Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية - 00:00:00ضَ

فيما شكت فيه من القرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:21ضَ

قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في الرد على الزنادقة والجهمية في سياق الحديث على باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن. الموضع الرابع والعشرون قال الامام احمد احمد رحمه الله تعالى وكان الجهم وشيعته كذلك دعوا الناس الى المتشدد - 00:00:48ضَ

من القرآن والحديث. فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه احسن من مناهج وطرائق الجهمية والمتكلمين في اظلال الناس عن عقيدتي السلف الصالح - 00:01:08ضَ

تلبيسهم عليهم في اصولهم بان اصول الاعتقاد عند اهل السنة مبناها على ثلاثة الكتاب العزيز والسنة النبوية والاجماع تطرق هؤلاء الجهمية والزنادقة ومن لف لفهم تطرقوا الى تأويل كلام الله بالمتشابه - 00:01:32ضَ

وذلك انهم اصلوا اصلا في اذهانهم وعقول امثالهم ان الله عز وجل لا يشبه شيء فبنوا على هذا الاصل انكار الاسماء والصفات لئلا يكون الموصوف بهذه الاسماء والصفات جسما ولان - 00:01:58ضَ

ولينفو التعدد والتركيب بزعم الوحدانية ويلون اعناق الادلة لتوافق هذه الاصول التي ظنوها اصولا معتبرة وكان من ذلك ما جاء في مضمون هذا هذه الردود في الرد عليهم فيما تأولوه - 00:02:23ضَ

متشابه القرآن وسبق ان منهج الراسخين في العلم وطريقة اهل السنة والجماعة رد ما اشتبه عليهم الى المحكمات ويحملون النصوص على محكماتها لا على متشابهية ومضى ان التشابه تشابها تشابه - 00:02:42ضَ

نسبي يسمى بالتشابه البعظي وهذا ما يشتبه على بعض على بعض الناس دون بعض. وبعض العلماء دون بعض ولا يشتبه على مجموعهم ولا على جميعهم ومنه ما هو المتشابه الكلي - 00:03:06ضَ

كما قلنا في حقائق اسماء الله وصفاته وذاته وحقائق وكيفيات ما في الجنة والنار هذه لا تعلم حتى يوقف عليها نعم قال فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله - 00:03:27ضَ

انه كان من اهل خرسانة من اهل الترمث. وكان صاحب خصومات الترمذ وهي البلد التي ينسب اليها الحافظ ابو عيسى عبد الرحمن ابن سورة الترمذي رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. من اهل الترمذي وكان صاحب خصومات وكلام. وكان اكثر كلامه في الله تعالى - 00:03:47ضَ

فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية. كان صاحب خصومات وكلام. وش معنى الخصومات جدار صاحب جدال وعناد يجادل الامور المغيبة في القرآن والكلام يعني يبني اعتقاده على استنتاجات الكلام ومقدماته ونتائجه - 00:04:06ضَ

وهم اهل الجدال ويسمون بالنظار واشتهر بهذا في بلده في ترمز لقي طائفة من المشركين يقال لهم السمنية وهم ينحدرون من اديان الهند المحرفة والسمنية تشابه الى حد كبير المذهب الوجودي الان - 00:04:33ضَ

لا يؤمنون الا بالموجودات. وعلامة الموجود المحسوس حتى قالوا يا جهم ربك الذي تعبده رأيته لان الرؤيا عين سمعته تممته احسست به لمسته يعني عندهم الوجود الموجودات هي ما دلت عليها المحسوسات - 00:05:00ضَ

الخمس وهو خلو من هذا جادل بغير علم وبغير عقل فبقي اربعين يوما في بيته يبحث عن ربه خرج بعد الاربعين اربعين عجيبة مدة النفاس التي ينص عليها العلماء نسأل الله العفو والعافية - 00:05:25ضَ

قال انا اؤمن برب لا اسماء له ولا صفات بل حتى لم يجعل الله وجودا يختص به قال ان الله موجود بوجود بشرط الاطلاق هذي الحقيقة ليس لها وجود الا في الذهن - 00:05:48ضَ

لا وجد له خارج الذهن وصار عنوان مذهبه انكار اسماء الله الحسنى وصفاته العلى انضاف الى هذا امر اخر وهو القول بالجبر ان العبد مجبور على فعله هذا في انحرافه في القدر - 00:06:04ضَ

انضاف اليه امر اعظم وهو قوله بالارجاء المحظ ان الايمان والمعرفة من عرف الله فهو مؤمن وبالتالي يكون الكفر وشو عنده الجهل من جهل بالله فهو كافر. ظلمات بعضها بعض. اعوذ بالله من غضبه. نعم - 00:06:24ضَ

قال فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا. وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ام قالوا له الست تزعم ان لك - 00:06:47ضَ

قال الجهم نعم. فقال له فقالوا له فهل رأيت الهك؟ قال لا. قالوا فهل سمعت كلامه؟ قال لا. قالوا فشممت له رائحة قال لا. قالوا فوجدت له حسا؟ قال لا. قالوا فوجدت له مجسا. قال لا. وش الفرق بين وجدت له حسا - 00:07:03ضَ

اي سمعته ومجسا اي لمسته فان المجسوس ما جسسته بنفسك بيدك في جسمك هؤلاء الفلاسفة الوجودية وهذي طريقة المتكلمين الجدال ان غلبتنا دخلنا في دينك وان غلبت غلبناك دخلت في ديننا - 00:07:22ضَ

سواء قلنا دين او مذهب او جماعة قد مر علينا غير مرة قول الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة وهو احد ائمة الاسلام الكبار حفاظه الاعلام وهو احد الاربعة المتبوعة مذاهبهم في ملة الاسلام - 00:07:48ضَ

عقله وعلمه رحمه الله في زمن الامام مالك راجت هذه المدارس الكلامية وكثرت وهي زمن الجهم ان الجهم اه ابن صفوان قتل ثلاث مئة وثمان وعشرين قتله سلم ابن احوز - 00:08:08ضَ

وهو الذي حمل مذهب الجعد ابن درهم في انكار اسماء الله وصفاته وزاد عليها في القول بالجبر والقول بالايمان بالارجاء المحض والبدع الاخرى ولما نقلت الجهمية قول الجهمي سموا جهمية - 00:08:34ضَ

لما نقلت المعتزلة قول الجهم سموا جهمية في عهد الامام مالك جاءه رجل من اهل الخصومات واهل الجدال والكلام قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك اجادلك قال له الامام ما لك وهذا لان العلماء علماء السلف - 00:08:58ضَ

صالح رحمهم الله ينظرون الى غوائل الامور وعمقها واثارها وحقائقها ليسوا هامشيين او سطحيين في نظرتهم وفي تقديرهم للامور فقال له الامام مالك يعني من الاخر فان غلبتك الا اتبعك - 00:09:19ضَ

قال فان غلبتني قال تتبعني وقال مالك فان جاء ثالث فغلبني انا واياك نتبعه قال اذهب يا هذا فابحث عن دينك فاني اراك قد ضيعته لان الدين والعقيدة انعقد عليها القلب - 00:09:43ضَ

وثق وربط عليها القلب اليقين ونزلت الشريعة غلبة الظن منزلة اليقين في الاحكام وفي بعض المسائل الاجتهادية العقدية ولهذا كانت مصادر العقيدة اما كتاب عزيز بالقرآن. او سنة نبوية ماضية - 00:10:02ضَ

او اجماع ولم يكن العقل من مصادري تلقي العقل انما هو للاستدلال على العقيدة ورد النظير الى نظيره والتفريق بين المتفرقات والجمع بين المتماثلات وفهم الامور على المنهج السوي فهذا ما كان من شأنه وهو وهي طريقة ومنهج - 00:10:22ضَ

