Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

هذا المجلس الثالث في مذاكرتي الرد على الجهمية والزنادقة فيما تشبهت به من كلام الله لامام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل ضمن مجموع كتاب السنة الخلال - 00:00:25ضَ

فيما الحق به نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:47ضَ

قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية باب الموضع التاسع والعشرون ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال اخبر اخبرونا عن القرآن هو شيء - 00:01:08ضَ

فقلنا نعم هو شيء فقال ان الله خلق كل شيء فلم لا يكون القرآن مع الاشياء المخلوقة؟ وقد اقررتم انه شيء فلعمري لقد ادعى امرا امكنه فيه دعوة ولبس على الناس بما ادعى فقلنا هذا من تشبيهات الجهمية - 00:01:25ضَ

في تسويقهم لا حول ولا هذا من تسويقات الجهمية. وتشبيهاتهم في اخذي الادلة التي يزعمون انهم يحتجون بها يلوون اعناق النصوص لشبههم والاشتباههم وقوله قال الجهمي المراد به جنسهم والامام احمد ها هنا انصفه - 00:01:48ضَ

انصف هذا المدعي بدعواه لما قال فلعمري لقد ادعى امرا امكنه فيه الدعوى اي له فيها نوع اشتباه لما زعم ان القرآن شيء والقرآن شيء كما ان الله جل وعلا شيء - 00:02:34ضَ

فهذا من انصاف اهل السنة للخصوم ومن انصافهم ايضا والنصيحة لهم وللمسلمين ولكتاب الله في سنة رسوله ولعامتهم ابطال هذا الاشتباه والتشبيه لما قال ولكن على الناس يلبس بما ادعى - 00:02:55ضَ

لما جعل القرآن شيء اذا هو شيء كسائر الاشياء المخلوقة في اول سورة الانعام. قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم والله شيء لكن لا كالاشياء. وليس معنى ذلك ان يكون الله شيئا مخلوقا - 00:03:21ضَ

كما يدعيه هؤلاء كما يدعون في شيء انه المخلوق ولا يلزم على دعواهم ان يكون الله مخلوق على الله عن قولهم وقول امثالهم ومجمل كلام الامام احمد ان القرآن شيء لكن لا كالاشياء المخلوقة - 00:03:42ضَ

هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الشيء تأتي بكل سياق بمعناه ذكر الله عز وجل عن ملكة سبأ بلقيس قال واوتيت من كل شيء وهي لم تؤتى كل شيء فان ملك سليمان - 00:04:02ضَ

لم تؤته بلقيس بل لم تؤتى اعضاء الذكورة وهي انثى لكن اوتيت من كل شيء يناسب ملكها رئاستها وقال جل وعلا في ريح او ميعاد تدمر كل شيء بامر ربها - 00:04:22ضَ

كل شيء يستحق التدمير ولهذا قال بعدها مباشرة فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اذا مساكنهم لم تدمر وهي شيء فهذا فيه ابطال آآ ابطال تلبيس هذا الجهمي في دعواه ان القرآن دل على انه مخلوق لانه شيء - 00:04:44ضَ

والملاحظ على شبهات اهل التأويل واهل التعطيل انهم على ضربين مما يطرحون ادلة الوحي كتابا وسنة فلا يلتفتون اليها ولا يرفعون بها رأسا لا في باب الاستدلال ولا في باب النقاش والرد والجدال - 00:05:08ضَ

حتى اذا اتوا ما اتوا منها على اهل السنة فمن باب التلبيس من ذباب التشبيه ويقف لهم ديارك من وفقهم الله جل وعلا لحفظ كلامه في تنزيله وحفظ كلامه ايضا في تأويله - 00:05:31ضَ

المنحى الثاني ان من هؤلاء من يأخذ في عمومات من الادلة عمومات من الادلة لها معناها في سياقها ويجعلها في غير محلها وهؤلاء يكشفهم علماء السنة كما فضح بشرى المريسي - 00:05:52ضَ

ابو يحيى عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي الشافعي وكما وقف لابن ابي دؤاد وامثاله الامام احمد وهكذا اهل السنة والا فان القوم لا يعبأون بالوحي وانما يرجعون الى زبالات افهامهم وعقولهم وعقول - 00:06:18ضَ

امثالهم. نعم وقلنا ان الله في القرآن لم يسم كلامه شيئا. انما سماه شيئا الذي كان بقوله الم تسمع الى قول الله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فيكون هذا وجه ثالث - 00:06:39ضَ

ان الله جل وعلا سمى شيئا ما يكون بكلامه. انما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون تفرق بين القول وبين الشيء فجعل الشيء من اثر القول - 00:07:01ضَ

وهذا يعد وجها ثالثا في الرد عليهم فيما لبسوا به. نعم الشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان بقوله وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا الشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره - 00:07:16ضَ

ومن الاعلام والدلالات انه لا يعني كلامهم انه لا يعني كلامهم عن الاشياء المخلوقة. قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عاد ما من شيء اتت عليه وقال تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. وقد اتت تلك الريح على اشياء لم تدمرها منازلهم - 00:07:36ضَ

مساكنهم والجبال التي بحضرتهم فاتت عليها تلك الريح ولم تدمرها وقد قال تعالى تدمر كل شيء بامر ربها يعني تدمر كل شيء يستحق التدمير فجبالهم التي حولهم ومساكنهم التي كانوا يسكنونها - 00:07:56ضَ

ومنها ارم ذات العماد وكذلك الارظ التي سكنوها. لم تدمر بقيت كما هي. بقيت هذه الارض كما هي فلم يلحقها ما زعموا من هذا التدمير وانما تدمر كل شيء اي مما يستحق التدمير. فكل شيء هنا اي بحسبها. نعم - 00:08:15ضَ

فكذلك اذا قال الله تعالى الله خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامهم عن اشياء مخلوقة وقال لملكة سبأ نعم هذا المسلك الجدل اه اشار اليه ها هنا الامام احمد في غير موظع ومنها هذا الموظع - 00:08:37ضَ

اه اكثر عليه في طرائق الاحتجاج والجدال شيخ الاسلام ابن تيمية بما يسمى بقلب الحجة على الخصم بدليله ومدار ذلك على ان الخصم يحتج على خطأه باية او بحديث ويقلب عليه الدليل - 00:08:59ضَ

سيكون هذا الدين الذي احتج به حجة عليه كيف كيف ذلك في هذا الموضع لو قلنا بقولكم ان شيئا هنا مخلوق فان الله شيء وسمعه وبصره وصفاته شيء. هل تقولون ان الله - 00:09:23ضَ

وصفاته مخلوقا لو قالوه كفروا وهم لا يقون بذلك لا يقومون بذلك وهذه الشبه عند الجهمية متواردة يأخذها متأخرهم عن متقدمهم قد سبق ان قالها بشر ابن غياث ابن ابي كريمة - 00:09:40ضَ

