدخول بالنسك هذا الاحرام والواجب من الميقات. الزماني والمكاني والسنة اعلانه. بالتلبية وبنوع النسك لبيك حجا. لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة متمتعا به الى الحج. لبيك عمرة وهكذا - 02:30:46ضَ

هذا هو السنة. ومن السنة التلبية وهي سنة مؤكدة. ورفع الصوت بها في حق الرجال سنة وقد اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وهل اصحابه بهذا الاهلال وزادوا؟ والنبي يقرهم. فمن اهلالهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل - 02:31:19ضَ

ومن اهلالهم لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. ومن اهلالهم لبيك بالجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك. لبيك وسعديك يهلون بانواع الاهلال توحيدا لله وتمجيدا والنبي يقرهم. وهو ملازم تلبيته صلى الله عليه وسلم - 02:31:43ضَ

مشى فكان اذا ارتفع هلل واذا نزل ارتفع نجزا هلل كبر واذا نزل من سبح فما زال في التلبية حتى اتى مكة في طريقه حصلت مواقف نشير اليها منها انه لما علا على البيداء ما البيداء الضفة المرتفعة عن يمين الوادي - 02:32:09ضَ

هل مرة ثالثة مررنا في حديث ابن عمر انه اهل متاع عند الشجرة. وهل لما وضع رجله في الرحل وعلت به راحلته القصوى. وهلل لما علا على البيداء ليعيد للناس تعليمهم بالفعل - 02:32:37ضَ

لا لهم ومنه دليل ان الوادي وادحة وادي العقيق كله محل للاهلال كله محل للاهلال مضى يمشي عشرة ايام يقصر الرباعية ويجمع بين الصلاتين في الطريق حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة - 02:32:57ضَ

قرب من مكة فنزل معرسا اي بائتا في موضع يقال له سلف. وين سرف يا اخواني؟ سلف هو الموضع الذي بين مركز حجز السيارات في طريق الجموم وبين النورية عليه كوبري الان هذا وادي سرف. وهو عن مكة حول عشرين كيلو. عرس فيه فدخل على عائشة وهي تبكي - 02:33:28ضَ

قبل ذلك حث اصحابه مرة ثانية ان يجعلوها عمرة. واكد عليهم اكثر مما مضى. ممن لم يسوقوا الهدي دخل على عائشة وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائشة؟ قالت اني لا اصلي - 02:33:58ضَ

وقال دخلت عمرتك في حجك وشبك بين اصابعه. اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت. تشريع هذا لكل من ادركه حيض او نفاس في حال احرامها بالحج. كل شيء تسويه تقف في عرفة بالمزدلفة بمنى ترمي الجمار تقصر - 02:34:17ضَ

تسعى ترمي الجمر تبيت بمنى الا شيئا واحدا وهو لا تطوف بالبيت. لان الطواف بالبيت بالاجماع لابد ان يكون من طهارة من الحدث الاكبر ولان الحدث الاكبر جنب. والطواف بالبيت مكث ولا يصح للجنب ان يمكث في المسجد الا عابري سبيل - 02:34:39ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام اتى بئر طوى. بئر ذي طوى في جرول. حد الزاهر مع جرول. واغتسل اذا يجوز للمحرم ان يغتسل ما جدد احرامه لانه ما زال محرما. فاتى مكة من اعلاها من جهة ريع الحجون - 02:35:03ضَ

انكدع ودخل البيت مع احسن الله اليكم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ قوله تعالى فان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به. فرقيا الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره - 02:35:28ضَ

وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله عند زواده ونصر عبده وهزم الاحزاب ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات - 02:35:53ضَ

ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي ثم اذا صعد مشاعل المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه نعم دخل مكة عليه الصلاة والسلام. فاول ما صنع طاف بالبيت. مظطبعا - 02:36:07ضَ

ما تسنن ما صلى اول ما فعل الطواف بالبكر. وهذا المشروع لكل من اتى مكة محرما بحج او بعمرة ان وافق صلاة فرض صلى. والا الاكمل في حقه ان يفعل ما فعلهن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب - 02:36:27ضَ

