Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع في تعليق على كتاب الرد على الجهمية - 00:00:00ضَ

الزنادقة فيما بهم متشابه القرآن امام اهل السنة والجماعة امامي احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:23ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية - 00:00:51ضَ

ثم ان الجهمية ادعى امرا اخر فقال ان الله تعالى يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. نعم. هذه الجبهة الثالثة والثلاثون من تشبيههم وتلبيسهم الاستدلال في عمومات في القرآن - 00:01:08ضَ

ليدللوا بها على مذهبهم الفاسد لان صفات الرحمن مخلوقة وهي اية الله جل وعلا في سورة الف لام ميم تنزيل السجدة خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما بينهما - 00:01:31ضَ

يشمل هذا القرآن يشمل ما يثبته النابتة بزعمهم كما يصفون بها اهل السنة زورا من صفات الله انها مخلوقة ولا تليق المخلوقات الا بالاجسام اذا فهي منفية عن الله لنفي الجسمية بزعمهم - 00:01:53ضَ

نعم تزعم ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم وقلنا لهم اليس انما اوقع الله عز وجل الخلق والمخلوق على ما في السماوات وما في الارض وما بينهما - 00:02:18ضَ

فقالوا نعم فقلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم وقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات من الاشياء المخلوقة. وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش واللوحة المحفوظة - 00:02:36ضَ

وشياء كثيرة ولم يسمها. ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة وانما وقع الخبر من الله على السماوات والارض وما بينهما. اذا لما ذكر خلق السماوات والارض وما بينهما هذا الظرف المكان - 00:02:51ضَ

يشتمل تبع الظرف الزماني اذا ما خرج عن عم عن هذه البينية ان فوق السماوات لوح العرش الجنان والحجب وسدرة المنتهى كل هذه مخلوقة ان الله ما ذكر ذلك حصرا - 00:03:09ضَ

انما ذكر الشيء المعاين الذي تصور ويذكر لانه مخلوق كون كلام الله عز وجل الارض او في السماء لا يعني انه مخلوق كما يقال ايضا في رحماته سبحانه تنزله في استوائه على عرشه - 00:03:33ضَ

كل هذه من صفاته اما الصفات المتعلقة بذاته هي الصفات الذاتية او الصفات المتعلقة بافعاله وهي الصفات الفعلية الاختيارية وهي ليست مخلوقة وانما هي من صفات او صفات افعاله التي لا يشبه - 00:03:54ضَ

فيها خلقه وتعالى نعم وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما وقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 00:04:14ضَ

ما الذي خلق به السماوات والارض؟ قد كان قبل خلق قبل خلق السماوات والارض والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوله لان الله تعالى يقول الحق قال تعالى والحق اقول - 00:04:32ضَ

اه في قوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. فان الحق ها هنا هو قوله لانه قال جل وعلا في اية صاد والحق اقول قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:04:49ضَ

الخلق الخلق كانت بقوله وبامره. وقد فرق جل وعلا في اية اية الف لام ميم صاد الاعراف بين الخلق والامر. الا له الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين. نعم قال تعالى ويوم يقولكم فيكون قوله الحق - 00:05:08ضَ

الحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض. والحق قوله وليس قوله مخلوقا الله المستعان استدلالهم بهذه الاية ان ما بين السماوات والارض كله مخلوق استدلال فاسد - 00:05:35ضَ

لان هناك مخلوقات فوق السماوات كما قلنا في العرش واللوح كرسي كما في الحجب كما في سدرة المنتهى والملائكة الذين في الملأ الاعلى كذلك في الجنان فانها فوق السماوات والارض وهي كلها مخلوقة - 00:05:55ضَ

اما ما يتعلق بذات الله او باسمائه وصفاته وليست مخلوقة ولا تدخل في هذه الاية من وجهين الوجه الاول انها ليست قسمة حاصرة الوجه الثاني ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق والحق هنا هو قوله. كما دلت عليها الايات في الانعام - 00:06:18ضَ

انما امره لشيء ان يقول له فيكون قوله الحق الاقتصاد والحق اقول نعم باب بيان ما جحدت به الجهمية من قول الله سبحانه قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذي مسألة - 00:06:42ضَ

احدى الجهمية لاثبات رؤية الله فما هي الصفة المتعلقة بالله التجلي المتعلقة التجلي ان يراه المؤمنون يرون ربهم جل وعلا رؤية الله سبق انها ان لها ست مقامات المقام الاول في الدنيا - 00:07:03ضَ

ان الله لا يراه احد في الدنيا لن يراه مؤمن في الدنيا رؤية عيان لا لخفاء ربنا وتعالى ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا ويتحملوا قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني - 00:07:31ضَ

ولكن انظر الى الجبل ولم يقل جل وعلا اني لا ارى لن تراني شيء ولا ارى شيء ثاني المقام الثاني الكافرون يدخل فيهم المشركون والمنافقون فلا يرون الله جل وعلا - 00:07:54ضَ

لا يرونه لا في الدنيا ولا في الاخرة ودليلها قول الله جل وعلا في اية سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قد جاءت رقعة من صعيد مصر الى الامام المطلب ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي - 00:08:12ضَ

يسأله عن هذه الاية الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال رحمه الله لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا المقام الثالث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله ليلة المعراج - 00:08:35ضَ

الصحيح الذي دلت عليه ظواهر الادلة انه لم يرى ربه بل هذا الذي اجابه عليه الصلاة والسلام لابي ذر لما قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه - 00:09:01ضَ

في رواية قال رأيت نورا. اخرجه مسلم في الصحيح ففي هذا انه لم يرى ربه عليه الصلاة والسلام بعيني رأسه انما رأى ربه بماذا؟ بقلبه المقام الرابع الخامس المقام الرابع - 00:09:21ضَ

وهو رؤية الله في العرصات قبل دخول الجنة ويراه فيها المؤمنون فيخشعون ويتلذذون ويراه المنافقون ويتحسرون وينذلون كما جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخدري - 00:09:43ضَ

رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون انها سجود المؤمنين لله كشف عن ساقه تبقى ظهور المنافقين كالخشبة وكصيص البقر لا يستطيعون - 00:10:10ضَ

سجودا بل يرتدون على اعقابهم المقام الخامس رؤية الله في الدنيا في المنام وهي جائزة وممكنة شروطها ومنها الا يعتقد المعتقد ان الله في ذاته وحقيقته كما رآه الرائي في منامه - 00:10:33ضَ

لان المنام ضرب مثل يرجع الى كل باعتقاده السني يرى نورا او يسمع كلاما عظيما لا يستطيع ان يصفه والمشبه يرى ما يعتقده بحسب ذلك والمعطل كذلك المقام السادس وهو المقام الشريف الفضيل - 00:10:56ضَ

وهو معترك الخلاف اهل السنة والجماعة ومخالفيهم من المعطل باصنافهم وهي رؤية الله في الجنان هذه دل عليها القرآن في ايات كثيرة نرجع الى خمس ايات اشير ها هنا الى اصرحها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:11:21ضَ

وجه ان هذه الاية في سورة القيامة هي اصلح ما جاء ثلاثة امور. الاول ان الله عد النظر الى الوجوه المشتملة على مقل العيوب وقال وجوه يومئذ ناظرة ثانيا عد النظر بالى - 00:11:48ضَ

التي لا تحتمل الا المعاينة بالبصر ثالثا اخلى الاية عن السياق عن قرينة صارفة ودنت عليها احاديث متواترة في السنة بلغت اكثر من ثلاثين رواها اكثر من ثلاثين صحابيا في - 00:12:07ضَ

الرؤية ثالثا اجمع عليها اتباع الرسل الصلاة والسلام خامسا دل عليها او رابعا دل عليها ايضا دليل العقل العقل الصريح النظر الصحيح ان الله لما عبد في الدنيا ولم يرى - 00:12:27ضَ

دل على ان من جزائه لاوليائه ان يروه في الاخرة اذ لا مقام للعبادة هناك وانما هو ثواب وجزاء عليها نعم قال احمد رحمه الله وقلنا لهم لم انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم - 00:12:50ضَ

قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف لا يرى الا شيء يفعله وقلنا اليس الله يقول الى ربها ناظرة؟ فقالوا انما معنا الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من ربها وانما ينظرون الى - 00:13:10ضَ

فعله وقدرته. اه هذا من تأويلهم يا ربي ها ناظرة قالوا تنتظر الثواب وهذا غلط وحماقة ان الذي جاء بمعنى الانتظار اذا تعدى الفعل بنفسه قال الله جل وعلا عن المنافقين انهم ينادون المؤمنين انظرونا - 00:13:28ضَ

نقتبس من نوركم انتظرونا قوله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة في انتظار الوجه الثاني ان معنى هذه الاية على فرض التنزل انها تنتظر الثواب ان من اعظم ثواب - 00:13:52ضَ

من امنوا بالله ان ينظروا الى من امنوا به ويعاينوه لما عبدوه في الدنيا ولم يطيقوا ان يعاينوه قولهم انما ينظرون الى فعله وقدرته هذا تأويل للصفة بصفة اخرى وهذا الوجه الثالث - 00:14:17ضَ

الرد عليهم انكم لم تثبت قدرته ولا صفته ان الجهمي والمعتزل ينكرون صفات الله جل وعلا نعم وتلو اية من القرآن. قال تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل - 00:14:45ضَ

وقالوا انه حين قال الم تر الى ربك انهم لم يروا ربهم ولكن المعنى المتر الى فعل ربك وقلنا لهم ان فعل الله لم يزل العباد يرونه وانما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة - 00:15:05ضَ

وقالوا انما تنتظر الثواب من ربها وقلنا لهم انها مع ما تنتظر مع ما تنتظر الثواب من ربها هي ترى ربها وقالوا ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة - 00:15:23ضَ

نعم وتلو اية من المتشابه من قول الله جل ثناؤه. قال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. هذه اخرى في هذه الاية لكن الامام احمد لما قالوا انه انهم يرون او ينظرون الى فعله وقدرته - 00:15:36ضَ

قال ما في هذا زيادة معنى فان العباد لم يزال ينظرون الى ماذا؟ الى قدرة الله جل وعلا والى فعله سبحانه وتعالى فاي مزية في هذه الاية عن غيرها من - 00:15:57ضَ

النظر الى افعال الله وقدرته وقولهم ننتظر الثواب الجواب عليه بقلب الحجة عليهم ان اعظم الثواب الذي ينتظرونه هو ان يروا ربهم جل وعلا مما شبهوا فيه ايضا اية الانعام - 00:16:14ضَ

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف قالوا ان الله نفى ان يكون ذلك ادراك له اي رؤية الجواب عليهم من وجوه الوجه الاول ان يقال ان ان الله نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا - 00:16:34ضَ

دليله ما في سورة الشعراء قال الله جل وعلا عن قوم موسى فلما تراءى الجمعان. من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملأه ترى اثبت ان هؤلاء رأوا هؤلاء لما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا - 00:16:59ضَ

ان معي ربي سيهدين قول موسى كلا الرؤية هنا للاحاطة ان يكونوا يحيطون بهم ولم ينفي موسى مجرد الرؤية رؤية فرعون وملأه لموسى وقومه ورؤية موسى وقومه لفرعون وملأه الرؤية والادراك هنا بمعنى الاحاطة. وهذه الشمس والقمر - 00:17:23ضَ

نراها ولا نحيط بها القادم نرى من ما يقابلنا من وجه ولا نحيط به الوجه الثاني انه على سبيل التنزل اتدركه الابصار بمعنى رؤيته. نقول هذا في الدنيا ليس في الاخرة لان الادلة - 00:17:52ضَ

يفسر بعضها بعضا قد جاء في القرآن خمس مواضع اثبات الرؤية وجوه يومئذ ناظرة ربها ناظرة. الموظوع الاول الموضع الثاني اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة النبي بانها النظر الى وجه الله في الزيادة والحسن الجنة - 00:18:11ضَ