اه المريسي قالها في جداله مع الامام الكناني في حضرة المأموم وافحمه افحمه بما اقره على افحامه به المأمون والحاظرون من العقلاء نعم وقد قال لملكة سبأ واوتيت من كل شيء قد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤتى - 00:10:05ضَ

وكذلك اذا قال تعالى شف كيف الامام احمد راقي ونابي في في مسلكه الكناني استدل بهذه الاية لما استدل بها بشر المريسي انها اوتت من كل شيء الا وهل اوتيت ذكرا من خصيتين - 00:10:31ضَ

لم تؤته هل اوتيت علامات الذكور لم تؤته الامام احمد سمع قال وان ملك سليمان شيء لم تؤته ملكة سبأ معنى اوتت من كل شيء اي مما يصلح لملكها ورئاستها ودولتها في - 00:10:51ضَ

اليمن نعم فكذلك اذا قال تعالى خالق كل شيء لا يعني كلامهم عن الاشياء المخلوقة وقال الله لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة - 00:11:11ضَ

وقال عيسى عليه السلام يعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت. هل النفوس واحدة هل نفسه سبحانه في قدسيته وجلاله كنفوس المخلوقين - 00:11:33ضَ

لو قال قال ذلك احد كفر فنفسه جل وعلا من ذاته وهي غير مخلوقة. ونفوس خلقه مخلوقة لانها من ذواتهم. نعم وقد عرف فقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت. ما معنى من عقل عن الله - 00:11:52ضَ

اي فهم كلام الله على سياقه العقل هنا بمعنى الفهم نعم وقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت وقد ذكر الله عز وجل كل نفس - 00:12:15ضَ

وكذلك اذا قال تعالى خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامهم على اشياء مخلوقة ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل الله تعالى قال الامام احمد فرحم الله من تفكر ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة ولم يقل على الله الا الحق هذا فيه دعاء - 00:12:31ضَ

كما لمبتغي الهداية وهذا من اساليب تصنيفهم وتلطفهم الى الخلق ان من كان يبتغي الهدى يعان عليه يعان عليه بالدعاء كما بالبيان والافهام اما المعاند فتقام عليه الحجة ونعذر فيما بيننا وبين الله في شأنه - 00:12:53ضَ

نعم فان الله تعالى قد اخذ ميثاق خلقه فقال تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق وقال في اية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق - 00:13:18ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه محرمات الجليلة والعظيمة في اية الف لام ميم صاد الاعراف - 00:13:40ضَ

قل اي قل لهم يا محمد انما حرم ربي فالله هو المحرم وهو المحلل وهو المشرع سبحانه حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:13:57ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه اصول المحرمات الخمس تأملوا بدأ الله فيها بالادنى الى الاعلى هل القول على الله بغير علم اشد من الشرك ها؟ نعم لان القول على الله بغير علم - 00:14:18ضَ

يستوعب الشرك والكفر وغيره فان الشرك والكفر والنفاق قول على الله بغير علم كما يشمل غيره من جنس المحرمات والكبائر والاثام ومن هذا عظم العلماء الجرأة على القول على الله بغير علم - 00:14:41ضَ

لانها تفظي الى الشرك في الربوبية والتعالي على جانب الله جل وعلا في التشريع في العبودية هي المسألة الجليلة المسماة الان بالحاكمية والتي يحاول اصحاب الاغراظ من الطوائف والجماعات والاحزاب - 00:15:05ضَ

ان يدرجوها على الناس بانها توحيد قسيم رابع يتوصلون بها الى اهدافهم مع اهمال توحيد الله بالاسماء والصفات واشد منه اهمال توحيد الله عز وجل بالعبادة والحاكمية متدرجة متداخلة مع توحيد الربوبية - 00:15:32ضَ

لان الله هو الحكم سبحانه واليه الحكم كما في حديث ابي شريح وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الله عز وجل بالعبادة في اية سورة يوسف ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:15:56ضَ

نعم فقد حرم الله تعالى ان يقال عليه الكذب. وقد قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اعوذ بالله. اعاد الله واياكم من فتن الكذب على الله نوعان - 00:16:16ضَ

كذب عليه في وحيه يعني في شرعه وكذب عليه في اسمائه وصفاته وذاته نعم وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن فسماه كلاما ولم يسمه خلقا قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. وقال تعالى حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى وقد كان - 00:16:33ضَ

منهم يسمعون كلام الله وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال تعالى قال يا موسى اني اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالى وكلم الله تكليما. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته - 00:17:05ضَ

اخبر الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله وكلمات الله. نعم. وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي - 00:17:32ضَ

هذه الاية فاصلة في الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق فان كلام المخلوقين جميعا ينفد وينتهي وله حد اما كلام الله لا ينفذ ولا ينتهي لانه من صفاته وصفاته من ذاته - 00:17:50ضَ

وذاته لا تنتهي ليس لها ابتداء وليس لذاته وصفاته انتهاء الطحاوي يقول في عقيدته دائم بلا ابتداء الله جل وعلا قال هو الاول والاخر الظاهر والباطن فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح مسلم - 00:18:12ضَ

في احاديث اذكار النوم اللهم انت الاول ليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء ولا تفسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وبيان بعد بيانه - 00:18:42ضَ

نعم وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع خلق الله فهذا منصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الى تفسير هو مبين بحمد الله تعالى. الحمد لله - 00:19:04ضَ

الذي جعل كلامه بينا وجعله بيانا لا لغز فيه ولا تلبيسة ولا التباسة. نعم الموضع الثلاثون قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى الترقيم ما هم من الامام احمد انما هو من الصين ومن طقم الكتاب - 00:19:22ضَ

اي نعم قال الامام احمد بن حنبلة رحمه الله تعالى وقد سألت الجهمية اليس انما قال الله تعالى قولوا امنا بالله وقال تعالى وقولوا للناس حسنا وقال تعالى وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. وقال تعالى وقولوا قولا سديدا. وقال تعالى - 00:19:45ضَ

فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وقال تعالى وقل الحق من ربكم. وقال تعالى فقل سلام عليكم. هذه في المواظع وما يأتي يحاول الجهمي ان يلبس فيها في ان الله قال قولوا - 00:20:10ضَ

اذا ليس هو قول الله يأتي بها من هذه الجهة وهذا مبناه على اصل فاسد ومنهج كاذب وهو ماذا؟ ان يعتقد الانسان العقيدة الباطلة ثم يلوي اعناق الادلة والنصوص اليها - 00:20:27ضَ

وهذا اتبع هواه ولم يتبع ربه اما منهج اهل الايمان وطرائقهم وسبيلهم فانهم يتبعون الادلة فيعتقدون موجبها ولهذا هم دائرون مع الادلة اينما وجهت بهم امنوا بمدلولها لماذا؟ لطاعتهم الحق لله وما جاء عن الله - 00:20:49ضَ