بالبيت سبعا مطبعا يخب في الاشراط الثلاثة الاولى يعني يخب يرمل. والرمي غير السعي والركض والهرولة. انما هو مشي سريع مقاربة الخطى مع سرعة المشي وليس الرمل كما يسمي بعظ الناس هز الكتفين هذا رقص ما هو برمل - 02:36:47ضَ

وهذا حكم للرجال دون النساء. ويمشي بين الركنين ولم يحفظ عنه في طوافه. الا ما جاء في هذا الحديث انه قال بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 02:37:16ضَ

وهذا تنويه لاشرف دعاء. في اشرف مقام ولهذا اعظم دعاء في القرآن هو هذا. ربنا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وجاء انه لما بدأ الطواف قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك - 02:37:35ضَ

واستلم الحجر وله في في استلام الحجر ست سنن. الاولى استلمه بيده وقبله وسجد عليه وظع عليه جبينه انه خده الثانية قبله فقط. الثالثة وضع عليه جبينه وخده. الرابعة استلمه بيده. الخامسة استلمه بشيء معه في المحجل كما يأتي في طواف الافاضة - 02:37:58ضَ

مقبل المحجن السادسة اشار اليه هذه ست سنن ثبتت في احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما للنبي سلم مع الحجر قد طه بالبيت سبعا سبعة اطواف سبعة اشواط. فلما فرغ وتقدم وكان الحجر - 02:38:27ضَ

الذي هو مقام ابراهيم ملتصقا بالكعبة عن يمين بابها وقرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى ركعتين تخفف بهما بالقراءة قرأ فيهما الاولى بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي الثانية بقل هو الله احد - 02:38:49ضَ

انجرف موضع الحجر الى موضعه الان. كان ذلك في غثابة عمر رضي الله عنه. صلى الله عليه وسلم. فرغ من صلاة الركعتين وبالمناسبة صلاة الركعتين اثر الطواف طواف واجب. او طواف مستحب او ركن او - 02:39:11ضَ

نافلة يكون في اي مكان حرام افا عمر طواف صلى عمر ركعتين الطواف وين في اتزور في التنعيم وصلت ام سلمة الحزورة لان الحرم كلهم مقام لابراهيم خمسة انواع. طواف ركن في العمرة. فلما طواف العمرة. وطواف - 02:39:30ضَ

امر بالحج وهو طواف الافاضة وطواف واجب في الحج وهو طواف الوداع لغير اهل مكة. ومن كان دونها مسافة قصر. دون مسافة قصر ثلاثة الطواف الرابع طوافه مستحب في النسك وهو طواف القدوم. للقارن والمفرد. فهما مستحب - 02:40:03ضَ

لا واجبين. الطواف الخامس طواف واجب في غير المسلم وهو ماذا طواف النذر الطواف السادس طواف مستحب في غير النسك وهو طواف السبع هذي ستة انواع من الاطوفة. لما فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الركعتين رجع الى الحرم الى الى الحجر بعد - 02:40:28ضَ

ذلك فاستلمه. هذا استلام ثاني متى بعد صلاة الركعتين ان تيسر. استلام من غير تقبيل ومن غير اشارة ومن غير سجود عليه او وضع خد عليه ثم خرج الى الصفا من بابه. عاد النبي ما في باب من الصفا. لكن جابرا - 02:40:58ضَ

قال عمره فجعل فاصل بين الكعبة وبين الصفا وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به لما بدأ ابو الصفا عليه الصلاة والسلام لامرين ان الله بدأ بذكره ان الصفا والمروة. ويقال ان المروة - 02:41:26ضَ

والصفا لبدأ بالمروة. ثانيا لان الجبل الاقرب الى الكعبة هو ايش؟ الصفا. وهو جبيل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيس والمروة جبيل اسود صغير في حضن جبل قعيقيعات. اللي سماه الناس اليوم جبل الشامية - 02:41:50ضَ

فرقى على الصفا رقي على الصفا اي على عليه. حتى بلغ منتهاه. الجواب لا. حتى رأى البيت. اذا ان انك ترقي على الصفا حتى ترى البيت واستقبل البيت رافعا يديه ووحد الله وكبره ما قال الله اكبر الله اكبر الله هذه في الصلاة - 02:42:11ضَ