كذلك اية قاف قوله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو الزيادة وهي النظر الى وجه جل وعلا في الجنان لقول الله جل وعلا في الموضع الرابع - 00:18:30ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما حجب اعداء الله سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه لانه لا سخط عليه من الله لا ينحجب عنهم الوجه الخامس - 00:18:45ضَ

ما جاء في الاية في سورة المطففين بعدها على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم ان اعظم ما ينظرون اليه وجه الله وهو الذي يرجع عليهم بالنظرة الجمال والكمال والبهاء - 00:19:01ضَ

كما في اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهي الجمال والكمال والبهاء لما الى ربها ناظرة والاحاديث التي دلت على ان الله يرى وبها يعرف معنى لا تدركه الابصار. نعم - 00:19:18ضَ

وقلنا اخبرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعرف معنى قول الله تعالى لا تدركه الابصار - 00:19:39ضَ

نعم ولهذا عندهم منهج انهم يردون احاديث النبي ردوها بطاغوت اتكئوا عليه وقانون باطل عولوا عليه. وهي ان الاحاديث التي لم تتواتر لا لا تفيد اليقين ولا يبنى عليها اليقين والاعتقاد يقين - 00:19:53ضَ

يقلب عليهم ذلك بان احاديث الرؤيا متواترة لكن لم يسلم منهم القرآن فاولوه فكيف بالاحاديث النبوية التي يردونها اما بكونها خبر احد لا تفيد العلم واليقين او اذا تواثرت ردوها بما ردوا به القرآن بانواع التحريفات التي يسمونها تأويلا - 00:20:17ضَ

نعم وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. وهذا اللفظ في الاحاديث جاءت احاديث في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي واحاديث ابي هريرة وابي سعيد وجابر - 00:20:40ضَ

عبد الله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم نعم وقال لموسى عليه السلام لن تراني ولم يقل ولم يقل لن ارى واللغة نفرق بين لن وبين لا ارى او لن ارى - 00:20:58ضَ

لن ارى بمعنى لا ارى ولن تراني اضافة للنظر للمخاطب ولهذا قال ابن مالك في الكافية الشافية يرد على محمود جار الله الزمخشري صاحب الكشاف وكان للاسف الشديد ناصرا لمذهبه مذهب الاعتزال - 00:21:19ضَ

يلوي اعناق الادلة ويأتي بمستوحشات اللغة يؤيد مذهبه رد عليه ابن مالك في الالفية في الكافية الشافية التي خلاصتها الالفية تسمى بالخلاصة وتسمى بالالفية قال فيها ومن رأى النفي بلا مؤبدا - 00:21:45ضَ

قول هردد وسواه فاعبددا ولا تكون لن للنفي المؤبد وانما هي للنفي المستقبلي الله ذكر عن موسى قال لن تراني تجلى جل وعلا الجبل اللي اقوى والاصم والاشم الذي واقوى من موسى - 00:22:07ضَ

فلما تجلى للجبل ولم يتجلى لموسى لضعف موسى لن تراني لماذا؟ لانك لا تطيق لا تطيق ذلك وجه ثاني ان الجبل لا ثواب له ولا عقاب وتجلى الله له فكيف بعباده في دار القرار الذين الذين لهم ثواب على الايمان بالله - 00:22:31ضَ

ان من اعلى ثوابهم واجله ان ان يروا معبودهم الذي عبدوه في الدنيا فلم يروه ودار الاخرة ليست دار عبادة وانما دار جزاء من اعظم النعيم ان يروه نعم ايهما اولى ان نتبع؟ النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم او قول الجهمي حين قال لا ترون ربكم. وهذا - 00:23:02ضَ

اصل عظيم اليه الامام احمد يقول لو استوى عندنا الامران قولك يا جهم ويا جهمي لا ترون الله وقول نبينا انكم سترون ربكم من نتبع اذا اتبعنا قول النبي رددنا على جهم وابطلناه - 00:23:28ضَ

وان اتبعنا قول جهم كما تفعله المعطلة ردوا على النبي قوله ولم يتبعوه نعم والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها اهل العلم - 00:23:50ضَ

ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق يعني مجمع عليها عند اهل السنة واهل العلم القرآن معنى لا يختلف فيه اهل العلم اي مجمعون عليها لاثبات رؤية الله والاشاعرة لما كانوا خصوما - 00:24:07ضَ

المعتزلة لكنهم عندهم من التجهم ما عندهم اضطربوا في هذا الاصل قالوا ان الله يرى لا في جهة فاشغلتهم المعتزلة بهذا التناقض هذا الاضطراب ولا انتم وافقتمونا في نفي الجهة - 00:24:26ضَ

الرؤية ولا انتم وافقتم اهل السنة في اثبات العلو واثبات الرؤيا تناقضوا لما قالوا ان الله يرى لا في جهة نعم ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد رضي الله عنه في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:24:44ضَ

قال النظر الى وجه الله تعالى وهذه فسرها بها النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما جاء فيها ما رواه مسلم الصحيح حديث صهيب رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله جل وعلا - 00:25:05ضَ

نعم ومن حديث ثابت بناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما عندك صوت انت ها الصوت ما هو نعم الاحاديث في اثبات - 00:25:26ضَ

برؤية الله كثيرة والامام احمد ها هنا لم يبسط ذلك بسطا وانما رحمه الله اتى منها بعيونها فيما يناسب المقام نعم ومن حديث ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:47ضَ

اذا استقر اهل الجنة في الجنة ونادى مناد يا اهل الجنة ان الله قد اذن لكم في الزيادة قال في كشف الحجاب فيتجلى لهم فما شيئا كان احب اليه من النظر اليه - 00:26:15ضَ

هذا الحديث الذي اشرنا اليه في صحيح مسلم ان الله قد اذن لكم في الزيادة وجاءت في رواية اخرى الزيادة النظر الى وجه الله نعم قال الامام احمد رحمه الله وانا لنرجو ان يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله تعالى لان الله عز وجل قال - 00:26:28ضَ

الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل المؤمن على الكافر والحمد لله انا هنا مسلك عظيم انه حري بمن انكر الرؤية رؤية الله في - 00:26:49ضَ

الجنة ان يحجب عنها والله ذكر ان الذي يحجب عنها من هو الكافر ولم يذكر جل وعلا ان الذي يحجب عليها المؤمن مع الكافر فاذا كان المؤمن لا يرى الله اذا وش فظل - 00:27:08ضَ

المؤمن على الكافر في هذه الجهة وهذي الحيثية في الرؤية هذا مما يدل على تناقضهم يدل ضمنا على ان منكر رؤية الله انهم يكفرون لانهم ردوا ما جاء عن الله - 00:27:23ضَ

وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا في سنته صحيح البيان وما اجمع عليه الانبياء فخالفوا الاصول الثلاثة المعول عليها في الاعتقاد. الكتاب العزيز والسنة النبوية والاجماع - 00:27:39ضَ

المعتبر الذي يأثم مخالفه نعم والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته. وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن اتبع. والحمد لله وحده واهل الايمان اهل العلم منهجهم كثرة اللهج الى الله جل وعلا بالحمد والثناء - 00:27:57ضَ

وهو اهل ان يحمد واهل ان يثنى عليه من ذلك انه هدانا بما يحبه لنا من الايمان ولم يبقنا بما يكرهه علينا من البدع من الكبائر والذنوب ومن الكفران نعم - 00:28:18ضَ

باب بيان ما باب بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسى عليه السلام. هذا ايضا نوع اخر وان كان سبق من جنسه ما سبق في انكارهم كلام الله - 00:28:39ضَ

ولا سيما ما خص الله به موسى ان موسى خصه الله بالتكليم سلم الله موسى تكليما كلاما اثر كلام وخص الله ابراهيم بالخلة واجتمعت الخصيصتان لمن نبينا محمد صلى الله عليه - 00:28:53ضَ

ان الله كلمه لما فرض عليه الصلوات الخمس في معراجه بغير واسطة في كلامه من غير ان يرى نبينا ربه غير كلامه الاخر الذي يكون في ما يلقى في روعة - 00:29:15ضَ

او يراه في منامه وما يضربه الله له من المثل كذلك سلم الله ادم ولهذا ادم نبي مكلم وموسى كلمه الله تكليما ونبينا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم كلمه ربه - 00:29:33ضَ

نعم قال احمد رحمه الله وقلنا لم انكرتم ذلك وقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتين. هذا الكلام الذي نعرفه - 00:29:57ضَ

في بعض المخلوقات وهي الكائنات الحية ان يكون الكلام من لسان لكن ثمة كلام يقع من المخلوقات لا هاي شومة ولا لهوات ولا جوف له مثل ماذا الحصى الشجر والحجر - 00:30:16ضَ

التراب من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تعلمون كيف يسبحون. ولا تسمعونه الا لمن من الله عليه فاسمعه اذا كان من المخلوقات ان تتكلم بغير ولسان - 00:30:41ضَ

نياشيم ولهوات وهو كلام معقول والله اجل واعلى من ذلك يتكلم كلاما يليق به لا ننفي عنه ما لم ينفع عن نفسه ولا نثبت له ما لم يثبت نفسه او ينفيه عنه او يثبته له رسوله صلى الله عليه - 00:31:04ضَ

وقولهم ان الله خلق الكلام الصوت خلق الحرف كل ذلك من ثنايا في كلام الله نفي الحرف هنا في ان يكون الكلام بصوت هل معقول ان الشجرة يقول ان الشجرة التي قالت لموسى - 00:31:30ضَ

انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهذا تأثر به من المتكلمون من الاشاعرة والماتوردية ولهذا عندهم جبريل لم يسمع كلام الله من الله لهذا في الاسانيد القراء والاقراء للقرآن - 00:31:47ضَ

بدون منتهاها عن ابي عبد الرحمن السلمي ان ابين وعثمان وزيد ابن ثابت وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله هذا في عامتها عن الله - 00:32:08ضَ

محتملة الا عامة المتكلمين الاشاعرة والماتوريدية بعض الصفات ينفون ان يكون جبريل سمع الكلام من الله وجدت في بعض اسانيدهم عن جبريل عن الهوى وعن جبريل عن اللطيفة وفي كثير من منها عن جبريل عن اللوح المحفوظ - 00:32:22ضَ

كل ذلك تحرزا ان يكون جبريل سمع الكلام من الله جعل ربي عن ذلك علوا عظيما وهذا في اثر المذاهب المبتدعة على اهلي الاقرأ ما لهم اثر في الاصول اثر واضح اصول - 00:32:48ضَ

وفي الشروح شروح الاحاديث وغيرها الله المستعان نعم وقلنا لهم فهل يجوز لمكون او غير الله عز وجل ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. لمكون يعني لمخلوق - 00:33:08ضَ

هل يجوز ان تقول الشجرة يا موسى انني انا الله او يقول الهوى او الجبل الطور يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني من جوز ذلك كفر - 00:33:30ضَ

لانه جوز ان يكون معبودا غير الله نعم او يقول قال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعى الربوبية - 00:33:45ضَ

ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون يا موسى اني لست انا الله رب العالمين. ولا يجوز له ان يقول. قال تعالى يا موسى اني انا الله رب العالمين - 00:34:03ضَ

وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. لحظة. او يقول قال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبد واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعى الربوبية - 00:34:18ضَ

ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون. يا موسى اني لست انا الله رب العالمين. ولا يجوز له ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:34:35ضَ

وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال تعالى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي كلامي فهذا منصوص القرآن. منصوص القرآن اضافة الكلام الى الله والعبودية له اعبدني وايضا بمنصوص - 00:34:55ضَ

كلام الله جل وعلا في منصوص كلام الله سبحانه وتعالى ان الله هو المتكلم ومن النكت على هؤلاء ان احد الجهمية جاء الى المقرئ المشهور ابي عامر بن علاء قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما - 00:35:20ضَ