في كتابه او على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال قالوا السني يستدل فيعتقد المبتدع وصاحب الهوى يعتقد ثم يستدل لعقل اعتقاده نعم ولم نسمع الله عز وجل يقول قولوا ان كلامي خلق - 00:21:16ضَ

وقال تعالى ولا تقولوا ثلاثة. وقال تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. وقال تعالى لا تقول راعنا وقال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. وقال تعالى ولا تقولن لشيء - 00:21:43ضَ

اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى فلا تقل لهما اف وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر. وقال تعالى ولا تقل - 00:22:03ضَ

واولادكم من املاق. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وقال تعالى ولا تقتلوا النفس هذه كلها لماذا نوع فيها الامام احمد في هذه المنهيات من الاقوال المفضية للاعتقادات او الافعال - 00:22:20ضَ

في كل هذه التي جاءت في القرآن وامثالها لم يقل الله جل وعلا ولا تقولوا ان كلامي ليس بمخلوق لو كان كلام الله مخلوقا لما امرنا الله بان لا نقول فيما هو اقل منه - 00:22:44ضَ

وهذا يسمى بقلب الحجة على المخالف في قلب الحجة على المخالف لم يأتي في القرآن كله ولا في السنة كلها ان الله ينهانا ان نقول ان كلامه ولهذا وش قال الامام احمد - 00:23:01ضَ

لما ناظروه في حضرة المعتصم كان المعتصم الله خليفة عسكريا قويا لكنه جاهل مضى على ما مضى عليه اخوه المأمون ثم مضى على ما مضى عليه الواثق بالله قال لهم الامام احمد وقال لهم غيره - 00:23:20ضَ

هذا الذي جاءوا به من ان القرآن مخلوق. هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما علمه احد امرين مما علمه او لم يعلمه فان قالوا لم يعلمه نقول لا خير لنا في علم لم يعلمه رسول الله ولا سلف الامة - 00:23:45ضَ

فان قالوا علموا نقول ليش ما بينه مما علمه وكتمه او علمه وابانه فان كان ابانه اين ابانته فتشوا وان كان كتمه هذا قدح في من رسول الله صلى الله عليه وسلم وابلاغه دين الله - 00:24:01ضَ

يعني اتيتم امرا محدثا وما ترتب عليه محدث الله علم في علمه انه يخاض في هذه المسألة ويأتي من يدعي اي انه ينزهه فيها لم لم يقل لا تقولوا ان كلامي غير مخلوق - 00:24:21ضَ

وهو امرنا ان نقول بشيء دون ذلك واقل من ذلك نعم وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم. وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا. ومثله في القرآن كثير هذا ما نهى الله عز وجل عنه في القرآن ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:24:37ضَ

ولا تقولوا لما تصفوا الكذب هذا حلال وهذا حرام كثير في القرآن نعم هذا ما نهى الله عز وجل عنه في القرآن ولم يقل لنا لا تقولوا ان القرآن كلام وقد سمت الملائكة كلام الله كلاما ولم يسمه خلقا لا تقولوا - 00:25:02ضَ

لم يقل الله جل وعلا تقولوا ان القرآن كلامي ثمان الملائكة سمت كلامه كلاما. ماذا قال ربكم فان الملائكة لما سمعت الوحي وهذا المسموع كأنه ضرب حديد على جبل سلسلة على صفوان - 00:25:20ضَ

فيكون لها صوت اشد من صوتي صواعق خضعت وخشعت وضربت باجنحتها خظعانا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ومن حق وهو العلي الكبير سبحانه لا اله الا هو. نعم - 00:25:43ضَ

قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وذلك ان الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وبينهما كذا وكذا سنة - 00:26:06ضَ

فلما اوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكة صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا. فظنوا انه امر من الساعة ففزعوا وخروا فذلك قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول حتى اذا انجلى الفزع عن قلوبهم رفع الملائكة رؤوسهم فسأل بعض - 00:26:24ضَ

بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه هذا بيان وتوضيح وارشاد لمن اراد الله هدى من اراد الله زياغه وهلاكه - 00:26:44ضَ

لا تزيده الايات الا بعدا ولا الحجج الا عنادا ومكابرة ولا البيان الا بعدا وهذا يا اخواني في ما دون الوحي بينك وبين اخيك او غيرهم نقاش ينتقل الى انتصار لحظ نفسه - 00:27:01ضَ

والله لو تصور له هالجبل قدامي قال لا ما ذا جبل لماذا؟ لانه غلب عليه الغشاوة نعم باب اخر قال احمد رحمه الله ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تبارك وتعالى تدل على - 00:27:23ضَ

ان القرآن مخلوق فقلنا في اي اية؟ فقال قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وزعم ان الله تعالى قال ان القرآن محدث. نعم هذي من شبههم زعمهم ان القرآن محدث يعني مخلوق - 00:27:43ضَ

لانه جاء في اول الانبياء اول سورة الانبياء قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وظنوا ان محدث معناها مخلوق وهذا من جهلهم بالقرآن وجهلهم بلغة القرآن - 00:28:03ضَ

ما لغة القرآن ها ما لغة القرآن القرآن نزل باللسان العربي المبين وظنوا ان محدث في لغة القرآن يعني مخلوق وفي سياقها ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثا يعني متجدد - 00:28:26ضَ

لا انه مخلوق ولهذا اهل السنة وش يقولون في القرآن القرآن من كلام الله وكلام الله قديم النوع متجدد الاحات معنى متجدد تكلم سبحانه بالقرآن بعد الانجيل وتكلم سبحانه بالانجيل بعد الزبور على داوود - 00:28:48ضَ

وتكلم بالزبوري بعد التوراة على موسى وتكلم بالتوراة بعد ما انزل على ابراهيم وعلى ادم معنا محدث يعني متجدد. نعم وكل محدث مخلوق فلا عمري لقد شبه على الناس بهذا وهي اية من المتشابه - 00:29:13ضَ

وقلنا في ذلك قول الماعه الى مسلك بسم الله مسلك من مسالك اهل الجدل المنطق وهو ما يسمى القياس الشمولي والقياس الشمولي عندهم هو القياس المبني على مقدمتين يخرج منهما نتيجة - 00:29:36ضَ

كل محدث متجدد اذا كل متجدد فهو مخلوق. ما النتيجة ان يكون القرآن مخلوقا هذا يسمى بالقياس ايش القياس الشمولي المبنى المبني على مقدمتين يخرج منهما نتيجة ومن قياساتهم المستعملة في الجدل - 00:30:00ضَ

وهو قياس مستعمل عند اهل الاصول وهو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة فالحاق هذا بهذا مسلك من مسالك الاستدلال يلحق الفرع بالاصل ليش يلحقون في الحكم ما الرابط بينهما العلة الجامعة - 00:30:22ضَ

وهذا يسمى بالقياس الاصولي وحقه حق وباطله باطل. لكن لا يصح الحاق الله بالمخلوقين لا في ذاته مع ذواتهم ولا في اسمائه مع اسمائهم ولا في صفاته مع صفاتهم قد يقول قائل - 00:30:49ضَ