في دعاء وحد الله وهلله وكبره ودعا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده - 02:42:41ضَ

وعبده وهزم الاحزاب المشركين وحده ودعا ثم اعاد الذكر ودعا ثم اعاده ثانيا ودعا. اذا دعا مرتين وعاد ذكر كم؟ ثلاث مرات. فنزل ذلك الوقت المسعى ما رصف. حتى انصبت قدماه الشريفتين في بطن - 02:42:57ضَ

من الوادي اي وادي ها ها ما هو الوادي وش اسمه؟ وادي الابطح فانه يأتي حتى يحاذي الصفاء ويتجه منه للنسيان المسفلة سميت مسألة لان اسفل الوادي. والاودية يكثر فيها البطحاء والرمل. فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى رقى - 02:43:17ضَ

اعرقها منين؟ من بطن الوادي تمشى الان المسعى وصف وادوار. هل تبقى هذه السنة؟ الجواب لا فان النبي انما عليه الصلاة والسلام سعى لما صبت قدماه في بطن الوادي. كما يأتينا لما مر بمحسر الوادي - 02:43:59ضَ

الفاصل بين مزدلفة ومنى حرك سريعا. اذا هذا التحريك لاجل بطحاء الوادي. لا لذات العبادة مشى حتى بلغ المروة ففعل عليها ما فعل على الصفا. استقبل البيت ووحد الله وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 02:44:20ضَ

انه على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ورسم عبده وهزم الاحزاب والمشركين وهو دعا. ثم اعاد الذكر ودعا ثم اعاده ودعا ثم عاده ثالثا ونزل. الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات. جعل ما بين الصفا الى المروة شوطا - 02:44:41ضَ

المروة الى الصفا شوط كم الطاف بينهما سبعا؟ ولهذا طواف الطواف بالبيت سبع سبع ورمي الجمار سبع وش بعد ها لا ما له علاقة بالعبادة له وهذا والسماوات سبع. ولهذا للسبع مزية في العبادة وفي خلق الله سبحانه وتعالى - 02:45:01ضَ

طيب من علماء الاسلام الكبار وهو الحافظ ابو علي ابو محمد علي ابن محمد ابن حزم لم يحج البيت ما عنده كان يرى ان الطواف من الصفا الى المروة الى الصفا سبع - 02:45:36ضَ

كم يصير طوافه؟ اربعطعش شوط وهذا لتعلموا انه مهما بلغ علم العالم الا انه غير مخصوم من الغلط من المعصوم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. لتعلم ان عنوان البشرية مبناها على النقص والغلط - 02:45:58ضَ

وليس العبرة بالخطأ وانما الشأن بالاصرار على الخطأ. ولهذا تعجب العلماء من سعة علم هذا العالم واخطأ في السعي عذر له ابن القيم قال رحم الله ابا محمد لانه لم يحج - 02:46:21ضَ

لم يحج والسعي ليس كالطواف يجوز ان تسعى فيه المرأة الحائر ويجوز ان تمكث فيه. ولهذا ما زال السعي مشعر مستقل مستطيل مستقل من الخارج محيط البناء. نعم اذا تواسطت الصفوف وتواصلت ووصلت المسعى وتعدته لها حكم تواصل الصفوف اثناء - 02:46:40ضَ

الصلاة لكن المسعى مسعى مشعر مستقل يجوز ان تبقى فيه الحائض يجوز ان تبقى في في آآ آآ المطاف الصلاة في الحرم الدور الاول الثاني السطح اليوم ما يجوز لان هذا مسجد اما المسعى فمشى مشعر - 02:47:02ضَ

حتى فر عليه الصلاة والسلام من سعيه وقف على المروة ثم اعاد الامر الثالث مؤكدا له ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدية. ولجعلتها مرة - 02:47:32ضَ

رضي الله عنه احرم سراقة ابن مالك ابن يعشر قال لاننا خاصا بين اصابعه وكذا قال له ابو ذر فحل رضي الله عنهم من هم الذين حلوه؟ اكثر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي. جاؤوا محرمين بالحج وحده - 02:47:56ضَ