اهل الخصومات واهل الاهواء والبدع عموما دينهم مبنى مبناه على القيل والقال والنظار والجدال ولا يقين حصلوا بل ولا علم ادركوا نعم قالوا فما يدريك انه اله؟ قال فتحير الجهم فلم يدري من يعبد اربعين يوما. مم. تحير - 00:10:49ضَ

انه لا يدري انه اله واطفال المسلمين يعرفون ربهم الذي خلقهم وابدعهم بما عرفت ربك باياتي ومخلوقاتي من اياته الليل والنهار ومخلوقاته الشمس والقمر. نعم ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى. وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح التي هي في عيسى ابن مريم عليه السلام هي روح - 00:11:12ضَ

والله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه. فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائب عن الابصار النصارى قول باطل - 00:11:38ضَ

وجاء من جاء من ملبسة هؤلاء الزنادقة وقالوا ان قول الله جل وعلا وروح منه انه بضع من الله جزء من الله تعالى ربي وانما رح منه ان الله ابتدأ خلقه - 00:11:56ضَ

خلق سائر الارواح ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وعيسى رح مخلوقة والنفخة انما جاءت ممن من جبريل ما هو من الله - 00:12:15ضَ

في جيبي في نحري مريم وحملة مباشرة قالوا مدة حملها بضعة ايام وهي بترول بكر وهذي من ايات الله عز وجل فجبريل مأمور من الله بنفخي الروح في مريم يقولون لا هذا ابن لله - 00:12:34ضَ

لان الروح بضع من الله تعالى ربي وهذا اساس قول الحلولية الذين يعتقدون بحلول الله بالمخلوق وقبلهم الاتحادية والذي من قولهم من قول هؤلاء وهؤلاء يأتي وحدة الوجود زندقة في زندقة وظلمة بعد ظلمة نسأل الله العفو والعافية - 00:13:04ضَ

نعم قال فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمن الست تزعم ان فيك روحا؟ قال نعم. قال فهل رأيت روحك؟ قال لا. قال فهل سمعت كلامه؟ قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا. يعني يعني لهذه الروح - 00:13:26ضَ

سمعتها شممتها طعمتها احسست بها لها مجس وهي روح مخلوقة اذا كان هذا في المخلوقات اذا في الخالق من باب اولى وبون شاسع بينه وبين المخلوق نعم قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان - 00:13:46ضَ

ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. اه هذي الايات التي وجدها من متشابه استدل بها على بدعته والا فان منهج اهل البدع يعتقدون ثم يلون اعناق الادلة دلال على عقائده - 00:14:14ضَ

اهل السنة منهجهم ضد ذلك يستدلون بالوحي ثم يعتقدون موجب هذا الوحي الفرق بين المنهجية اذا الاوائل اهل الكلام واهل القهوة اتبعوا هواهم واخذوا بالادلة التي فيها اشتباه زعموا انها تدل على قولهم - 00:14:40ضَ

اهل السنة لا داروا مع الادلة حيثما دارت وهذي حقيقة الانقياد والاذعان والقبول لما جاء عن الله وعن رسول الله في الغيبيات او في العمليات فهو اخذ بثلاثة ايات اشتبه عليها امره فظنها دليلا لقوله ومذهبه المبتدع - 00:15:03ضَ

نعم ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. قوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم. فحمل قوله في اية الشورى ليس كمثله شيء على ان الله جل وعلا ليس له صفات - 00:15:28ضَ

وهذا منهج اطرد عند سائر المعطلة عند جميع المعطلة يستدلون بهذه الاية على نفي التشبيه فيما ينفونه من اسماء الله وصفاته نعم وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض. هذا على منهج الحلول - 00:15:45ضَ

لان الجهم يعتقد ان الله هاللون في المخلوقات ينفي عنو الله وهو الله في السماوات يعني الله معبود في السماء ومعبود في الارض من غير تأويل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:16:08ضَ

في السماء معبود يعبده الملائكة وعمار العالم العلوي وفي الارض اله يعبده الموحدون لا انه الهين واحد فوق واحد تحت او ما يزعمه هؤلاء بحلوله ومماسته ومخالطته لخلقه تعالى ربي عن ذلك - 00:16:27ضَ

نعم وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم. اخذ بهذه الاية على ان الله لا يرى مطلقا لا في الدنيا ولا في الاخرة والاية عند اهل السنة كما قالت عائشة لا تدرك الابصار اي لا تراه في الدنيا - 00:16:45ضَ

عجزا منها ان تراه وتحملا ان تطيق ذلك لا لخفائه سبحانه عدم امكان رؤيته لهذا لما قالت لمسروق كما جاء في الصحيح مسلم قال يا اماه رأى النبي ربه لما - 00:17:06ضَ

عرج به الى السماء لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا فان الله يقول لا تدركوه الابصار وسبق ان اهل السنة استدلوا بها على ماذا - 00:17:29ضَ

في هذه الاية في الانعام على ان الله لا يرى في الدنيا ليش لا يرى في الدنيا؟ هل لخفاء ربي لا لكن لعجز الاعين ان تطيق وان تتحمل فظلا ان تتلذذ ان تنظر اليه - 00:17:48ضَ

وفيها اية الف لام ميم صاد الاعراف لما قال موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك مثلا تراني لن تراني ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني - 00:18:07ضَ

الجبل مخلوق هل له ثواب عقاب خاوي ولا ولا ضعيف الجبل؟ قوي اصم اشم جلد هذا الجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب من جهة وهو الصم مخلوق عظيم من جهة ثانية لم يطق - 00:18:23ضَ

سجل الله له حتى اندك وتدهده وغدتك التراب هذا في الجبل موسى عليه السلام صعق من هذا الاندكاك لو كان غير موسى وشتهقون يغدي فيه يطير قلبه من جسمه يطير قلبه من جسمه لا يتحمل - 00:18:45ضَ

يموت بهذا على ان الله لا يرى في الدنيا. وهناك وجه اخر في الاستدلال بباب التنوع لا من باب التظاد والتقابل تخالف لا ان الله وان رؤي في الاخرة لا يحاط به رؤية - 00:19:07ضَ

ان الادراك من معانيه الاحاطة الشمس والقمر والبعيد تراه ولا تحيط به الله جل وعلا قال في اية الشعراء فلما تراءى الجمعان من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملأه قد هرب موسى ببني اسرائيل من فرعون وملأه - 00:19:32ضَ

فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال اي موسى كلا كلا نفي للتراء وللادراك نفي للادراك ان مدركون اي محاط بنا مقضي علينا قال كلا ان معي ربي سيهدين - 00:19:57ضَ

فلم ينفي الرؤية وانما نفى الادراك الذي هو الاحاطة نعم فبنى اصل كلامه على هؤلاء الايات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزعم ان من - 00:20:20ضَ

ان من وصف ان من وصف من الله شيئا مما وصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله صلى الله عليه وسلم كان كافرا. وكان فمن المشبهة. لماذا زعمت المعطلة وعلى رأسهم الجهمية ذلك - 00:20:37ضَ

ان من وصف الله بما جاء في الكتاب والسنة فهو كافر قالوا لانه شبه الله بالاجسام ولهذا طاغوتهم الذي بنوا عليه مذاهبهم في التعطيل هو طاغوت ايش دعوة الجسمية تشبيه - 00:20:53ضَ

من الله بالخالق المعطلة قلتها لكم غير مرة نستطيع اننا نرسمها لكم بالشجرة بذور هذه الشجرة هي الفلاسفة والجهمية ساقها وجذعها من المعتزلة فروعها باقي المتكلمون باقي المتكلمين من طلابية واشعرية - 00:21:14ضَ