اذا صارت الاقيسة الان كم هي؟ اثنان. قياس شمولي وقياس اصولي كلاهما يستخدمهما الملبس والمشبه والمعطل لمذهبه هل هناك قياس يليق بالله جل وعلا وش رايكم يا الاخوان ما فيه - 00:31:10ضَ

ها ها ايه ما فيه يعني ها يا اصيل ها فيه ولا ما فيه؟ ها انتم جاوبتوا لا ايه نعم فيه ولا ما فيه؟ ها ذكرناه يا اخواني غير مرة - 00:31:34ضَ

ان القياس الذي يستخدم في حق الله قياس الاولى وهو قياس المثل الاعلى المنوه عنه في اية النحل ولله المثل الاعلى. ما هذا القياس ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه - 00:31:59ضَ

الله اولى به وان كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه نعيدها مع التمثيل تفصيلا لها. كل كمال ثبت للمخلوق العدل في كمال ولا مو بكمال ثبت للمخلوق - 00:32:21ضَ

وبشرط لا نقص فيه بوجه من الوجوه العدل ما فيه نقص الله اولى به طيب ما الكمال الذي ثبت للمخلوق لكن فيه نقص فيه نقص بوجه او باخر مثاله النوم - 00:32:44ضَ

المخلوق اللي ينام اللي ما ينام ها اللي ينام اكمل ولهذا المبليون نحمد الله على عفوه وعافيته انفصام الشخصي والجنون ما ينامون بس تلقاهم واقفين هذا النوم صفة كمال للمخلوق لنقصه وعجزه - 00:33:03ضَ

اذا فيه نقص تنزه ربي عنه عن النوم وتنزه عن مقدماته عن السنة والنعاس مثال اخر الولد المخلوق الذي له ولد اكمل ام العقيم؟ الذي لا ولد له قطعا من له ولد اكمل - 00:33:30ضَ

لحاجة المخلوق لمن لولده اذا هو كمال لكن متظمن على نقص ومثله الزوجة المخلوق اللي له زوجة اكمل من مخلوق لا زوجة له لحاجته للزوجة ولما كان كمالين متضمنان نقصا تنزه الله عنهما فلا والد ولا ولد - 00:33:50ضَ

ولا صاحب ولا زوجة اخوتي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك من الذل وكبره تكبيرا لم يلد ولم يولد اذا هذا معنى القاعدة - 00:34:21ضَ

قياس المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقصى فيه بوجه من الوجوه الله اولى به اه قسيمها وكل نقص تنزه عنه المخلوق لم يقل لا كمال فيه بوجه موجود لان لا حاجة - 00:34:39ضَ

المتنزه عنه المخلوق ايش الظلم الجهل الضعف والعجز كل هذه ينزه عنها ربنا وان لم يأتي بها الدليل فكيف وقد جاء بها الدليل اذن القصة كم هي ثلاثة قياس المثل الاعلى - 00:34:58ضَ

مثل اولى فهذا هو الذي يطبق في حقه جل وعلا في اسمائه وصفاته وذاته وقياس الشمولي لا يطبق في حق الله وهو قياس مبني من مقدمتين او اكثر يستخلص منهما نتيجة - 00:35:20ضَ

والقياس الاصولي حقه حق وباطله باطل نعم وقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا مسلك مهم لكل من جادل وناظر - 00:35:40ضَ

ودافع عن الحق يبتغي به الذب عنه ان يتبرأ من حوله ومن قوته ومن فهمه الى حول الله جل وعلا وقوته وتوفيقه ما بك من نعمة فمن الله الله الذي يدلك - 00:35:59ضَ

والله الذي ينصرك ولهذا مما لفت انتباهي في زمن المأمون لما رحل عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي من ايه؟ من مكة ركب مطيته مع ابنه الى ان اتوا الكوفة. اتوا بغداد - 00:36:21ضَ

مسافة بعيدة ما الذي حمله يريد ان ينصر الحق ويذب عن دين الله هذا من الجهاد جهاد البيان قال وانه هو ذكر ذلك في اول مقدمة في مقدمة الحيدة اني اخذت - 00:36:40ضَ

الح على ربي ان يثبتني ان يهديني وان يؤيدني سيقابل الجموع وعلى رأسهم الخليفة وزراءه ومقدموه ومعظمون والمعظمون عنده فسأل ربه الاعانة والتوفيق والتسديد والالهام والا يكله الى نفسه لا يكله الى نفسه - 00:37:02ضَ

وهذا هو الشأن في المؤمن بنية ابتداء وفي استصحاب توفيق الله وسؤاله الهداية وتبرأه من حوله وقوته لا حول الله وقوته استمرارا وبه يوفق ولهذا وفقه الله واعانه وكبتهم حتى - 00:37:29ضَ

اعجب به الخليفة المأمون اعجب المأمون هذا النظام ناظرهم بالقرآن فافحمهم ثم ناظرهم في المعقول فاسكتهم ومنهج النضال والجدال ليس منهجا مفيدا دائما وانما يفاد منه في مواضع وفي احوال مخصوصة - 00:37:55ضَ

وان الاصل العام المطرد عند السلف وعدم مجادلة اهل الاهواء والبدع خصوماتهم والنظار معهم لان الفائدة منه محدودة الفائدة منه محدودة وانما يفيد ذلك في مواضع استخدمها السلف ومنها نظار الامام احمد - 00:38:23ضَ

معهم مع الجهمية في حضرة المعتصم والواثق وقبله الكناني في حضرة المأمون ونظار ابي حنيفة مع الملاحدة. المنكرين المنكرين صنع الله وقدرته وهي تنفع في مواضع استثنائية والاصل انها ليست محمودة - 00:38:48ضَ

وفي القرآن استخدم هذا الاسلوب اسلوب النظار للتوصل بربوبية الله الى توحيد الهيته وعبوديته ومن تأمل اكثر ايات التوحيد تجدها دارت على هذا المدار بالاستدلالي دلائل وحدانية الله على استحقاقه للعبادة - 00:39:11ضَ

نعم قال احمد رحمه الله اعلم ان الشيئين اذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان احدهما اعلى من الاخر ثم جرى عليهما اسم مدح فكان اعلاهما اولى بالمدح واغلب عليه. مثل اسم الناس - 00:39:38ضَ

يطلق على المؤمن والكافر فاذا جاء المدح للناس فالمراد به المؤمن لا الكافر اذا اطلق المدح لاعلاهما لا لاسفلهما نعم وان جرى عليهما اسم ذم او او اسم دنيء فادناهما اولى به - 00:39:55ضَ

ادناهما يعني اذا جاء الذم فانه يتناول ادنى هذين الجنسين. الكامل والناقص الذم يتعلق بالناقص والمدح يتعلق بالكامل قد يقول قائل الان في زماننا هذا الانفجار المعلوماتي القنوات والوسائل كثرة دعاوى - 00:40:16ضَ