واشار عليهم ان يجعلوها عمرة لماذا حلوا قصروا من رؤوسهم ولم يهلكوها. ليبقى شعرهم متى؟ في الحج. وعافسوا النساء كما يقول جابر يعني خرجوا من حرمة الاحرام الى حله نبينا عليه الصلاة والسلام حال ولا ما حل - 02:48:28ضَ

لم يحل دخل على حفصة ذلك اليوم قالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت؟ اللهم صلي وسلم عليه قال يا حفصة اني لبت راسي. لان ينتشر - 02:48:59ضَ

ولهذا يجوز ان تضع على رأسك عسلا او ختميا او مادة مثبتة. انواع الجلي الان حتى ما تنتشر الشعر عشرة ايام وهو يمشي ما هو بالطيارة وانت في مكة. ها - 02:49:19ضَ

قال اني لبدت رأسي واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محلة بهذا امرني ربي قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اين نزل النبي عليه الصلاة والسلام وكان قدومه مكة في الرابع من ذي القعدة من ذي الحجة - 02:49:38ضَ

ومشى لست بقين من ذي القعدة. يعني عشرة ايام وهو يمشي في الطريق. نزل بالابطح الين ومكانا لاصحابه الابطح بعيد عن الكعبة ولا قريب يا اخواني؟ ها؟ قريب. صلى صلواته - 02:49:58ضَ

كلها في الابطح. الرباعية ثنتين اصل بلا جمع. وينصب بين يديه عنزة. رمح قصير دل على ان مكة كلها حرم وان الصلاة فيها مضاعفة لو كان الحرم فقط مسجد الكعبة لذهب وصلى فيه وما فوت على نفسه ولا على امته ومن معه من اصحابه اجرا مضاعفة - 02:50:18ضَ

فهنأوا يا اهل الحرم بالمضاعفة في جميع الحرم بشرط واحد ان يقبل الله منكم صلاتكم. ان قبلها الله ابشروا المضاعفة وان لم يقبلها ربي لا مضاعفة ولا صلاة. يرى ان الشكوى لك حشى فسوق هيلة. ولهذا - 02:50:51ضَ

ينبغي ويتأكدوا ان نهتم بقبول الصلاة اعظم من اهتمامنا بحصول المضاعفات. ليش اقول لكم ذلك؟ لان اكثر ما نسأل عنه في الحرم وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 02:51:11ضَ

موقف اخر جاءه ناس من اهل نجد فسألوه عن الوقوف بعرفة وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد وغيره الحج حج عرفة الحج عرفة من ادرك عرفة فقد ادرك حصل موقف ثالث - 02:51:26ضَ

اختلف الناس هل كان النبي صائما او مفطرا وش وجه الاختلاف؟ انه شرع لامته صيام ماذا صيام يوم عرفة افضل ايام النوافل المفردة ان تصام عرفة احتسب على الله ان يكفر كم - 02:51:48ضَ

بصيامه سنتين الماضية والباقية اختلف هل كان النبي صائما او مفطرا تحدث الناس بذلك فارسلت اليه من ام الفضل بنت الحارث زوجة عمه العباس ذبابة اخت ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنهم وكان النبي يحبها - 02:52:07ضَ

ارسلت اليه بقدح فيه ايش اه فيه لبن لانها تعلم انه يحب اللبن عليه الصلاة والسلام فجاء رسولها رسول الله بالقدح وهو واقف الرسول يعرف خادمها فناوله القدح فاخذه النبي فرفعه - 02:52:34ضَ

ليه رفعها يريه الناس ثم سمى بالله بسم الله فشربه فاباءنا للناس بالتعليم العملي الفعلي انه كان ماذا مفطرا لا صائم فاخذ من ذلك ان الافضل للصائل افضل للحاج يوم عرفة الافظل للحاج - 02:53:00ضَ

في يوم عرفة ان يفطر ولا يصوم. لان الفطر اعون له على القيام والدعاء والضراعة والابتهال وخدمة اخوانه كم موقف حصل الان الموقف الرابع في رجل وقصته راحلته سقط من على راحلته على عنقه فاندقت عنقه - 02:53:27ضَ