وما تريدية وصفاتية اهل السنة نمثلها لكم بمثال ثاني يمكن يصير اقرب التعطيل حمولة عائلة لكن عائلة فاسدة لا تقربوهم جدة المعطلة هي الفلاسفة وامهم من هي الجهمية وبنتها الكبرى اللي دايما دي دي على - 00:21:50ضَ

مع امها هيمن المعتزلة. المعتزلة بناتها الثلاثة الصغار الاشاعرة والماثوليدية والصفاتية. صفات اهل السنة هذا تقريبا لافهامكم لهذه البلية العظيمة بلية التعطيل نعم قال فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة - 00:22:19ضَ

واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة. ووضع دين الجهمية فإذا يا اخواني اظل بكلامه اي ببدعة خلقا كثيرا هذا شأن وشأن البدعة شؤم البدعة وشأنها انه يسمعها الواحد وهو امن ما يدري الا هو في - 00:22:49ضَ

في دغائلها ولهذا اعظم الفتن من هو الدجال يظن الواحد انه منه ناجي فلا يدري الا وقد لبس ولعب عليه بشبهاته يقول صلى الله عليه وسلم لما ذكر عظم وفضاحة - 00:23:12ضَ

فتنته وان الرجل يذهب يريد ان يرى ما معه. بيتفرج بيشوف كما هو الان في كل امر يجي جديد انا اذكره العام وادي الرمة والله يا زحمات حصلت تشوفون هالوادي اللي جا - 00:23:35ضَ

ازدحمت الشوارع وازدحمت الطرقات هل هذا امر خارق للعادة يا اخواني لو يجي لاعب من اللاعبين او مغني من المغنيين او فاسق من الفاسقين في سوق ولا في مكان عام - 00:23:57ضَ

والله ما اقوى يمشي من الزحمات عليه وما فيها اي خارق كيف لو جاء الجهم كيف لو جاء اه الدجال صلى الله عليه وسلم وان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه - 00:24:13ضَ

نشوف تفرج الا يدري الا وقد اتبعه لبس عليه هذا جهم فيه شبه من الدجال فانه ظل ببدعته هذه التي تناقلها الناس من بعده خلق كثير ممن تناقلها هذا كلام الامام احمد - 00:24:31ضَ

بعض اصحاب ابي حنيفة ولهذا عامة الجهمية والمعتزلة كانوا في الفروع على طريقة الحنفية واتبعه اعظم بعظ اصحاب عمرو ابن عبيد عمرو بن عبيد المعتزلي القدري اللي كان في البصرة - 00:24:51ضَ

تلقفت معتزلة آآ البصرة قول الجهم ورثوه عنه مسارهم معتزلة بغداد ثم تأثر بهم من تأثر من المتكلمين باصنافهم والفلاسفة بمدارسهم ولهذا المستشرقون في الازمان المتأخرة والفلاسفة منهم معظمون جدا لقولي - 00:25:12ضَ

الجهمية يصفون اهل السنة بانهم وهابية مجسمة نابتة لا عمق علمي عندهم وامثال هذه الاوصاف النابية الحق لا يظيره كثرة مناويه لو جت سحابة الحين في السماء قامت التسلاب الله يعزكم تحت - 00:25:43ضَ

تنابح عليها ويظر السحاب شي ها لا يضر السحاب نبح الكلاب هكذا في هذه العقائد المحدثة المذاهب الباطلة من مذاهب الفلاسفة والجهمية والمعتزلة والمتكلمين لا يضر ذلك الحق مع كثرة المناوئة - 00:26:09ضَ

وشدة لا تضره ولهذا لو وجدوا مستساغا الى القتل ما قصروا ولكم في فتنة القول بخلق القرآن عبرة كم مات فيها من العلماء واوذي وسجن وجلد فتن فيها الناس والحق منصور - 00:26:36ضَ

لابد من ذلك لكن هل ينصر بك ايها السني او بمن هو امثل عند الله منك نعم قال فاذا سألهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وما تفسيره يقولون. ليس كمثله شيء من الاشياء وهو تحذر - 00:27:00ضَ

وهو تحت الاراضين السبع. تعال ربي سبحانه. كما هو على العرش لا يخلو منه مكان. كيف يكون فيه هنا او هنا لا يخلو منه مكان هذا غلط هذي بدعة نكراء - 00:27:22ضَ

بل نؤمن ان الله بذاته فوق جميع خلقه فوق عرشه مستو عليه عاليا مرتفعا مستقرا صاعدا عليه وعلمه في كل مكان لا ذاته نعم لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان - 00:27:37ضَ

ولم يتكلم ولا يتكلم. هذا عاجز اللي ما يتكلم اخرس اطرم وقد عاب الله جل وعلا عن المشركين الهتهم. فسألوهم ان كانوا ينطقون افلا يرون الا يرجع لهم قولا يعني ما يكلمهم - 00:27:58ضَ

هذا عاجز كيف يكون اله نعم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا ينظر اليه احد في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا فعل. طيب الله لما تعرف الينا بصفاته واسمائه - 00:28:16ضَ

يكذب علينا يلعب علينا يلبس ويلغز علينا انا مؤدى قولهم الباطل والفاسد وصف نفسه بانه عليم اي له علم سميع له سمع مصير له بصر له يدان من قال له يد واحدة - 00:28:33ضَ

بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على هذا كلام الله جل وعلا في وصفه ترغيب وكله ليس فيه هدى وانما فيه اضلال استغفر الله واتوب اليه - 00:28:56ضَ

لو لم يقل ذلك ما ما استطعنا ان ننطق به يا اخوان بشناعتها وفظاعتها على ربي عما يقول الظالمون الجاحدون علوا كبيرا. نعم قال ولا له غاية ولا له منتهى. ولا يدرك بعقل - 00:29:15ضَ

وهو وجه كله وهو علم كله. الصمد. وهو سمع كله. وهو بصر كله وهو نور كله. وهو قدرة كله. ولهذا عندهم السمع هو البصر هو العلم هو الحياة لا انها صفات متعددة - 00:29:32ضَ

لانه بزعمهم يلزم على تعدد الصفات تعدد الموصوف حيث جعل الصفة ايش؟ غير الموصف ومرة من كلام اهل العلم كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في ابن تيمية في الاستغاثة والرد على البكري - 00:29:47ضَ

انه قال ان دعاء الصفة كفر بالاتفاق بناء على قولهم ان الصفة غير الموصوف فاذا قال يا رحمة الله يا سمع الله يا قدرة الله اغيثيني ادركيني. اقضي حاجتي كأنه دعا شيئا غير الله - 00:30:08ضَ

هذا معنى انه كفر بالاتفاق لانهم اعتبروا الصفة غير الموصوف وسيلة لهذا الكفر هذا لمن اعتقده صار كفر. لم من لم يعتقده وسيلة للكفر وانت مأمور بدعاء ماذا؟ دعاء الله - 00:30:26ضَ

وجاءت الادلة بالتعوذ بكلمات الله، تعوذ بصفاته اعوذ بنور وجهك تعوذ بهذه الصفة ان الله له وجه ووجه له نور نعم ولا يكون شيئين مختلفين ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواح ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا ولا له لون ولا له جسم - 00:30:48ضَ

وليس هو بمعلوم ولا معقول. هذه تسمى الاعراف. اللون والحركة الاتيان والمجيء تسمى الاعراض وهي صفات نعم وكل ما خطر على قلبك انه شيء تعرفه فهو على خلافه الان برد الامام احمد عليها المعتزلة - 00:31:16ضَ