تحريفا في التشكيل ليتغير معه المعنى كلم الله يكون الفاعل من هو موسى ويكون المكلم هو من؟ الله. الله وقال له المقرئ ابو عامر بن العلاء صاحب القراءة المشهورة السبعية - 00:35:54ضَ

انني ذلك فكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قالوا فهرب هذا الجهمي الجهمية يؤتون كما سبق من جهل ذريع بالقرآن وجهل اكثر وعجمة بلغة القرآن - 00:36:14ضَ

نعم اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان - 00:36:38ضَ

واما قولهم ان هذا الحديث حديث عدي في الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبين الله ترجمان يترجم له اذا الله يكلم والعبد يكلم وترى الدان الكلام - 00:36:58ضَ

والمؤمن يقر ما يقرره ربه من ذنوبه لانه لا ينكر ويعلم ان ربه احاط به علما ولا مناص من الكذب الا من الصدق مع الله فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت - 00:37:18ضَ

ما فسر في الاحاديث الاخرى يقول نعم يا ربي، فيمتن الله عليه امتنانا بعد امتنان مرة بعد اخرى عبدي عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم الكافر والفاجر يكابر يعاند - 00:37:35ضَ

ويفلج نعم واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. اليس الله قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين نعم الله لما اضاف هذا من - 00:37:56ضَ

من محاسن الاستدلال بالرد على المخالف بدليل من جنس دليله فانه اتى بديل من القرآن يزعم انه شبهة له رد عليه مثله في القرآن قالوا ان الكلام لا يكون الا بلسان - 00:38:17ضَ

ولهوات وجوف طيب السماوات والارض وين لسانها ولهواته وجوفها ما اتكلم نقول الله يقول قالتا السماوات والارض اتينا طائعين الكلام لا يلزم منه ذلك لكن هذا لاصل فاسد عولوا عليه انهم تصوروا التشبيه - 00:38:34ضَ

نفوسهم وعقولهم الفاسدة فطردوه بهذا التأويل والتعطيل من هذا جاء السؤال ايهما اشد قبحا الممثلة المشبهة المعطلة كلاهما قبيحان من اشد قبحا المعطل لانهم شبهوا اولا وعطل وثاني في اعتقاداتهم وما قام في صدورهم - 00:38:57ضَ

الاعتقاد الفاسد ثم عطلوا بعد ذلك نعم يراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وادوات وقال تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. الجبال والطير والجمادات تسبح مع داوود - 00:39:28ضَ

شلون سبحت ولهذا نحن نثبت لله الكلام لكن لا نعرف كيفيته نثبت للمخلوقات كلاما لا نعرف كيفية نؤمن به نعم اتراها ان اتراها ان انهن يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين - 00:39:56ضَ

والجوارح اذ شهدت على الكفار فقالوا قال تعالى لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. هذا الدليل الثالث وهو دليل الحقيقة بديع الله ذكر ان الكافر ينكر - 00:40:18ضَ

يقول لا ارضى علي شاهدا الا من نفسي تقول عينه نطقت العين فيها شهوات لسان ووجوه واذنه سمعت ويده بطشت رجله مشيت فعلت اذا تنطق عليه الجوارح وليس لها لسان ولا لهوات ولا خياشيم - 00:40:39ضَ

ولا اجواف اي نعم اتراها انها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان يقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان - 00:41:02ضَ

وهكذا في سائر صفاته لا نعلم كيفية الصفة كيف تكلم كيف ينزل كيف استوى على العرش كيف يضحك؟ كيف يغضب؟ كيف يرضى؟ كيف يحب كيف يبغض الى سائر صفاته في ذاته وصفات افعاله - 00:41:17ضَ

لا نعلم كيفياتها. نؤمن بها على وجه يليق بجلاله قدسية وجلالا نقطع انها لا تشبه صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال احمد رحمه الله فلما خنقته الحجج - 00:41:40ضَ

قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه وقلنا وغيره مخلوق قال نعم فقلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسى عليه السلام كلام ربه قال يا ربي هذا الذي سمعته هو كلامك - 00:41:58ضَ

قال نعم يا موسى هو كلامي. وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان. ولي قوة الالسن كلها وانا اقوى من ذلك. هذا حديث يروى من طريق جابر ابن عبد الله واهل السنة يضاعفونه - 00:42:22ضَ

منهم من لا يصححه وانما اصله ثابت ان الله كلم موسى وموسى كلم ربه نعم قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها - 00:42:38ضَ

وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك. ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسى عليه السلام الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبه - 00:42:57ضَ

قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله وقلنا للجهالة من خبر بني اسرائيل لان هذا مشهور في قول ماتع الحميري وهو كعب الاحبار وهو من المخضرمين ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه ولم يره - 00:43:13ضَ

واسلم في عهد عمر كان من اهل مشورة عمر مباحثاته الله جل وعلا كلامه يليق بجلاله ولهذا جاء في الحديث ان الملائكة اذا سمعت كلام الله ضربت باجنحتها بقوله كانه سلسلة على صفوان - 00:43:37ضَ

يغشى عليها حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير جبريل لهم يخضعون يرددون قال قال الحق وهو العلي الكبير. نعم وقلنا للجهمية من القائل لعيسى عليه السلام يوم القيامة يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون - 00:44:02ضَ

قال سبحانك اليس الله هو القائل قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى عليه السلام وقلنا فمن القائل ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ولنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. اليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله - 00:44:31ضَ

وقلنا قد اعظمتم على الله الفريا. حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام. التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا ولا تتحرك ولا تزول من مكان الى مكان - 00:45:00ضَ

فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله تعالى قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق. فشبهتم الله حين زعمتم ان كلامه مخلوق. ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتى - 00:45:14ضَ

التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتى خلق حتى خلق لهم كلاما. فقد جمعتم بين كفر وتشبيه. فتعالى الله عن هذه الصفة علوا كبيرا. ما الكفر ما لله من الكمال - 00:45:30ضَ