فمات قال ابن عباس فسأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه يعني في الازار والبيداء ولا تحنطوه احنط يوضع في مغابنه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه - 02:53:52ضَ

لا تغطوا رأسه دليل على ان الحاء المحرم لا يغطي رأسه من رجال في رواية لمسلم ولا وجهه فانه يأتي يوم القيامة ملبيا اسأل الله حسن الخاتمة يا اخواني سبحان الله العظيم - 02:54:12ضَ

الانسان يختم له بعمله ومن ختم له في عبادة عز الله هو السعيد وهو في صلاة ساجدا او راكعا او جالسا او في نسك يوم القيامة الناس خائفون مضطربون قلقون - 02:54:30ضَ

وهذا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك خائف ولا ولا مطمئن مطمئن نسأل الله الكريم من فضله. لم يزل واقفا صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس وسقط القرص - 02:54:48ضَ

وذهبت السفرة قليلا سؤال ايهما اسهل للناس يدفع بهم من هذه من هذا الصعيد. الخلا الخالي في عرفة قبل غروب الشمس او بعدها ترى ما في انوار ولا كبوس ولا ارصدة - 02:55:10ضَ

الان الايسر ان يدفع بهم قبل غروب الشمس لكنه تعمد حتى غربت الشمس. ليه لما اه ها ابرد ليه يا اخواني ها يا شيخ سعيد اهي اه لأ ها هذا اللي قاله الشيخ - 02:55:32ضَ

نعم في معنى عظيم تفضل يا هويملت. ها؟ احسنت المشركون ينفرون من عرفة قبل غروب الشمس. خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام. وليجمع في عرفة بين الليل والنهار لان ادامة الوقوف الى غروب الشمس واجب - 02:56:07ضَ

والوقوف ركن الوقوف بعرفة ركن ويبدأ الوقوف من الزوال ولهذا لو وقف بعرفة ومشى العصر صح الركن لكن عليه دم. الا ان يرجع الى عرفته ويجمع مع النهار ليلا غربت الشمس - 02:56:30ضَ

صلى بعرفة المغرب والعشاء ها لم يصلي بها ليه يريد لهم الافضل والافضل وشو ان يصلوا في الحرم يدركوا المضاعفة والناس يناظرون الرسول فلما ذهبت السفرة قليلا يقولون جابر وفيه انه يستحب تأخير - 02:56:49ضَ

الدفع بعد الغروب بهنية. والان معمول به. الناس ما ينفرون ويسمح لهم حتى ينفر نائب ولي الامر امير مكة فاذا نفر اذنوا للناس بالنفور وهو يوقتها بعد غروب الشمس بنحو خمس او ست دقائق ينفرون - 02:57:16ضَ

اتباعا لماذا؟ لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لان ولي الامر في الحرم عليه مناط قيام هذه السنن والشعائر حرك عليه الصلاة والسلام فتحرك الناس في وقت واحد. وش يحصل فيها - 02:57:37ضَ

مزاحمة ومدافعة شنق لراحلته اي سحب خطامها حتى ان رأسها ليصيب موت رحله المكان الذي يعطف فيه رجله مقدم الرحل وهو يشير بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايظاع بالعجلة والاسراع - 02:57:57ضَ

ومشى ومشى الناس من عرفة الى مزدلفة صعود اذا وجد لناحلته فرجة نص لها ارخى لها هذا في رحمته بهذه البهيمة التي تحته واردف وراءه عليها على القصواء اسامة ابن زيد - 02:58:21ضَ

مضى يمشي والناس يمشون. في ليل ولا في نهار في مثناة الطريق وقف واناخ راحلته وذهب وبال عليه الصلاة والسلام لأنه منشغل بالدعاء لم يأكل انما اكتفى باللبن وهو يحبه - 02:58:44ضَ

وهو مدرار بال ثم قدم فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال الصلاة يا رسول الله ليش قال له ذلك؟ لعلمه انه يحب ان يصلي الصلاة في اول وقتها قال الصلاة اماما. الصلاة امامك - 02:59:05ضَ