من اسباب انكارهم الصفات قالوا يلزم منها التعدد يلزم منها هذا هذه صفة التعدد الرب ولاة المعتزلة الهذيلية تباع بالهذيل العلاف قالوا ان السمع هو البصر والبصر هو العلم والعلم هي الحكمة والحكمة هي القدرة. القدرة هي الحياة كل شيء واحد - 00:31:38ضَ

وجعلوها اعلاما محضة لا تدل على صفات القولين باطل والله جل وعلا له صفات تليق بجلاله لا تشبه صفات المخلوقين هذا المنع الذي يجب ان يدان لله به لا مانع ان يتصف الله بالصفات اصلا - 00:32:04ضَ

وانما يتصف بصفات تليق بجلاله وعظمته لا ندرك كيفيتها نعلم معانيها كما انزلها علينا في لغة العرب انزلها علينا في كلامه الذي وباللسان العربي المبين لكن لا نعلم كيفياتها ولا حقائقها - 00:32:26ضَ

نؤمن بأسماء الله وصفاته من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء لان الذي قال بعدها وهو السميع البصير نعم قال احمد رحمه الله - 00:32:46ضَ

فقلنا فهو شيء. فقال هو شيء لا كالاشياء. طيب. ما دام انه اذا اعترفت ان الله شيء نحن نقول انه شيء كما قال جل وعلا في اول سورة الانعام في اوائلها قل اي شيء - 00:33:05ضَ

اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقالوا هو شيء لك الاشياء. نقول هو كذلك له سمع لك الاسماء وبصر لك الابصار لك الايادي ليش مرة تقول كذا ومرة تخالفون كذا - 00:33:20ضَ

نعم وقلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد قد عرف اهل العقل انه لا شيء فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيئا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة. نعم. بما يقرون من قالوا ان الله لا ليس بشيء قالوا اذا ما هو بموجود - 00:33:34ضَ

وقولكم انه شيء لا كالاشياء معناه حقيقة ان الله ليس بشيء طيب الله موجود لا يقول ان الله موجود بمعنى الوجوه لكن يجيبون بان الله ليس بمعدوم بالنقيض. كما قال بشر المريسي - 00:33:51ضَ

لما قال له الكناني عبدالعزيز بن يحيى رحمه الله المكي قال الله يعلم قال ان الله لا يجهل حتى لا يثبت لله علم وقال اسمع يا امير المؤمنين حاد عن الجواب. قال نعم حاد - 00:34:15ضَ

عن الجواب بشر المريثي وريث الجهم وامثاله ان بشرا كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل ليعارض ان يكون الله هو الاعلى في سورة سبح سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اجعلوها في - 00:34:37ضَ

في سجودكم الواقع فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في وجودكم الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ربي العظيم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. ولهذا علمنا ان نقول ولو مرة واحدة سبحان ربي الاعلى - 00:35:00ضَ

نعم فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق وقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة؟ قالوا نعم. اعوذ بالله اعوذ بالله - 00:35:23ضَ

قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرونه وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم. لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية. ها شوف المقدمة - 00:35:37ضَ

لا يكون الكلام الا عن جارحة ولهوات وفم هذا اللي في ذهنهم القاصر طيب الله ذكر ان الحصى يسبح من شيء الا يسبح بحمده والله الحصى ما شفنا لا لسان ولا لهوات - 00:35:55ضَ

ولا اثم ولا خياشيم وهي مخلوقة والله يتكلم كلاما يليق بجلاله. كيف يتكلم؟ ما ندري كان له كلام سبحانه وتعالى وهو كلامه الذي انزله هو من صفته ومنه القرآن وحقيقة انكار الكلام - 00:36:13ضَ

انكار الربوبية بالكلية كيف انكار الكلام وصف لله بالعجز للي ما يتكلم ابكم انكار الكلام ابطال للشرائع لا حلال ولا حراما انكار الكلام اذا كان الله لا يتكلم اذا كيف يكون الرب؟ - 00:36:36ضَ

اللي يتكلم خير منه وبالتالي يترتب على هذا انكار الربوبية بالكلية وهذه هي ثمرة هذه المذاهب الفلسفية زبناء في الافهام البشرية ان لا رب يعبد وبالتالي لا دين ولا حلا ولا حرام - 00:36:58ضَ

يكفي ان تحكم الناس قوانين واعراف السلوك لا كلام يحكمهم ولا دين يضبطهم وهذا اعظم الالحاد والعياذ بالله. نعم قال فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله سبحانه. يظن ذلك - 00:37:24ضَ

ان جهما وامثاله من اشد الناس تعظيما السذج والجهال اما اهل العلم فضلا عن اهل الفطر السوية تمج هذا القول وتنكره وتعيبه بل عرف اهل العلم من وراء القول اصله وباعثه وهو انكار الشرائع - 00:37:46ضَ

والقدح في الربوبية نعم ولا يشعر انهم انما يعود قولهم الى فرية في الله ولا يعلم انهم انما يعود قولهم الى ضلالة وكفر نعوذ بالله من غضب الله. نعم. قال احمد رحمه الله فمما يسأل عنه الجهمي ويقال له تجد في كتاب الله اية تخبر عن القرآن انه مخلوق - 00:38:05ضَ

فلا يجد فيقال له فتجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن مخلوق فلا يجد يقال له فيلم قلت فسيقول من قول الله تعالى الجهمي - 00:38:28ضَ

لا يستطيع ان يقيم دليلا في القرآن او في السنة على ان كلام الله مخلوق وقد ناظرهم الامام احد مجالس المناظرات في حضرة المعتصم وفي الواو عهد الواثق بالله وعجزوا ان يجيبوا بدليل ان الله - 00:38:43ضَ

كلامه مخلوق غاية ما عند المعتزلة قالوا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ومر التنبيه عليه في دفع ما تشبهوا فيه وشبهوا فيه في استدلاله لان قوله محدث ليس معناه مخلوق - 00:39:04ضَ

وانما محدث متجدد القرآن بعد بعد الانجيل والانجيل والقرآن بعد التوراة الله المستعان اخذوا بعموم الله خالق كل شيء والقرآن شي اذا هو مخلوق نقول الله شي بعد يذكرون الله مخلوق - 00:39:23ضَ

خرج عن وصف الخلق في قوله الله خالق كل شيء الله اسماؤه وصفاته نعم فيقال له فلم قلت فسيقول من قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وزعم ان جعل بمعنى خلق. فكل مجعول هو مخلوق فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها - 00:39:46ضَ

ويبتغي الفتنة في تأويلها وذلك ان جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين على معنى التسمية وعلى معنى فعل من افعالهم. قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. قالوا هو شعر وانباء الاولين - 00:40:13ضَ

اضغاث احلام فهذا على معنى التسمية وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. يعني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم فهذا على معنى فعل من افعالهم. طيب - 00:40:28ضَ

جعلها تأتي مع التسمية ويجعلون القرآن عظين اي سموا القرآن عظين في آآ الذين جعلوا القرآن عظيم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناث. اي سموهم اناثا. بنات الله اما من فعل من افعالهم هذا اللي يسمى عند العلماء في العربية - 00:40:51ضَ

بمعنى صير فجعل بلغة العرب تعدى الى مفعول واحد تتعدى جعل الى مفعولين فان تعدت جعل الى مفعول واحد بمعنى خلقه وان تعدت الى مفعوليه فهي بمعنى صير انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:41:14ضَ

العدد بكم المفعولين يعني سيرناه قرآنا عربيا وجعلوا الملائكة على المفعول الاول وين الفاعل واو وهو الجماعة اي المشركون وجعل الملائكة اناثا هالمفعول الثاني سيروهم اناثا لانهم خلقوهم اناثا نعم - 00:41:43ضَ