ودعوات المناظرات فهلي محمودة ولا غير محمودة؟ والجواب عليها من خلال اصول الاصل الاول ان الجدال مع اهل البدع واهل الاهواء اصله مذموم. وانما يأتي الجدال في احيان يكون ممدوحا لا دائما. وهذا الظرف الاستثنائي - 00:40:45ضَ

يقدره اهل العلم في الزمان والمكان والحال المناسبة لذلك المسألة الثانية ان ان ينتبه ويفطن للاثر لهذا الجدال هل له اثر؟ ولا ما له اثر فان كان له اثر فهل اثره محمود ظاهر - 00:41:13ضَ

او اثره غير محمود الظاهر وهذا يقدره اهل العلم في كل زمان بحسبه ولهذا لم يكن من منهج العلما علماء اهل السنة علماء السلف الصالح اتخاذ الجدال والنظار منهجا لهم في اثبات الحقائق - 00:41:38ضَ

الدينية والمعاني الشرعية انما يقدرون ذلك بقدرها في حالها وفي مناسباتها وفي المقابل لم يتخذوا عدم النظام مسلكا بل يراعون في ذلك في كل حال وفي الزمان وفي المكان المناسب والاصلح - 00:42:00ضَ

وعلى ضوء ذلك ما يطلب به من بعض المتهوكين والمندفعين واصحاب الاغراظ من المجادلات والمناظرات حكمها انها دائرة مع المصلحة وجودا وعدما مع المصلحة ومع درء المفاسد الذي يقدم على جلب المصالح - 00:42:27ضَ

ولما جاء رأس من رؤوس المبتدعة الى سماحة شيخنا الشيخ ابن باز تناقشوا في دار الافتاء في مسائل وكان هذا ينحى منحى الاباضية في تأصيل بدعهم فرد عليه شيخنا طلب الجدال والمناظرة - 00:42:53ضَ

فوافقه الشيخ على المناظرة قال فيه على ان تكون في المسجد الحرام منقولة عبر الوسائل والقنوات الى العالم لم يوافقه الشيخ الى هذه الطلبة لان هذا وامثاله لو نظروا في هذه الاماكن ونقلت المناظرة - 00:43:19ضَ

وخصموا كان بحد ذاتها شهرة لهم ودلالة عليهم وعلى بدعتهم وهذا اسلوب من اساليب هؤلاء في التخلص من النضال الذي يفضحهم ويكشفهم يبين بدعتهم ومغالطتهم في الحق قال له شيخنا انا اناظرك - 00:43:41ضَ

في حضرة اهل العلم ليفهموا كلامي وكلامك ولسنا ملزومين باظلال العوام عوام الناس من ورائنا فابى وكان هذا هو واقع الحال في هروبه من هذه المناظرة لا ما يدعيه ويدعيه المتعصبون له ان انه خصم شيخنا هو احقر واقل من ذلك - 00:44:03ضَ

ولكن العناد ومع العناد البدع ومعها الاهوى وحظ النفس يفعل اعظم من ذلك نعم قال وان جرى عليهما اسم ذم او اسم دنيء فادناهما اولى به من ذلك قول الله تبارك وتعالى في كتابه ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:44:28ضَ

نعم وقال تعالى وعينا يشرب. وقال تعالى عينا يشرب بها عباد الله. فاذا اجتمعوا في اسم الانسان واسم العباد فالمعني في قول الله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. شريف - 00:44:56ضَ

نعم يعني الابرار دون الفجار. لقوله اذا انفرد الابرار ان الابرار لفي نعيم واذا انفرد الكفار وان الفجار لفي جحيم. وقوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فالمؤمن اولى به - 00:45:12ضَ

اجتمع في اسم الناس لان المؤمن اذا انفرد اعطي المدحة ان الله بالناس لرؤوف رحيم وعد بهم الرحمة والرأفة هل الرأفة والرحمة بالمؤمن ولا بالكافر هذا وصف كمال يكون بالمؤمن لا يكون بالكافر. والذم اذا جاء للناس فينالوا اهله - 00:45:33ضَ

وهم الكفرة والمعاندون واهل الضلال. نعم لان المؤمن اذا انفرد اعطي المدحة لقوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وقال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما انفرد الكفار جرى عليهم اسم الذم في قوله تعالى الا لعنة الله على الظالمين وقوله تعالى ان سخط الله عليهم في العذاب - 00:45:54ضَ

بهم خالدون. فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة وفي قوله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. فاجتمع الكفار والمؤمنون في اسم العباد فالكفار اولى بالبغي من المؤمنين كذلك من مع اسم الناس اسم العباد - 00:46:20ضَ

المؤمن عبد لله والكافر عبد لله فاذا جاء المدح انصرف للمؤمن وان جاء الذم والتقريع انصرف لظده نعم لان المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط الله لهم من الرزق. وهو قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا - 00:46:38ضَ

وقوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. وقد بسط الله الرزق لداود وسليمانا بن داود عليهما السلام. ولذي القرنين وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ومن كان على مثاله ممن بسط الله له فلم يضغ - 00:47:00ضَ

فلم يبغي لان هنا لم جازمة وحذف من الفعل حرف العلة وابدل بالكسرة عندما يوصل الكلام او عندما يرام فيه فلم يبغي اي لم يبغي هؤلاء الذين انعم الله عليهم - 00:47:17ضَ

سليمان اوتي الملك والنبوة والرسالة وابوه داود عليهما السلام واتى الله الغنى ابا بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وامثالهم رضي الله عنهم فلم يبغوا واتى الله الغنى غيرهم من الكفار فبغوا في الارض وطغوا فيها - 00:47:38ضَ

ولهذا الناس اما الى الى الاخيار يتصف او الى الاشرار اه ينضموا نعم واذا انفرد اسم الكافر وقع عليه اسم بغي في قوله لقارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم هل تعلمون احدا - 00:48:00ضَ

اعظم غنى من قارون في القرآن مركم احد في غناه اعظم من غنى قارون الذي كان من قوم موسى لم يمر علينا من مدح في واستكثاره المال مثل قارون حتى جاء من ذلك ان مفاتيح كنوزه - 00:48:22ضَ

المفاتيح لحالها ينوء بحملها العصبة اولو القوة من الرجال تسعة رجال اقوياء يا الله يشيلون المفاتيح طيب وشلون الخزاين وشلون ما فيها وهذا يدل على ما اوتي من هذا الغنى - 00:48:44ضَ

الذي اطغاه ولهذا في الحديث الذي رواه مالك وغيره عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة - 00:49:02ضَ

ومن لم يحافظ عليها لم تكن لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة. وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف وقد استوجه العلماء التشبيه بهؤلاء ان يحشر معهم من لم يحافظ على الصلوات الخمس - 00:49:21ضَ