اذا تعمد تأخير المغرب والعشاء الى المزدلفة مضى يمشي صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة فنزل في اولها مهوب عند المشعر في اولها اول ما نزل امر بلالا فايش - 02:59:24ضَ

فاذن ثم امره فاقام ونزل الناس واول ما بدأ صلى بهم المغرب ثلاثا ثم امره فاقام وصلى العشاء ثنتين باذان واقامتين لم يسبح بينهما. لم يتنفل بين المغرب والعشاء ما اول ما فعله - 02:59:40ضَ

الصلاة وساه المزدلفة الصلاة جمع الحصى؟ الجواب لا لم يجمع لا سبعا ولا تسع واربعين حصاد ولا اثنين وسبعين حصوات لماذا اقول ذلك لان الشيطان والجهلة ينشغلون ويسألون غيرهم بجمع الحصى. واكثر ما كثر الله بمكة وشو - 03:00:00ضَ

الحصى يا اخواني ما لم نؤمر به ينشغل به الناس وما حثوا عليه وامروا به شر عنهم يتثاقلونه فرقد رقدة عليه الصلاة والسلام في مكانه اضطجع ما بين دعاء ووقوف وخطبة - 03:00:26ضَ

وضراعة لربه اضطجع يقول جابر حتى طلع الفجر ومع شيخنا الشيخ ابن باز سبحان الله العظيم ارى فيه تلمس هدي النبي عليه الصلاة والسلام اول ما نصل معه الى الى مزدلفة. هو اللي يأذن الشيخ. الله اكبر مع ان صوته ما هو بجبهوري - 03:00:51ضَ

يتوضأ وضوء خفيف ويقيم الصلاة ويصلي ينظر الاخوان جو تتأمل اخوان ويصلي المغرب ثلاثا والعشاء ثنتين باذان واقامتين ثم يؤتى بفراشه في مكانه ويضطجع عليه الصلاة رحمه الله على شقه الايمن - 03:01:22ضَ

اختلف الناس هل قام النبي ليلة المزدلفة ولا ما قال في حديث جابر لم يذكر قياما وفي حديث عائشة وغيرها ما ترك النبي صلاة الليل لا في حضر ولا في سهر - 03:01:49ضَ

جمع بينهما انه قام وجابر ذكر ما رأى طلع الفجر فامر بلالا فاذن وصلى الفجر في اول وقتها لما فرغ من صلاته وقع امر عجيب جاءه رجل من سادات العرب - 03:02:03ضَ

يقال له عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي وكان يتنافس مع علي بن حاتم زعامة طيب قال يا رسول الله جئتك من جبل طي وين جبل طي اجى - 03:02:28ضَ

جئتك من جبل طي اجا وسلمى وهم بدو هاك الوقت ما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه كم بين اجا ومكة تسع مئة كيلو وهو يقطع جبال السروات ما ترك في طريقه من جبل الا وقف عليه. يعلم ولا ما يعلم - 03:02:48ضَ

ما يعلم النبي ما جامله ثم ذكر عذره اقللت راحلتي واتعبت نفسي فهل لي يا رسول الله من حج؟ جاهل ومعذور وتعب لان مسائل العبادات والديانة لا تقبل المجاملة بحال من الاحوال - 03:03:14ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لعروة من شهد صلاتنا هذه في جمع اي صلاة؟ الفجر. ووقف قبل ذلك بعرفة بالليل او نهار وقد تم حجه وقضى تفثه اخذ منه ان ليلة عرفة هي الليلة التي بعد غروب شمسها لا قبلها - 03:03:36ضَ

وانه لابد في الوقوف ان يجمع بين الليل والنهار وان من فاته الوقوف فيها بالنهار وقف فيها في الليل ولو لحظة تم حجه بقوله ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضأت فتاه - 03:04:03ضَ

اللهم صل وسلم عليه. ثم ركب راحلته حتى اتى المشعر وهو الجبل قال قبل ذلك وقفت ها هنا وجمع كلها موقف شمع هي مزدلفة سنة مزدلفة لازدلاف الحجيج اليها الى الحرم بعد ما كانوا خارجه - 03:04:19ضَ