مما دل عليه القرآن والحديث والتشبيه قالوا ان الله لا يتكلم ثم حدث له الكلام كلامه مخلوق كذلك الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم صار نطفة فعلق فمضغة فولد تعلم الكلام فتكلم بعد ان لم يكن متكلما - 00:45:46ضَ

كلام المخلوق مخلوق شبهتم الله بالمخلوقات تعالى الله هم بين قبيحتين الاولى ان يقولوا ان الله جل وعلا لا يتكلم نقول شبهتموه بمن؟ بالجمادات فان الذي لا يتكلم جماد وهو موجود - 00:46:10ضَ

كما عاب الله على عجلي السامري وعاب ربي وعاب ابراهيم على على من عابوا ها على الاصنام انها لا ترجع لهم قولا كي لا تتكلم معه لهذا لا يصح ان يعبد من لا - 00:46:32ضَ

ثم قالوا بعد ذلك فرار ان الله يتكلم بكلام يخلقه يقول عندئذ فررتم فشبهتموه بي مخلوقات نعم بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما - 00:47:00ضَ

ولا نقول انه قد كان ولا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه كان قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا - 00:47:19ضَ

ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة. وهكذا في سائر الصفات انك اذا نفيت الكلام اضطرد عليك ذلك الى سائر الصفات العلم والحياة والقدرة والعظمة - 00:47:34ضَ

والسمع والبصر بل حتى صفة الوجود التي لو انكرها هؤلاء وقعوا في غاية الكفر نعم وقالت الجهمية لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته - 00:47:50ضَ

الله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعموا ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته وقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنوره لا متى قدر ولا كيف قدر - 00:48:08ضَ

فقالوا لا تكونون موحدين. لا تكونون موحدين ابدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء وقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء. ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع - 00:48:26ضَ

وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة. اليس لها جدع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شيء واحد. وسميت نخلة بجميع صفاتها. فكذلك الله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى. بجميع صفاته اله - 00:48:43ضَ

اعدها وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة النخلة هذا مثال في هذه النخلة وش لها لها جذع جزعها الذي فيه الكرم والكرب وهو اصول الجريد ولها ماذا - 00:49:03ضَ

وهو ما بين هذه الكرم يستخدم لتصفية الاشياء القهوة وللغسل كذلك تستخدم ولعة يولع بها النار سرع الاشتعال فيها ولها سعف والسعف هو ورق النخل ورق الجريد ولها خوص وهو هذا السعة اذا يبس - 00:49:28ضَ

ولها جمار. وش الجمار ها قلبها الذي لونه بين البياض والصفر كان يؤكل وقت الجوع يؤخذ الان من الجمار ما ينتج به الفسائل البيت المشهور وين انت يا خياط يا عفن العبيد يوم ان العوارض - 00:49:58ضَ

اي قطعوه قطعوا جمار النخل فاذا قطع جمارها اي قلبها لا تحيا فهذه نخلة ولها هذه الصفات ضرب بها مثل بماذا ها اسمها اسمها شيء واحد كلها نخلة وهي نخلة بجميع صفاتها لها صفات - 00:50:24ضَ

والله جل وعلا وبذاته واحد وصفاته متعددة متنوعة كما ثبتت في كلامه القرآن في حديث النبي عليه الصلاة والسلام صحيح البيان. نعم قال ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز - 00:50:49ضَ

ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق له علما فعلم. والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف. نعم لم يحدث له علم بعد عدم العلم به - 00:51:14ضَ

لم تحدث له قدرة لم يكن متصفا بها ولا ملك لم يكن تحت ملكه وسيطرته والكناني عبد العزيز لما ناظر بشر المريسي حيث قال يا امير المؤمنين يخاطب بشر المأمون - 00:51:31ضَ

دعه يترك بالقرآن ويناظرني بالعقل قال بئسا لك يا بشر يدعوك الى نظال بالقرآن وتأباه الى المعقول قال الكناني دعه يا امير المؤمنين اناظره بالعقل وانت الحكم بيننا فاما يسألني او اسأله - 00:51:52ضَ

قال بل اسأل انت. هذا من تبختره يظن ان اهل السنة لا يحيطون علما الا بالمنقول وهم في المعقولات اقل من ذلك فقال له عبد العزيز الكناني رحمه الله الشافعي - 00:52:17ضَ

المكي عبد العزيز بن ابن يحيى الكناني قال هل الله يعلم لماذا اجاب بالشر قال ان الله لا يجهل لانه في مذهبه لا يثبت لله العلم وقال الكناني يا امير المؤمنين - 00:52:33ضَ

عن الجواب سألته عن شيء واجاب بغيره قال المأموم نعم لقد حات اذا سميت المناظرة بالحيدة لو قال ان الله يعلم اكتشف ماذا؟ مذهبه لانه اثبت لله علما او نفى عن الله علما اثبته الله لنفسه فكفر - 00:52:53ضَ

فلما قال ان الله لا يجهل لئلا يثبت لله علم قال المأمون خصم عوده عن الجواب نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة ابن المغيرة المخزومي فقال - 00:53:18ضَ

احذرني ومن خلقت وحيدا. من هو الولد بالمغيرة والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد ابن المغيرة من بني مخزوم احدى بطون من احدى بطون قريش وهو الذي قال في القرآن - 00:53:38ضَ

انه ليس بشعر ولا بكهانة ولا بجنون فاني والله لا ادري الكهان هرطقتهم والجنون وهبالهم وخبالهم والشعر وقريظه ونظمه قالوا ما نقول فيه ابا المغيرة دعوني افكر لانه جاء من النبي عليه الصلاة والسلام بوجه - 00:54:00ضَ

غير لوجه الذي انصرف به عنهم ان الوليد بن المغيرة هذا من الخذلان يا اخوان كان شيخا كبيرا جاوز الثمانين لما رأى ما بين اهل مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون له سابقة - 00:54:30ضَ