وقال تعالى حتى اذا جعله نارا. هذا على معنى فعل هذا جعل المخلوقين نعم. ثم ذكر جعل من الله على معنى خلق وجعل على غير معنى خلق. والذي قال الله تعالى جعل على معنى خلق لا يكون - 00:42:11ضَ

الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعنى فاذا قال تعالى جعل على غير معنى خلق لا يكون خلقا. ولا يقوم مقام خلق ولا يزول عنه المعنى - 00:42:28ضَ

فمما قال الله عز وجل جعل على معنى خلق. قوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات نور. نعم وجعل الله الظلمات والنور اي خلق الظلمات وخلق النور. نعم - 00:42:41ضَ

يعني وخلق الظلمات والنور وقال تعالى وجعل لكم السمع والابصار. يقول وخلق لكم السمع والابصار وقال تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين. يقول وخلقنا الليل والنهار ايتين وقال تعالى وجعل الشمس سراجا - 00:43:02ضَ

وقال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يقول وخلق منها زوجها يقول خلق من ادم حواء قال تعالى وجعل لها رواسي يقول وخلق لها رواسي ومثله في القرآن كثير - 00:43:23ضَ

فهذا وما كان على مثله لا يكون الا على معنى خلق. ثم ذكر جعل على معنى غير خلق قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. لا يعني ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة - 00:43:40ضَ

وقال وما صير الله هذه الابل بحيرة ولا سائبة نعم وقال الله تعالى لابراهيم اني جاعلك للناس اماما. لا يعني اني خالقك خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما - 00:43:58ضَ

وقال ابراهيم عليه السلام في قول الله تعالى رب اجعل هذا البلد امنا. وقال ابراهيم في قول الله تعالى ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي لا يعني خلقني مقيم الصلاة - 00:44:16ضَ

وقال تعالى يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. لا يعني يريد الله الا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسى عليها السلام ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين لا يعني خالقوه من المرسلين لان الله تعالى وعد - 00:44:31ضَ

موسى عليه السلام ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم لا يعني فيخلقه في جهنم. قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين - 00:44:50ضَ

لا يعني ونخلقهم ائمة ونخلقهم الوارثين. نعم. اي نصيرهم فجعل هنا بمعنى التصوير وليست بمعنى الخلق مع وقال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا لا يعني خلقه دكا ومثله في القرآن كثير - 00:45:12ضَ

فهذا وما يكون على مثاله لا يكون على معنى خلق. فاذا فاذا قال الله جعل على معنى خلق وقال جعل على غير معنى خلق. لا على معنى خلق. نعم. احسن الله اليكم. فاذا قال الله جعل على معنى خلقه وقال جعل على غير معنى خلق فباي حجة قال الجهمي - 00:45:33ضَ

لو جعل على معنى خلق فان رد الجهمي الجعل الى المعنى الذي وضعه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - 00:45:53ضَ

فلما قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. يقول جعله عربيا جعله جعلا على معنى فعل من افعال الله تعالى الا على غير معنى خلق. ما المعنى؟ انا جعلناه قرآنا عربي صيرناه - 00:46:05ضَ

القرآن عربي كما صيرنا التوراة بالعبرانية وكذا الانجيل. نعم وقال في سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال قال تعالى فانما يسرناه بلسانك. فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من افعال - 00:46:21ضَ

الله تبارك وتعالى جعل به القرآن عربيا. وليس كما زعموا معناه انزلناه بلسان العرب. وقيل بيناه يعني هذا بيان لمن اراد الله هدى الله المستعان فهنا حصل اللبس لهم بمعنى جعل التي تتخذوها من متشابه لفظ القرآن ذريعة الى القول بانكار ان يكون القرآن كلام الله - 00:46:49ضَ

بل جعلوه كسائر المخلوقات وهو كفر لبسوا ودلسوا على المسلمين بهذه الشبهة وبهذا التلبيس متشابه الاية التي انزلوها على غير معناها ومحصل الكلام انه جعل تأتي من باب التسمية وتأتي من باب الفعل - 00:47:13ضَ

من باب الفعل بمعنى بمعنى واذا تعدت الى مفعولين فان تعدت الى مفعول واحد فهي بمعنى خلقه الحمد لله الذي الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات خلق الظلمات فان تعدت الى مفعولين صارت معناها صير انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:47:36ضَ

جعلناه جعل الله الفاعل هو وربنا جل وعلا ولهاؤه هو المفعول اي القرآن الاول قرآنا هذا المفعول الثاني بمعنى سيره سبحانه وتعالى نعم الموضع السادس والعشرون ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر وهو من المحال فقال اخبرونا عن القرآن اهو الله تعالى او غير الله - 00:48:04ضَ

ادعى في القرآن امرا يوهم الناس فاذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله او غير الله فلا بد له من ان يقول باحد القولين فان قال هو الله. اذا قال الجهمي القرآن هو الله - 00:48:32ضَ

ملزم بتقسيمك وتحكمك علي يقول القرآن لا هو الله ولا هو غير الله بل هو صفة الله اذا في قسمة الغير اللي انت حددتني ولدثني عليها وهذي طريقة اهل البدع يريدون الاوردة - 00:48:45ضَ

الموارد والاقوال الذي ما يفقه ما وراءها حقيقة مذهبهم ينساق وراءه وهذا من جهل اي قل علمه فنقول القرآن هو صفة الله ومثله من المبتدعة قولهم ان الله اذا نزل الى السماء الدنيا هل يخلو العرش منه او لا يخلو - 00:49:04ضَ

سؤال بدعي مبناه على تشبيه نزوله مثل قولهم الايمان هل هو مخلوق ولا غير مخلوق هذا لفظ مشتبه ان قلت الامام مخلوق من الايمان القرآن والسنة واسماء الله وصفاته المؤمن به - 00:49:31ضَ

واذا فصلت الايمان الذي هو فعلنا مخلوق اما المؤمن به غير مخلوق ابتداعهم هل الاسم هو المسمى او غير المسمى وامثالها مما يريدونه ليوقعوا الناس في حبائلهم وينخدع بها الساذج - 00:49:48ضَ

او ينخدع بها قليل العلم ينحصر في قسمتهم نعم قال له فان قال هو الله قال له الجهمي كفرت. وان قال هو غير الله قال صدقت. فلما لا يكون غير الله مخلوقا - 00:50:06ضَ

فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به الى قول الجهم. وهذه المسألة من الجهمي هي هي من المغاليط. فالجواب للجهمي اذا سأل فقال يخبرون عن القرآن هو الله او غير الله. سمه المسألة عند العلماء بمسألة الغير - 00:50:24ضَ

مسألة ايش؟ الغير والمشهور ان دخول ال على غير غلط في اللغة يعدونه من اللحن لكن هنا من باب الاصطلاح سميت الغير وهو قولهم فيما رد الامام احمد على جهم لما قال - 00:50:41ضَ

القرآن هو الله او غير الله نقول ان القرآن لم يقل في الوحي ان القرآن هو الله ولم يقل هو غير الله وانما قال الله هو كلامي نحن سميناه بالاسم اللي سماه الله به - 00:51:03ضَ

فاجره حتى يسمع ايش ما قال حتى يسمع الله او قال يسمع شيئا غير الله وانما قال فاجره وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه - 00:51:22ضَ

وفي قول الله جل وعلا في غير اية يحرفون كلام الله اضاف الكلام اليه نحن نسميه بالاسم الشرعي. نسمي القرآن كلام الله نعم قيل له ان الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن ان القرآن انا. ولم يقل غيري وقال هو كلامي فسميناه باسم سماه الله به - 00:51:40ضَ