وهي جمع وهي المشعر الحرام قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين بني محل هذا الجبل المسجد مسجد المشعل الحرام الان - 03:04:45ضَ

استقبل القبلة رافعا يديه الى صدره هكذا يدعو الله يوحده يكبره يحمده حتى اسفر جدا ولم تطلع الشمس تحرك واردف وراءه الفضل ابن عباس ليش ما انتظر طلوع الشمس ها يا بن هويمل - 03:05:05ضَ

ليخالف المشركين فان المشركين ما كانوا ينفرون من المزدلفة حتى تطلع الشمس من وراء الجبل العظيم بشرقيها يسمى فبير اشرقت بير كيما نغير قال فهم النبي عليه الصلاة والسلام وها هنا تنبيه - 03:05:31ضَ

مواقف دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الحج خمسة اطال فيها الدعاء على الصفا وعلى المروة وفي عرفة وفي مزدلفة الموقف الخامس يأتي ان شاء الله بعدما رمى جمرتين الاولى والثانية في ايام التشريق - 03:05:53ضَ

قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. مشعر لانه من شعائر الحج حرام في الحرم. اين المشعر الحلال اه وين المشعر الحلال عرف التي فيها ركن الحج الاعظم - 03:06:16ضَ

حلال لانه في الحلق شوفوا كيف الفقه في الحج. جمع بين ماذا وماذا؟ بين الحلي في الوقوف فيه وبين الحرام ولهذا اهم اركان الحج ماذا اهم اركان الحج في في عرفة وهي حل - 03:06:40ضَ

ركب عليه الصلاة والسلام واردف وراءه الفضل ابن عباس ومرنا حديث الخثعمية مضى يمشي في الليل ليلة عرفة ليلة عرفة في الليل استأذنته سودة بنت زمعة ام المؤمنين وام سلمة - 03:07:01ضَ

ان يدفعان قبل حطمة الناس. فاذن النبي بنسائه عائشة تأخرت مع رسول الله قالت وتمنيت اني دفعت مع صاحباتي وهو خير لي من مفروح به دفعهم مع من؟ مع ابن عباس - 03:07:21ضَ

ابن عمه وكان شاب ثلاثة عشر سنة دفعوا رموا ولا ما رموا؟ اذا المبيت بالمزدلفة للنساء ليس بواجب متى دفعوا بعد هزيع من الليل؟ قدره العلماء الان بعد منتصف الليل - 03:07:39ضَ

دل على ان من لم يكن من الضعفاء والنساء كلهن ضعفا والمرافق معهم ابن عباس مرافق معهم وهو شاب السائقين الحملة من يخشون الضياع يدفعون ودهم يروحون الى منى يرمون يجوز. ودهم بثلة الى الحرم يطوفون يجوز - 03:07:59ضَ

وضحت؟ اما من ليس معذورا يبات في قوله من شهد صلاتنا هذه في جمع ابن عباس دفعه مع ضعفة اهله قبل ان يحطمهم الناس. ام سلمة رمت وصليت الفجر في موضعي - 03:08:22ضَ

في ميناء النبي عليه الصلاة والسلام مشى حتى اقبل على وادي محسر من طريق المأزمين يسمى سوق العرب تحرك في الوادي حتى اقبل على الجمرة نطحه فيها ابن عباس قال القط لي سبع حصيات - 03:08:41ضَ

منين لقطها ها؟ لا. القط لي سبع حصيات كحصى الخلفي عددها وبين صفتها كالحصاة التي يقذف بها احدكم صاحبه ينبهه ما يوجعه ويؤلمه يقدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة - 03:09:04ضَ

فجمعهن سبع حصيات من مكانه عند الجمرات ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام فصار يقللها يريها الناس. ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين - 03:09:33ضَ

رأيتم التكلف كيف الان في الحصى ليشغلهم الشيطان عن هذا المشروع المسنون الاشتغال بالامور التي ليس فيها ثواب ولا عقاب. حتى منهم من يكسر كل الليل والنهار يكسر بالجبل ومنهم من يغسلها ويطيبها - 03:09:55ضَ