قالوا ان ان فرعون اشغله ملكه عن الايمان ومنها الصلاة وقارون اشغلته ماذا ها امواله وغناه والله من واحد وواحد يشغله ماله وكسبه وتجارات عن الصلاة وهامان وش اللي اشغله - 00:49:44ضَ

وزارته هامان بالنسبة الى فرعون مثل رئيس الوزرا الان بالنسبة اذا كان يسمى الوزير الاول ثم تطور الامر الى رئيس الوزراء اشغله ادارة وزارته وامية بن خلاف وش اشغله؟ عناده - 00:50:10ضَ

اشغله عناده امية بن خلف ومن الصناديد مكة الذي عرف بالعناد الكبير واظنه يأتي بعد ابي جهل في عنادهم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا امية واخوه من؟ ابي ابن آآ - 00:50:35ضَ

ابن خلف وهو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي مسد ظهره الى الكعبة مطأطئا رأسه. فقال يا محمد فرفع النبي رأسه اليه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما - 00:51:01ضَ

يوم القيامة وفي يده عظم قد ارم. اي يابس تفتهوا احد منكم يقدر يفت العظم وهو يابس اذا هو قوي فت العظم ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا - 00:51:19ضَ

لما اتى به من عقيدة البعث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رادا عليه وعلى عناده ومكابرته. نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار انزل فيه الايات التي التي تقرأونها من اخر ياسين - 00:51:37ضَ

اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم اليابس ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يابسة بالية قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:51:55ضَ

وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم الشجر الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض التي هي اعظم من خلقكم بمراحل - 00:52:13ضَ

على ان يخلق مثله؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون لا اله الا هو - 00:52:28ضَ

المقصود من ذلك ان الله جل وعلا فيما في الاوصاف الجامعة الناس وعباد الرحمن ما يأتي من الذنب فهو لاحقرهم واكثرهم وما يأتي من المدح فهو لاهل الايمان والكمال منهم - 00:52:43ضَ

نعم ونمرود بن كنعان حين اتاه الله الملك فحج في ربه وفرعون حين قال موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأهم زينة واموالا في الحياة الدنيا. من النمرد بن كنعان - 00:53:06ضَ

ملك بابل ملك بابل هل هو من الكنعان الكنعانيين منه؟ لا ومن الاشوريين وهو الملك الذي بعث في زمنه الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام - 00:53:22ضَ

وقد عاند وكابر حتى افحمه حي الرحمن ولهذا في باب الجدل مع هؤلاء ياتي شيء اسمه التنزل وليس التنزل اعتقاد لباطلهم لا التنازل هو اللي يسمى عند الان في اسلوب الناس العام بالافتراظات - 00:53:48ضَ

الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اتى الله كل النمرود الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت استدل إبراهيم على استحقاق الله العبادة - 00:54:14ضَ

الربوبية بدليل الاحياء والاماتة قال المعاند المكابر انا احيي واميت كيف احيا وامات جاء باثنين محكوم عليهما بالقتل بالاعدام فقال لاحدهما اطلقوه قال هذا انا احييته وقال للثاني اقتله قال هذا انا امته - 00:54:33ضَ

عرف إبراهيم ان مقابله ماذا معاندا مكابرة فاتاه بدليل لا ينفك عنه بلزومه عليه قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق بها من المغرب يقدر ولا ما يقدر يعجز في فعله ويعجز ايضا في قيله وقوله - 00:54:54ضَ

قال الله جل وعلا فبهت الذي كفر ولما نازع الله هذا الخبيث في ربوبيته سلط الله عليه اصغر ومن واحقر مخلوقاته من اصغر واحقر المخلوقات. بقى والباقة هنا صغار الناموس - 00:55:17ضَ

دخلت من فمه من من انفه ثم رقت الى دماغه فكان لا يهدأ اذا ثارت عليه الا ان يظرب رأسه بالنعال. تدوخ هالبقة هذي وتهدأ شوي فاذا رجع اليها قوتها ها اشغلته - 00:55:37ضَ

يريه الله ضعفه ويريه الله حقارته ونازع الله في ربوبيته نسأل الله العفو والعافية. نعم فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجر عليهم اسم البغي كان الكفار اولى به كما ان المؤمن كما ان المؤمن اولى بالمدحة. نعم. البغي - 00:55:59ضَ

اسم ذم ولا مدح ذنب اولى به الكفار طيب هل ينال المؤمن من ذاك؟ نعم يناله بحسبه وهذا معنى ان الكفر دركات وان الايمان ايش؟ درجات قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان - 00:56:19ضَ

والدليل هذا يستدل به اهل السنة على ان الايمان ايش؟ ينقص حتى يبلغ الكفر كما انه يزداد الى ان يبلغ الكمأ نعم فلما قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - 00:56:38ضَ

وجمع بين ذكرين ذكرين ذكر الله وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم اما ذكر الله عز وجل اذا انفرد لم يجري عليه اسم الحدث الم تسمع الى قوله تعالى ولذكر الله اكبر. وقال تعالى وهذا ذكر مبارك. نعم - 00:56:56ضَ

لم يقل انه ذكر مخلوق ذكر الله اكبر لانه من كلامه وكلامه من ذاته وذكر المخلوق مثل المخلوق نعم واذا انفرد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه جرى عليه اسم الحدث. نعم. الحدث بمعنى الخلق - 00:57:15ضَ

لان النبي مخلوق وذكره الذي يتكلم به مخلوق اما ما ينطق به من وحي الله المنطوق به ليس مخلوقا وان كان الناطق واللافظ والقارئ له في نفسه مخلوق نعم الم تسمع الى قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون - 00:57:37ضَ

فذكر النبي فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل. والله له فذكر النبي نعم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل. نعم ذكره اي قوله بلسانه من عمله - 00:57:59ضَ

تسبيحات والتهليلات من عملك وهي مخلوقة كما انت مخلوق لكن المذكور والملفوظ ليس مخلوقا نعم والله له خالق ومحدث الله خالق للنبي ولقوله ولقيله ولفعله خالقه ربي جل وعلا. وفي الحديث في صحيح مسلم - 00:58:15ضَ

ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم والدلالة على انه جمع بين ذكرينه وقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث واوقع عليه الحدث عند اتيانه ايانا. وانت تعلم انه لا يأتينا بالانباء الا مبلغ ومذكر. اذا اذا اظيف الذكر للنبي عليه الصلاة - 00:58:41ضَ

والسلام فالنبي محدث ونطقه محدث لكن ما نطق به ليس بمحدث وليس بمخلوق ولا النبي مخلوق وقوله مخلوق لكن ما ينطق به من كلام رب ليس بمخلوق المعنى الثاني انه معنى محدث يعني متجدد - 00:59:04ضَ

فكلام الله متجدد هو قديم في نوعه لكنه متجدد متنوع في ايش لافراده وفي امثاله نعم وقال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقال تعالى فذكر ان نفعت الذكرى. وقال تعالى فذكر ان - 00:59:24ضَ