ودعوني فلا اته وجاء الوليد الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ابن اخي الى قومك ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم وو ان اردت من الدنيا جمعنا لك حتى اغنانا - 00:54:50ضَ

ان اردت السيادة سودناك اي ملكناك علينا وان اردت نكحناك انسب واجمل نسائنا كذلك كله النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبه ببنت كلمة وهذا منهج نبوي في المخالف ان تدعه يأتي بما عنده - 00:55:10ضَ

منها يفرغ نفسه لك يطهر اللي في خاطره يكون استيعابه لكلامك بعد اظهر والنبي ساكت حتى فرغ قال له عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال ادبه وحسن دله فرغت ابا المغيرة - 00:55:34ضَ

لم يقاطعه شيخ كبير قال نعم قال اليك فاسمع مني هات ما عندك يا ابن رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه سورة ماذا قرأ نحو من وجه يعني احدعشر اية تقريبا - 00:55:55ضَ

ورمى الوليد بن المغيرة يديه خلف ظهره نستمع حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل انتفض الوليد ابن المغيرة كما تنتفض - 00:56:22ضَ

كما ينتفض الطير فوضع يده على فم النبي عليه انا ناشدتك الله والرحم لما سكت من هذا الوعيد والزجر والتهديد ان تصيب اهل مكة صاعقة من الله كما اصابت من قبلهم ممن يعرفون - 00:56:43ضَ

ويمرون على ديارهم بعاد وثمود رجع الوليد بعد ذلك سكت النبي عليه الصلاة لان الفائدة حصلت الحجة قامت والمعذرة انقطعت رجع الوليد الى قومه الى مجلسه في دار الندوة بوجه غير الوجه الذي ذهب به - 00:57:04ضَ

كلموه وهو واجب ساكت قال والله لقد صبأ شيخكم ثم ادرجه ابو جهل تدرج به كما يدرج احدكم بالناقة الظالع يأتي على خاطرها كما يقال تركت دين ابائك اسفهت احلامهم اكاد اتترك دين ما عليه قومك - 00:57:36ضَ

اجابه باني لم اتركه وقالوا ما نقول فيه قال سمعت كلاما ان اعلاه يا مغدق وان ان اعلاه لمورق واسفله لمغدق وان له حلاوة وعليه طلاوة ما هو كلام الناس - 00:58:07ضَ

صبأ صاحبكم ثم قال نقول شعرا؟ قال لا اني اعرف الشعر ونظمه وقريضه نقول كيهان اني اعرف الكهان وهرطقتهم فنقول جنون قال اني اعرف الجنون وخباله وهدره قالوا ما نقول؟ قال دعوني افكر - 00:58:28ضَ

واقدر فقال اليس يفرق بين الرجل وزوجته والابن وابيه؟ والاب وابنه هذا هو السحر اذا جعل النبي ساحر وجعل ما جاء به من وحي الله انه سحر السحر وشو مخلوق - 00:58:48ضَ

هذا مثل قول الجهمية والمعتزلة ان كلام الله مخلوق اسأل الله عفوه وعافيته نعم فلما فكر الوليد ابن المغيرة وقدر واغتر بما اتاه الله من ولد ومال قال ان هذا الذي جاء به محمد سحر - 00:59:05ضَ

هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر البشر قول من بعد الوليد بن المغيرة قل هؤلاء المعطلة ان القرآن الذي معنا ما هو بكلام الله انما كلام المخلوقين كلام الرسول كلام جبريل - 00:59:28ضَ

انتم اما كلام الله فمخلوق عندهم ولهذا من شابه قول الوليد فله حكم الوليد هذا من الحجة التي قامت عليه ولهذا ذمه الله وعابه بوصفه لا بعينه واسمه لم يسمه الله حقارة له - 00:59:47ضَ

ومن خلقت وحيدا هو وليد جعل الله له البنين والاموال الممدودة وهكذا كل من كفر بعد قيام الحجة اشد كفرا من منه قبلها قد مات الوليد على مذهب قومه من الناس اللي هي سيف الله - 01:00:15ضَ

وسيف رسوله خالد بن الوليد ابو سليمان المخزومي رضي الله عنه قال الطحاوي في عقيدته ان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا بلا كيفية قولا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا - 01:00:45ضَ

وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلامي البشر فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر قدمه الله وعابه واوعده سقر لما قال ان هذا الا قول وقول الجهمية والمعتزلة في ان كلام الله مخلوق - 01:01:06ضَ

هو حقيقة قول المشركين لان كلام الله القرآن ليس كلاما لله وانما هو اما سحر من ساحر التهمة الاولى او شعر من شاعر هذه التهمة الثانية اوكيهات من كاهن هذه التهمة الثالثة او جنون من مجنون - 01:01:32ضَ

وهذه التهمة الرابعة ولم يضر ذلك نبينا ولا كلام الله القرآن هذه الاتهامات الاربع نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن مغيرة المخزومي فقال احذرني ومن خلقت وحيدا. وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان - 01:01:55ضَ

ويدان ورجلان وجوارح كثيرة. قد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته اله واحد ولهذا عندهم ان الصفات اجزاء وابعاظ هذا تصورهم للصفات الاجزاء والابعاد عندها متعلقة بالاجسام - 01:02:23ضَ

فلما تصوروا ان الله جسم وان الصفات اجزاء وابعاظ واعراظ نفوها عن الله من حبائلهم وتشبيهاتهم ونقول ان الصفات هي اعراض تقوم بموصوف ولا تدل على التعدد والتركيب كما قالت الجهمي والفلاسفة - 01:02:48ضَ

ولا تدل على على الابعاد والجسمية كما يدعيه من يظنون انهم ينزهون الله بذلك من المعطلة ولكن الله بذاته وله صفات تليق بجلاله علامة على كماله على قدسيته المخلوق انقص من الله وله صفات - 01:03:13ضَ

فكيف لا يكون الله جل وعلا الاكمل والاعظم لا صفات له كل ذلك مبناه على ما تصوروا من هذا التشبيه والتمثيل الذي ذهبوا يدعون انهم يطردونه تنزيها لله الله اعلم - 01:03:34ضَ