تكلفات الله معنى لها في الشرع وسنة النبي مجائبة لهم لم؟ لامرين بالجهل راكب الهوى اتى عليه الصلاة والسلام تعدى الجمرة الاولى والثانية فاتى جمرة العقبة سميت العقبة لانه كانت عند جبل الجبل يمكن بعضكم كان يذكره - 03:10:16ضَ

الكبار يذكرونه وسع ازيل ليتسع هذا المشعر حد منى من الشمال العقبة فرماها بسبع حصيات مستبطن الوادي جاعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره يرفع يده يكبر مع كل حصاة حتى يرى ابطه الشريف. الله اكبر - 03:10:40ضَ

الله اكبر الله اكبر ما هو بيضعها وضع ولا يأخذ مساحة من ورا ثم يشغل من معه فرغ من رميه احاط به الناس يسألونه والوقت حار فاضله اسامة وبلال بكساء - 03:11:04ضَ

وهم يسألونه وهو يجيب النبي يوم يرمي واقف ولا على راحلته ولا على رجليه ها وش رايكم ها؟ لا على رجليه كيف يظله اسامة وبلال بالتساؤ وهو على الراحلة ها - 03:11:24ضَ

فوقف له يجيبهم عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج يقول عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم ووقف النبي صلى الله عليه وسلم - 03:11:50ضَ

فمن قائل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ومن قائل يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ومن قائم يا رسول الله افظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل ذلك اليوم - 03:12:04ضَ

عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج صلى الله عليه وسلم يرفع المشقة والحرج عن امته ليؤدوا النسك بسكينة وطمأنينة واستشعار للعبادة فراغ فرجع الى منزله. وين منزله فيه - 03:12:21ضَ

ها؟ في موضع مسجد الخيف واذا هدنه صافات قدامه معقولة اليد اليسرى كم عددها؟ مائة فاخذ السكين فاقبل عليهن فطفقن سبع منهن او تسع لما رأينا الرسول ففقنا اليه شوقا وحبا له عليه الصلاة والسلام - 03:12:44ضَ

هن مشتقات لنبي الله والرسول وسلم بيده حتفها هذه ناقة وبدن وحيوان. هذا شوقه للنبي عليه الصلاة والسلام. وش حالكم انتم يا محبيه ويا متبعيه انتوا تشوفون البون الشاسع والغفلة العظيمة التي حنا فيها - 03:13:11ضَ

فاخذ بيده فنحرهن السبعة والتسع وهي تتهاوى. بسم الله والله اكبر وهي تتهاوى يطعنها في لبتها حتى مر على ثلاث وستين منهن ينحرها بيده الشريفة وترك لعلي ما غبر اي ما بقي. كم باقي - 03:13:40ضَ

سبعة وثلاثين ونحرها وامر عليه الصلاة والسلام بجزرها وقال اجمعوا لي من كل واحدة منهن بضعة وجمعت له في قدر فطبخت له فشرب من مرقها واكل من لحمها ورجع للحلاق - 03:14:01ضَ

وامره ان يحلق رأسه اذا رمى ونحر وحلق ثم دخل فتجرد من ثيابه واغتسل ولبس ثيابا ثياب نفسه وطيبته عائشة رضي الله عنها بالمسك وخرج فركب راحلته القصوى افاض الى البيت. ليطوف طواف الافاضة. فعلى اربعة اشياء - 03:14:25ضَ

في يوم الحج الاكبر. ركن وهو الطواف بالبيت وثلاث واجبات رمي الجمرة والحلق والنحر وليس للنحر علاقة بالتحلل اعيدها ليس للنحر علاقة بتحلل. لان النحر لا يجب على جميع الحجيج. المفرد - 03:14:52ضَ

ما عليه ذبح والمتمتع والقارن من اهل مكة لا هدي واجب عليهم وهذا معنى قول العلماء يتحللوا بفعل اثنين من ثلاثة ما هي رمي جمرة العقبة؟ الحلق او التقصير طواف الافاضة - 03:15:16ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نقف عند هذا الموضع والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين - 03:15:36ضَ