كما انت مذكر المقصود من هذا كله ان مسائل الاعتقاد التي يبنى عليها الدين لان الدين يبنى على امر موثق معتقد انعقد في القلب ليس من مسالكه الجدال والنظار لان ما يأتي من طريق الجدال والنظار يأتي في الغالب - 00:59:45ضَ

مهزوزا ليس يقينيا مئة بالمئة يعتريه ما يعتريه من طوارئ وعوارض النضال في مضايقه وفي غلباته في الخوف الرهبة وحضور الحجة وغيابها في الان ولهذا لم يتخذ هذا مسلكا من مسالك - 01:00:09ضَ

اثبات الايمان الا مع المعاندين فيما هو من الواضحات والجليات في جلائل ودلائل الربوبيات وعليه فلم يبني اهل السنة اعتقادهم على الجدال وانما الذي بنى اعتقاده على الجدال هم اهل الباطل. اهل البدع واهل الاهواء - 01:00:35ضَ

احتيج للجدال في مواضع تقدر بقدرها. فلا يزاد منها ولا ينتقص من شأنها نعم فلما اجتمعوا باسم الذكر جرى عليهم اسم الحدث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفرد وقع عليه اسم الخلق - 01:00:59ضَ

وكان اولى بالحدث من ذكر الله الذي اذا انفرد لم يقع عليه اسم خلق ولا حدث ووجدنا دلالة من قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. انما هو محدث الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي - 01:01:18ضَ

صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم فعلمه الله تعالى. فلما علمه الله تعالى كان ذلك محدثا الى النبي صلى الله عليه وسلم. المحدث يعني متجدد له بعدما كان لم يعلم - 01:01:34ضَ

ليس معناه ان كلام الله ووحي الله في نفسه محدث لا لكن علمه بعد ان لم يكن قد علمه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الوجه الثاني انه متجدد محدث بمعنى متجدد - 01:01:47ضَ

لا محدث بمعنى انه مخلوق. فتكلم الله بالقرآن بعد كلامه بالكتب السابقة نعلم من كتب الله المنزلة كم خمسة صحف ابراهيم وهذي لم يبقى منها شيء وصحف موسى وهي التوراة - 01:02:08ضَ

وبقي منها ما بقي وغالبه التبديل والتحريف والزبور على داوود وبقيت منه ما يسمى الان بالترانيم ترانيم داوود وهي ضمن العهد القديم ان العهد القديم عندهم هو التوراة وما الحق بها - 01:02:26ضَ

مما يسمى باعمال الرسل الوباء والانجيل وهو ما انزله الله على عيسى عليهم الصلاة والسلام وطاله ما طال سابقه من التحريف والتبديل اما المحفوظ من ذلك والمهيمن عليها كلها. والناسخ لما فيها فهو القرآن - 01:02:49ضَ

الذي تولى الله حفظه وحفظ الله للقرآن في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تركزوا على حفظين حفظ تنزيله فلا يزاد فيه ولا ينقص منه لانه محفوظ بحفظ الله - 01:03:08ضَ

الثاني حفظ تأويله فلا يمكن ان يأتي احد ويلبس في القرآن الا وينتدب له من جنود الله ومن عباد الله من يذب عن وحي الله ويبقى الحق مجلجلا. ويبقى الباطل مدحورا. الحق ابلج - 01:03:28ضَ

والباطل لجلج واللجلجة مثل ما الدخان ما اسرع ما تزول القعقعة ما اسرع ما ما تذهب ويبقى الصامل بعدها نعم قال رحمه الله ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال - 01:03:51ضَ

انا اجد هذا من وجوه التشبيه والتلبيس وهو الوجه الثاني والثلاثون. وشد على الجهمي اي جنس الجهمية اذا اطلق الامام احمد الجهمي الى من تنصرف ها يا الاخوان الجهمية عند الامام احمد اتباع الجهم والمعتزلة لانهم اشتركوا في التجهم - 01:04:11ضَ

والجهمية بعد ذلك اسم يطلق على ثلاثة جهات الجهة الاولى الجهة بابن صفوان واتباعه. وهم الجهمية المحظة المرجئة المحضة يطلق الجهمية ثانيا على المعتزلة لا سيما معتزلة بغداد الذين هم الراث مذهب جهم - 01:04:32ضَ

يطلق الجهمية ثالثا على من؟ على المتكلمين لفروعهم الاشعرية اتباعه بالحسن الاشعري في طوره الثاني والماتوريدية اتباع ابي منصور ما تريدي ها ايش الاباضة لا لا لا الصفاتية وهو من انحرف من اهل السنة في صفة او ثنتين - 01:04:58ضَ

او ثلاث ولم يبلغوا حدا المتكلمين الاشاعرة والماتريدية هؤلاء يقال لهم جهمية بهذا المعنى بهذا القيد ومنه كتاب ابي عبدالله ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين - 01:05:32ضَ

الذي سماه تكفير الجهمية من يعني بهم الاشاعرة لهم جهمية بما شابهوا به مذهب جهم والمعتزلة فيما جاءوا فيهما التعطيل وان لم يكونوا معطلا من كل وجه كما سبق بيانه وقرره العلماء غير مرة - 01:05:56ضَ

طيب الاباضية الى اي المدارس ينتمون الى المعتزلة هم في اصل مذهبهم على الخوارج لكن في باب الصفات والقدر الاصول الخمسة يرجعون الى المعتزلة والمعتزلة في القرن الثالث الهجري انتحل مذهبها - 01:06:18ضَ

ثلاث طوائف كبار الزيدية والاثنى عشرية والاباضية على طريقة المعتزلة وهم حملة تراثهم الذي بات نعم ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق - 01:06:40ضَ

وقلنا اي اية وقال قول الله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وعيسى عليه السلام مخلوق. نعم. اخذ من قوله وكلمته وعيسى هو كلمة الله. اذا عيسى مخلوق فالكلام مخلوقا - 01:07:07ضَ

وش يتعلق هذا على الجهمي يتعلق بقشة يتعلق بهدبة هي ماذا؟ هي ما يشتبه من كلام الله ليظنه المسكين انه يؤيده وهذه هي التي سبق لان نبه العلماء اليها من العجمتين - 01:07:28ضَ

عجمة اللغة وعجمة ايش الفهم نعم ولهذا قال الامام احمد فقلنا له ان الله منعك الفهم في القرآن. منعك الفهم يعني بما بلاك به من ايه؟ من العجمتين نجمة لغة وعجمة فهم - 01:07:50ضَ

وقد تأملت في الجهمية والمعتزلة فاكثرهم من الاعاجم متحدا واصلا فلا غرو ان لا يفهم كلام الله وهي تراكمات اجتمعت عندهم من حقد على الدين وبغض له ومذاهب سابقة مؤثرة فيهم - 01:08:07ضَ