فقلنا هو كلام الله. فمن سمى القرآن بما سماه الله به كان من المهتدين. ومن سماه باسم غيره كان من الضالين شوفوا يا اخواني هذي مسألة مهمة الان وجديرة ان ان يعتنى بها - 00:52:04ضَ

وهو العزوف عن المعاني والمصطلحات الشرعية الى معاني ومصطلحات محدثة مبتدعة وهذه المعاني والمصطلحات المبتدعة ناشئة من ضغوط دفاع عن انفسهم او مهاجمة غيرهم ويستبدلون المعاني الشرعية اما جهلا فهو الاكثر واما مكرا - 00:52:20ضَ

وخبثا وهو اقل من ذلك وهذا كثير الان الخوارج من وصفهم بهذا الوصف النبي عليه الصلاة والسلام لماذا نستبدل هذا الوصف النبوي باوصاف اخرى افكار ظالة غلط ومن ذلك ايضا ما ينتشر - 00:52:47ضَ

عندها الوالغين في التبديع والتصنيف يسمون الخوارج بالتكفيريين حكم شرعي من لم يكفر احدا هذا خرج عن دائرة اهل السنة ان للسنة يكفرون من كفره الله ورسوله كاليهودي والنصارى والصابي والمشركين - 00:53:13ضَ

ويكفرون من كفرهم الله ورسوله عينا فرعون وهامان وامية بن خلف وابي جهل ويكفرون من كفرهم الله ورسوله وصفا المستهزئ والكاهن والساخر ولهذا صار من التراشق بين هؤلاء وهؤلاء فالمرجئة يصفون من يكفر - 00:53:37ضَ

التكفير وكذلك الخوارج يصفون من لم يكفر بالمرجئة تغيب عندهم هذي المعاني والحقائق والمصطلحات الشرعية الى اشياء مبتدعة وللاسف تكثر هذي على الالسنة الان حتى عند من يشرح عليه من طلبة بعض طلبة العلم وبعض المنتسبين الى - 00:54:02ضَ

التكفيريين هذا غلط لو قيدها من التكفيرين بغيرها وجه حق. نعم والا غاب وذابا اسم الخوارج الى اسم جديد وهكذا المصطلحات الشرعية اذا غيرت وبدلت او لم تستعمل واستبدل غيرها وقع الخلل - 00:54:26ضَ

ودخل من خلال هذا الخلل انواع من التشبيهات والتلبيسات وانواع من البدع والمحدثات واذا رد عليهم الراد بغلطهم طارت بخشومهم وعاندوا وكابروا وحملوا هذا الرد على محامل اخرى من التصنيف والتبديع وما الى ذلك انتصارا لحظ النفس - 00:54:49ضَ

لا عقلا وتأدبا بالرجوع الى الحق والنبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بهذا انه يقع في امته لما دون ذلك وجاء كما جاء في الحديث المخرج من وجوه كثيرة لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر - 00:55:11ضَ

ايش يسمى ذهبوا عن الاسم الشرعي في الخمر الى اسماء جديدة مشروبات روحية ويسكي عرق شامبانيا اسماء كثيرة وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه - 00:55:32ضَ

ذهب اسم الربا باسماء محدثة فوائد مرابحات وامثالها من الاستثمارات حتى يغيب المعنى الشرعي ويستبدل عنه بمعنى اخر اذا كان هذا في الامور العملية العقائد من باب اولى يذهب المعنى والمصطلح الشرعي الصحيح الى مصطلح اخر - 00:56:00ضَ

فهؤلاء الخوارج من كفروا بالذنب اما يتحرج ان يسمى تكفيري الله ورسوله كفروا والمؤمنون يكفرون من لا يكفر بالجملة هذا خرج عن دائرة الاسلام فضلا عن دائرة اهل السنة والجماعة - 00:56:26ضَ

وضحت لكم هذه اخواني وتتولد هذه المصطلحات المبتدعة ويوالى عليها ويعادى عليها تعظيما لمن ولدها او لمن نحلها وقال بها وتركوا بذلك الاصطلاحات الشرعية ولهذا بلاء المسلمين وبلاء الامة على ذهاب العلماء - 00:56:47ضَ

واستبداله بهؤلاء الجهلة سواء جهلا بسيطا او جهلا مركبا واتخاذهم على الناس رؤساء يديرونهم ويتهيب الناس من مخالفتهم ان كان في باب العقيدة ولا في باب العمليات والقوليات، نعم قيل له ان الله احسن. وقد فصل الله تعالى بين قوله وبين خلقه ولم يسمه قولا فقال تعالى الا له الخلق والامر - 00:57:06ضَ

فلما قال تعالى الا له الخلق لم يبقى شيء مخلوق الا كان داخلا في ذلك ثم ذكر ما ليس بخلق. فقال والامر فامره هو قوله تبارك الله رب العالمين ان يكون قوله خلقا. وهذا مورد اخر في الرد عليهم - 00:57:37ضَ

فان الله فرق بين خلقه وبين امره الخلق المخلوق والامر ليس بمخلوق لان امره كلامه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فلا تجعل هذا مثل هذا والا على قول الجهمية وعلى قول المعتزلة واظرابهم الخلق هو والامر هو الخلق - 00:57:55ضَ

فسووا بين المختلفات ولم يفرقوا المتماثلات وهذه حيرة الاذهان وحيرة القلوب لانهم اهتدوا بغير هدي الله سبحانه وبغير هدي رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يترسموا طريقة السلف الصالحين الصحابة - 00:58:20ضَ

الصحابة رضي الله عنهم وتابعيهم وتابعي التابعين في القرون الثلاثة المفضلة المشهود لها بالخيرية من نبينا عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم - 00:58:41ضَ

ثم قال في القرآن هو امر من عندنا. وقال تعالى لله الامر من قبل من بعد يقول لله القول من قبل من قبل الخلق ومن بعد الخلق الله فجعل لله امرا - 00:59:04ضَ

وجعل القرآن امرا من عندنا فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا منذرين انا كنا مرسلين الامر من الله سبحانه وتعالى. لان الله ابتدأ الكلام به سبحانه. نعم - 00:59:20ضَ

قال والله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه. وقال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم. وقال تعالى حتى اذا جاء امرنا وفار التنور. يقول قد جاء قولنا في امر القرآن. نعم - 00:59:42ضَ

فيأتي الامر بمعنى القول ويأتي الامر بمعنى المأمور ويبين ذلك في كل سياقاته. التي يفهمها سليم القلب من هذا العبث واللوث الكلام وفي التشبيه وفي الاشتباه اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 00:59:58ضَ

قال رحمه الله نقف على هذا الباب افتح المجال الاخوان عندهم شي قبل الاذان اللهم صلي وسلم نعم قول المثليين المصطلح هذا ابدال من فعلوا فعل قوم لوط الى مثال اخر - 01:00:20ضَ

اسمهم الشرعي يعني فعلوا قوم لوط واستغناء النساء بالنساء سحاق اما ان نلطفه الى هذا الاسم المصطلح الجديد هذا من تبريره تسمية الشيب غير مسمى. نعم قال رحمه الله باب بيان ما فسر الله به بين قوله وبين خلقه - 01:01:03ضَ

لا عندك فصلة بالتضعيف ولا بغير تشكيل اذا خلها على بابها باب بيان ما فصل في المعنى وفي اللفظ بين هذا وهذا قوله وبين خلقه نعم قال رحمه الله باب بيان ما فصل الله به بين قوله وبين خلقه - 01:01:28ضَ

الموضع السابع الموضع السابع والعشرون وذلك ان الله جل ثناؤه اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهو مرسل غير منفصل. في صوت نعم واذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما - 01:01:55ضَ