ومنها الفلاسفة قوانينهم ومنها الشعوبية وهي من اعظم ما اثر في البدع في نشوها في بلدان المسلمين الشعوبية وليتأملوا في هذه البدع نشأت في تلك البلاد. بلاد فارس والعراق وهي مرتع الشعوبية - 01:08:32ضَ

شعوب دخلت في الاسلام اطرا فحملت عليه ما حملت من الكره والحسد حقدا يتميز الحق من الباطل ليميز الله المؤمنين من الكاذبين يميز الحق من الباطل نعم عيسى عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القرآن. لانه يجري عليه تسمية مولود وطفل وصبي وغلام. يأكل ويشرب وهو - 01:08:58ضَ

بالامر والنهي يجري عليه اسم الخطاب والوعد والوعيد. اذا عيسى مخلوق وليس كلام الله مخلوقا نعم ثم هو من ذرية ابراهيم عليه السلام فلا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى عليه السلام - 01:09:34ضَ

هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى عليه السلام ولكن المعنى يعني هل قال الله ان كلامي مخلوق مثل ما عيسى مخلوق قال الله قوما اخر ان مثل عيسى عند الله - 01:09:53ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا معنى كلمته انه خلقه بكلمة كن فكان عيسى من ام بلا اب والاية نزلت في سياق لما جاءت وفد - 01:10:07ضَ

وفود نجران وهم ثلاث وسبعون رجلا انتدب الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم الثلاثة المقدمون منهم عبد الحارث والسيد او يسمى العاقب وعبد المسيح وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءوا بهيئتهم فردهم ثم تواضعوا - 01:10:23ضَ

وازالوا الذهب وخواتيم الذهب وجاءوا بلباس معتاد قالوا انك سبب تعيسى سبا لم يسبه احد قال اي سبق قال قلت فيه انه مخلوق وعيسى ليس مخلوق فجعلوا الحق في عيسى مسبة - 01:10:44ضَ

لما جعلوه مثل ادم فانزل الله فيه الايات نحو اربعين اية في ال عمران في اوائلها لهذه المناظرة بين النبي عليه الصلاة والسلام ونصارى نجران التي كان من من ثمارها - 01:11:05ضَ

ومحصلها انهم عاندوا وكابروا وجحدوا فانتقل معهم الى مسلك اخر يفحمهم به وهي المباهلة وانصرفوا منها علموا انه نبي وانه لو باهلهم لرجعوا لم يجدوا احدا من اهليهم في وادي نجران الذي كان فيه عشرة الاف - 01:11:21ضَ

بالغ لرجعوا ولم يجدوا احدا منهم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا جاءهم العلم وقامت الحجة لكن العناد باقي يقول تعالى ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل - 01:11:45ضَ

نلجأ الى الله داعيه فنجعل لعنة الله على الكاذبين الكاذب متى تصيبه اللعنة هربوا ورضخوا الى ماذا الى الصلح بالجزية فافرظ عليهم النبي عليه الصلاة والسلام الجزية والجزية من نظر في حقيقة حكمها هي مندوحة من الشريعة - 01:12:09ضَ

لاهل الكفر ان يتلمسوا يعرفوا عدل الاسلام وحقه ومصداقيته فيدخل فيه شيئا فشيئا وتأملوا فيمن اخذت منهم الجزية اخذوا عليها سنين ثم امنوا اما هم او من جاء بعدهم من ذرياتهم - 01:12:39ضَ

كما في الرق ما الرق عجز حكمي سببه الكفر بالله هذا المفترق يعيش مع المسلمين لهم عليه الذلة العبودية والرق وهو لهم عنده الصغار يعيش مع المسلمين ما يشاء الله عز وجل - 01:12:58ضَ

ويكتسب من اخلاقهم وعوائدهم ويرى دينهم ويكون مدعاة لايمانه ولهذا تأتي الشريعة اسبابي عتقه واعتاقه لما تحصل المقصود بان نتعرف على الدين على الدين الاسلامي اكثر فيدخل فيه نعم ولكن المعنى في قول الله جل ثناؤه - 01:13:25ضَ

انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم الكلمة التي يلقاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى عليه السلام بكن وليس عيسى عليه السلام هو الكن. ولكن بالكن - 01:13:52ضَ

ولكن بكن كان كلمة كن الذي هو امر الله جل وعلا ومثله قوله جل وعلا وروح منه ليس ان عيسى روح من ذات روح الله المتابعة متبعضة منه روح من الله اي ابتدأ الله خلقها. فمن هنا الابتدائية - 01:14:08ضَ

كما ان باقي الارواح من الله الله الذي خلقها نعم ولكن بالكل كان فالكن من الله قول وليس الكن مخلوقا وكذبت النصر وكذبت النصارى والجهمية على الله عز وجل في امر عيسى عليه السلام. ها - 01:14:30ضَ

هنا جمع الشيخ بين من ومن بين النصارى والجهمية الجامع ان الجميع قالوا ان كلام الله ايش مخلوق فالنصارى قالوا عيسى كلمة الله المخلوقة مخلوق والجهمية عمموها في سائر كلام الله سبحانه وتعالى - 01:14:51ضَ

وبئس المذهب ان يكون سلفك فيه من المثلثة النصارى الذين كذبهم الله واكبرهم الله المستعان وذلك ان الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة وقالت النصارى عيسى رح الله من ذات الله - 01:15:13ضَ

وكلمته من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة كان. اذا ما ما الفرق بين من ومن من التبعيضية لا تليق هنا ومن الابتدائية هي اللائقة لان الله ابتدأ خلق عيسى كما ابتدأ خلق غيره. نعم - 01:15:40ضَ

وقلنا نحن ان عيسى عليه السلام بالكلمة كان وليس عيسى عليه السلام هو الكلمة واما قول الله عز وجل وروح منه يقول من امره من امره كان الروح فيه. كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 01:16:03ضَ

جميعا منه يقول اي من امره وتفسير رح الله انما معناه انما معناها انه انها روح بكلمة الله. خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله اذا روح الله - 01:16:19ضَ

هي الروح التي خلقها الله فهي اضافة من الى من اضافة مخلوق الى خالقه لا اظافة صفة الى موصوفها كعلم الله وسمع الله وكلام الله وبصر الله بل هي اضافة المخلوق - 01:16:35ضَ

الى من خلقه والخالق له هو ربي سبحانه وتعالى هذه المباحث الدقيقة يحتاج الى اجلاء اذا لبس فيها الملبسون وشبه في معانيها المشبهون الذين يريدون ان يلوون اعناق الادلة حتى تكون موافقة لمذاهبهم. الباطلة المخالفة - 01:16:53ضَ

لما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو ما اعتقده سلف الامة الصالح في دين الله عز وجل الله واسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له جل وعلا - 01:17:17ضَ

وما يجوز عليه وما يمتنع عليه من النقائص ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته وان يعيذنا واياكم المسلمين من اسباب سخطه وموجبات عقوباته - 01:17:35ضَ

انه سبحانه جواد كريم - 01:17:56ضَ