هنا ذكر الشيخ في هذا قاعدة مطردة في كلام الله وفي وحيه ان الله اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهذا مرسل غير منفصل. كما يأتي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. اب - 01:02:19ضَ

وشيخ وكبير كلها تدل على ماذا؟ على واحد وهو يعقوب وهو ابو يوسف. وهو شيخ. شيخ يعني في في سنة وفي علمه وهو كبير في سنه وقدره. واذا سمى الله شيئين لا يدعهما مرسلين حتى - 01:02:41ضَ

بينهما بما يميز هذا عن هذا. يميز هذا عن هذا الله سمى الان اشوف التمر يأتي اسم تمر يأتي اسم رطب كلها على شيء واحد التي اختلفت في حال هذي والحالة هذي تمييزا لهذا عن هذا - 01:03:03ضَ

نعم من ذلك قوله عز وجل يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فهذا شيء واحد سماه بثلاثة اسامي وهو مرسل. نعم هل يقول واحد له ثلاث اباء؟ ابو وشيخ وكبير - 01:03:23ضَ

لو قالها انت خبل ما تفهم او جاهل جهلا ذريعا والجاهل يعلم والخبل يعالج نوديها الطايف مستشفى المجانين اذا هذا كلام مفهوم في في في مقتضى الخطاب نعم ولم يقل ان له ابا وشيخا وكبيرا - 01:03:41ضَ

وقال عز وجل من مؤمنات قانتات تائبات عابدات. طيب مسلمات مؤمنات تائبات عابدات سائحات هذي اوصاف ولا اسماء مختلفة هي اوصاف واسماء مختلفة مختلف بعضها عن بعض ثم قال ثيبات وابكارا - 01:04:08ضَ

ليش ما قال مؤمنة مسلمات ومؤمنات؟ تلك اوصاف هذه ثيبات ابكارا. منهن من يثيب بعد رجل ومنهن من هي بكر لم يسبق لها الزواج نعم احسن الله اليكم. ثم قال ثيبات فهذا اسم شيء واحد فهو مرسل - 01:04:42ضَ

فلما ذكر شيئين مختلفين فصل بينهما فذلك قوله ثيبات. ثم قال وابكارا. فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى اذا فصل بينهما فذلك قوله تعالى وابكارا. وقال وما يستوي الاعمى ثم قال والبصير. فلما كان البصير غير الاعمى - 01:05:02ضَ

بينهما ثم قال ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور الايات في سورة فاطر وكل منهما له معنى فصل بينهما لان هذا معناه غير هذا. بلغ الدان. الظل الحر - 01:05:22ضَ

والنور ضد الظلمة اي نعم. فلما كان كل واحد من هذا الشيء غير الشيء الاخر فصل بينهما. طيب. مسلمات مؤمنات قانتات اوصاف مثل لما قال جل وعلا هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 01:05:40ضَ

ولم يقل هو الله الذي لا اله الا هو الملك والقدوس فلما ذكرها غير منفصل بها دلت على انها اسماء مختلفة دلت على ذات واحدة اختلفت في الرسم اختلفت في الصفة التي دلت عليها - 01:06:06ضَ

الملك له ملك. القدوس له القدسية وكلها دلت على ذات واحدة وعين واحدة وهو الله سبحانه وتعالى نعم ثم قال تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وقال تعالى الخالق البارئ المصور. فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس بمنفصل. نعم - 01:06:29ضَ

الايات الثلاثة من اخر سورة الحشر اشتملت على اكثر موضع في اسماء الله ما دلت عليه من صفات شوفوا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. كم ذي؟ ثلاثة - 01:06:58ضَ

والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر كم ذي الان احدعش ثلاثة وكم؟ تمام. وثمانية احداعش ثم قال هو الله الخالق البارئ المصور - 01:07:17ضَ

له الاسماء الحسنى اربعة عشر اسما سبحان الذي لا اله الا هو ولهذا ورد عند الترمذي وغيره ان هذه الايات الثلاث تقرأ متى في اذكار الصباح واذكار المساء لان فيها - 01:07:40ضَ

استعصاما بمن له هذه الاسماء الحسنى التي دلت على الصفات العلا الكاملة له جل وعلا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله كان يرجح ذلك في اذكار الصباح والمساء قراءة الايات الثلاث - 01:08:00ضَ

من اخر سورة الحشر مع قراءة اول البقرة اول الايات من البقرة اول خمس ايات مع قراءة حا ميم تنزيل الكتاب هو الغافر في ثلاث ايات منها المقصود من ذلك ان الله ذكرها مرسلة غير منفصلة - 01:08:21ضَ

فدلت على اختلافها واحدة وانما دلت على تعدد ماذا؟ تعدد الاسماء وعلى تنوع ما يؤخذ منها من الصفات ومن هذا الباب قال اهل السنة ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات - 01:08:48ضَ

مثلا هو الله الذي لا اله الا هو الملك اذا اسمه الملك تعبد له عبد الملك تدعوه يا ملك الصفة المأخوذة ان له الملك القدوس فهو اسم الصفة المأخوذة منها القدسية - 01:09:07ضَ

العليم اسم الصفة التي تؤخذ منها انه ذو علم القدير ذو قدرة السميع له سمع البصير له بصر وهكذا ولا يؤخذ من صفات الله اسماء من صفات الله انه استوى على العرش - 01:09:30ضَ

هل يقال من اسمائه المستوي نسمي عيالنا عبد المستوي الفعل لا يؤخذ منه اسم وهذا واضح في افعال تأتي على جهة المقابلة قال الله عن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم - 01:09:54ضَ

نسوا الله فنسيهم ويكيدون كيدا واكيد كيدا ويمكرون ويمكر الله اه سخر الله منه هل يؤخذ من هذه الافعال اسماء هل يقال من اسماء الله المخادع ساخر الناسي الماكر الكائد حاشا لله - 01:10:19ضَ

انتم تزرعونه ام نحن الزارعون هل يقال من اسماء الله الزارع انتم انزلتموه من المزن هل يقال ام نحن هل يقال من اسماء الله النازل الافعال لا يؤخذ منها اسماء - 01:10:51ضَ

وانما العكس يؤخذ من الاسماء الصفات نعم نخبر عن الله بالخبر الصحيح يا من ينزل الى سماء الدنيا يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت - 01:11:10ضَ

يخبر عن الله بكل معنى صحيح لان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي. بهذين القيدين باب الوصف توقيفي وباب التسمية توقيفي ولهذا من اصول اهل السنة في ذهاب اسماء التوقيف - 01:11:28ضَ

لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه ولا نصفه الا بما وصف به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اعرف الخلق واعلمهم بربه او بما وصفه به رسوله - 01:11:51ضَ

لان الرسول يوحى اليه لما نخترع نستحدث اسم فلا. باب الاطلاق اوسع نطلق على الله بكل معنى صحيح بشرط هذا القيد. ان يكون المعنى صحيح ان كان المعنى محتمل لا نطلقه على الله - 01:12:07ضَ

او معنى غير صحيح لا نطلقه على الله. مثاله يطلق على الله بانه شيء لان الله يقول قل اي شيء اكبر شهادة لكن هل نعبد لله بالشيء عبد الشي يا شيء اغفر لي - 01:12:25ضَ

ليس من اسماء الله الحسنى يطلق على الله بانه موجود لان الموجود ظد ايش المعدوم ان نقول يا موجود اغفر لي ولا نسمي عبد الموجود هذا غلط فجاز في باب الاطلاق للمعنى الصحيح - 01:12:40ضَ

ما لم يجز في باب الوصف والتسمي لعدم التوقيف لا لان المعنى ما هو بصحيح في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله هل معناها ان الله من اسمائه الحسنى الشخص - 01:13:01ضَ

لكن يطلق على الله بهذا المعنى انه لا شخص مثل لا شيء يقال من باب الخبر ان الله شخص لكن ليس من باب الاسم والوصف والتسمية لان الله شخص فلا تقول يا شخص اغفر لي - 01:13:20ضَ

ولا تسمي وتعبد بعبد الشخص هذه ناحية مهمة ينتبه لها في هذا الباب الدقيق باب اسماء الله وصفاته اقبح من هذا ان تصف الله او تطلق عليه معنى غير صحيح - 01:13:42ضَ

فالمتكلمون اطلقوا على الله الازلي والقديم وهذا معنى ناقص في الحقيقة واطلاقه تسمية الله به الحاد في اسمائه لان عندنا من اسماء الله الحسنى ما يكفينا عن الازل والباقي القديم - 01:14:01ضَ

في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن يغنينا عن ازلي وقديم او باقي تطور هذا الابتداع الى ان عبد الباقي هل من اسماء الله الباقي؟ لا اسماء الله الاخر والاول والاخر - 01:14:23ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النوم من اذكار النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء هذا اشتمل على معنى الازل والقديم وانت الاخر فليس بعدك شيء. اشتمل على - 01:14:42ضَ

معنى الباقي الذي يسميه به هؤلاء وانت الاخر وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء الفلاسفة اطلقوا على الله بانه العلة الغائية او علة الافلاك علة العلل - 01:14:59ضَ

على معانيهم الفاسدة فهذا اطلاق فاسد بل تسمية لله بما لم يسمي به نفسه فصار ماذا وصار ضربا من اين من الالحاد في اسمائه الذي حذر الله عباده منه في ايات الف لام ميم صاد الاعراف - 01:15:25ضَ

فان الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم يجزون ما كانوا يعملون جاءت على جهة الوعيد يلحدون في اسمائه من الالحاد في اسمائه ان تسميه بما لم يسمي به نفسه - 01:15:43ضَ

النصارى السما والله الاب ليه؟ لانهم اعتقدوا ان لله ابنا المتكلمون سمعوا الله بالقديم والازلي يسمى الله بالعلة العلة الغائية علة الافلاك كله من الالحاد باسماء الله سبحانه وتعالى الذين هان الله عنه وحذرنا منه - 01:16:05ضَ

نعم وكذلك اذا قال الله الا له الخلق ثم قال والامر لان الخلق غير الامر فهو منفصل. فصل بينهما بالواو الدال على مطلق الجمع ومن مقتضيات هذا وهذه الواو المغايرة. اما بين شيئين - 01:16:34ضَ

اسميهما او بين شيئين فداء ذواتهما. نعم قال رحمه الله باب بيان ما ابطل الله تبارك وتعالى ان يكون القرآن الا وحيا وليس بمخلوق الموضع الثامن والعشرون قال قوله قال قوله تعالى والنجم اذا هوى. اي الامام احمد. قوله تعالى نعم - 01:16:53ضَ

قال الامام احمد قول الله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى هو الا وحي يوحى. اه لماذا قال جل وعلا وما ينطق ترى هذي الاية لها عند السلف معنيان شهيران - 01:17:18ضَ

وما ينطق عن الهوى ان هو ما ينطق يعني النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء في هواه وفي مخيلته حتى قالوا انه اساطير الاولين ما جاء به محمد شعر من شاعر - 01:17:40ضَ

وكهان من كاهن وايش ها وسحر. وسحر من ساحر وهرطقة من مجنون ولهذا اجتمعت اوصافهم في النبي اربعة اوصاف الجنون والكهانة والسحر والشعر قد برأ الله نبيه منها صلى الله عليه وسلم. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لا يليق الشعر بالنبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي - 01:17:58ضَ

وبمن كان يقرب منه منزلة وفضلا ولهذا لا ينبغي ان يقول النبي شعرا يبتدأه من عنده وكلامهم في حق النبي عليه الصلاة والسلام مردود ان هو الا وحي يوحى وشو - 01:18:32ضَ

فيه معنيان شهيران متنوعان غير متضادين ان هو فهي القرآن هذا المعنى الاول ان هو اي الرسول هذا المعنى الثاني. هل بينهما تضاد لا لا تضاد بقى بينهم بل تنوع. لان القرآن من جاء به - 01:18:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم منين جانا كلام ربي الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغنا اياه والرسول سمعه من ايه؟ من جبريل نعم وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر. وقالوا اساطير الاولين، وقالوا اضغات احلام الاولية تسمونها سواليف وقصص - 01:19:15ضَ

الخرابيط الاولين هذا معنى اساطيرهم نعم. وقالوا اضغاث احلام وقالوا تقوله محمد من تلقاء نفسه. اخترعه تقوله اخترعه ولهذا قال الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول الرسول هذا الا قول البشر - 01:19:37ضَ

وش توعدها الله ساصليه سقر لما قال ان كلام الله من كلام البشر فحقيق بمن قالوا ان كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات ان يكون قولهم الى الويد ابن المغير والمشركين اقرب. نعم - 01:19:56ضَ

وقالوا تعلمه من غيره فاقسم الله بالنجم اذا هوى يعني القرآن اذا نزل فقال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى وما غوى وما - 01:20:12ضَ

عن الهوى يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه فقال ان هو اي ما هو يعني القرآن الا وحي يوحى فابطل الله ان يكون القرآن شيئا غير الوحي. لقوله تعالى ان هو يقول ما هو الا وحي يوحى - 01:20:28ضَ

ثم قال علمه يعني علم جبريل عليه السلام محمدا صلى الله علم جبريل عليه السلام محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن وهو في قوله تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. ذو مرة ذو قوة - 01:20:48ضَ

وهيبة وسلطة نعم الى ان قال في قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى فسمى الله القرآن وحيا ولم يسمه خلقا. سماه وحيا لو كان القرآن مخلوق كان ايسر واسهل ان يسميه الله خلقه - 01:21:05ضَ

سؤال اضاف الله القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم واضافه الى قول جبريل اين هذا واين هذا في القرآن؟ ايا حمزة اين اضاف الله القرآن الى محمد؟ ان هو الا - 01:21:25ضَ

قول رسول كريم وما هو لقول الشاعر ما قال احد من العرب ان جبريل هو الشاعر هذي اية المعارج فئة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش - 01:21:44ضَ

من الرسول المكين هنا جبريل ما معنى ان الله اضاف القرآن قولا لمحمد في اية المعارج وقولا لجبريل فئة التكوير مع ان القرآن كلام الله اظافه قولا اليهما عليهما الصلاة والسلام لانهما المبلغان لكلام الله عن الله - 01:22:03ضَ

فجبريل بلغ انبياء الله ومنهم محمد عليهم الصلاة والسلام كلام الله ومحمد بلغ امته كلام الله جل وعلا فاضاف الله القول اليهما اضافة تبليغ لا اظافة ابتداء بان المبتدأ بهذا الكلام هو الله سبحانه وتعالى - 01:22:26ضَ

وهذا الذي يميز اهل العلم في في الاسلام عن عامة العوام والمتعلمة انهم ارفع منهم برتبة يفهمون كلام الله وسياقاته ومعانيه ولا يلبسون ولا يسلكون مسلك الزنادق والجهمية واضرابهم في التلبيس والاشتباه - 01:22:50ضَ

نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم ان يلهمنا رشدنا. امين. والا يزيغنا بعد اذ هدانا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:23:16ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا ويرفعنا في الدنيا والاخرة. امين. واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واجبر كسرنا وارحم ضعفنا. امين. انك خير مسؤول واعظم مرجي مأمول نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 01:23:32ضَ

ولجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:23:53ضَ