هذي اللي تدل عليه القرائن ان هؤلاء المعطلة ولا سيما سداتهم وسراتهم انما اتخذوا هذه حيلة ومطية والا مذهبهم حقيقته ابطال عبودية الله جل وعلا فلا حلال ولا حرام ولا دين ولا تكليف - 01:03:53ضَ

وهذا امتداد لمذهب التناسخية من المجوسية وانما جاءت هذه الشرور من تلك الجهات زمانا ومكانا وجهة يحفظ الله عز وجل دينه نعم باب بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش - 01:04:15ضَ

هذه المسألة مسألة العلو اذا ذكر كلام الله وذكر رؤية الله عز وجل في الاخرة وذكر ها هنا علو الله تأتي ايضا مسألة القدر لان الجهمية فيها جبرية والمعتزلة فيها قدرية ضدان - 01:04:42ضَ

لم يجتمعا وعلو الله جل وعلا ثابت بادلة اربعة كتابي العزيز قال ابن القيم ان ايات الله على عرشه في القرآن على الف اية ذكر ذلك في اجتماع الجيش الإسلامية - 01:05:03ضَ

على غزو المعطلة والجهمي وذكره ايضا بنظمه واما الادلة من السنة فقال انها تنيف على ستة الاف دليل لاثبات علو الله على عرشه دل عليه اجماع اتباع الرسل حتى المحرفين من اتباع الرسل مجمعون على ان الله - 01:05:25ضَ

على عرشه ان الله في العلو ليس في السفل ولا في جهة اليمين او اليسار وهو دليل دل عليه العقل الصريح فان الجهات كم هي زادت عقبك يا بعد الجهات كم - 01:05:49ضَ

ما هي امام يمين ويسار كم ذي اربعة وفوق وتحت هذه الست تسمعون من يقولون ان فلان يضرب اخماسا باسداس اذا راح في السجة والهواجيس تفكير ايش معنى اخماس في اسداس - 01:06:13ضَ

الحواس الخمس يضربها في الجهة الست طيب هذي الجهات الست ما اشرفها واكرمها العلو اكرم من السفل لان السفل ويمين ويسار وقدام وخلف معناها الممازجة والمخالطة اما العلو فوق ذلك - 01:06:38ضَ

الله له العلو ولهذا لما هذي لطيفة ذكرها العلماء ذكرها محمد ابن طاهر حجة على تارك المحجة ان ابا علي الهمداني كان تلميذا لامام الحرمين ابي المعالي الجويني العالم النظار الذي لا يشق له في هذا الباب غبار ولا يخصمه احد - 01:07:04ضَ

كان ابو علي الهمداني في مجلسه وقال له مجلسه العلمي يا استاذ حولت الادلة ونويت اعناقها في اثبات ان الله ليس على ليس في العلو لكن ساسألك سؤالا مما جاء في القرآن - 01:07:40ضَ

الاحاديث ومضى عليه الاول ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه وفي نفسه اذا دعا باتجاهه الى العلو كيف ندفعها من الداعي اذا دعا وين يروح قلبه - 01:08:04ضَ

فكيف ندفعها فوضع ابو المعالي رأسه يده على رأسه ويضرب بها حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان دليل الفطرة صعب دفعه وان كابر وعاند المكابر والمجادل والمعاند في مدافعة غيره من الادلة ظاهرا لكن هذه الضرورة - 01:08:24ضَ

ومثلها ما قاله الله جل وعلا عن فرعون وعن امثاله من ملاحدة وجحدوا بها استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. جحدوا بماذا بنبوة رسالتي من رسالتي موسى واستيقنتها انفسهم موقنين بان الله هو ربهم - 01:08:54ضَ

وانه ليس ربا هذا الذي يدعي الربوبية ما الذي حمله ظلما وعلوا؟ العلو الكبر والظلم الاستعبادي عباد الخلق نسأل الله العفو والعافية مسألة الاخرى كم انواع ادلة علو الله في الكتاب والسنة؟ - 01:09:24ضَ

ها من يعرف الاخوان تنوعت ادلة علو الله في الكتاب والسنة الى انواع ترى اذا ذكرتها قبل هالمرة ذكر ابن القيم انها واحد وعشرون نوعا من الادلة وهذا ميزة اهل السنة انهم اذا نظروا في الادلة ميزوها وصنفوها بحسب انواع دلالتها - 01:09:50ضَ

ومدلولاتها لخصها من اجتماع الجيش الإسلامي هذا احاديها هذا وثانيها هذا وثالثها هذا ورابعها الى ان قال هذا وحاذي عشرونها يذكرها في ابياته في نحو من من اربعين او خمس واربعين بيتا - 01:10:22ضَ

نعم فقلنا لهم لم انكرتم ان يكون الله سبحانه وتعالى على العرش وقد قال الله سبحانه الرحمن على العرش استوى وقال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. ايات الاستواء - 01:10:46ضَ

جاءت في القرآن في سبع مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش يذكرها جل وعلا بعد خلقه ماذا السماوات والارض الف لام ميم صاد الاعراف في سورة الرعد في سورة يونس - 01:11:09ضَ

في سورة الفرقان في اخرها وفي سورة الف لام ميم تنزيل في اوائلها وفي سورة الحديد في كلها ثم استوى على العرش جاء في الموضع السابع في اول طه قوله جل وعلا - 01:11:30ضَ

الرحمن على العرش استوى سواء اي علا وارتفع وصعد استقر وهذه مدلولات الفعل استوى في لغة العرب لهذا قال ابن القيم نيته ولهم خير السلف مبناها على كلام العرب ولهم عليها عبارات اربع - 01:11:56ضَ

قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره - 01:12:26ضَ

ادرى من الجهمي بالقرآن هذي في موارد استوى على العرش وهي في المواضع السبعة يدل على علوه جل وعلا. طيب قبل العرش هل كان الله في سفن؟ حاش وكلا. كان في علو - 01:12:45ضَ

لكنه خص اعظم المخلوقات المستوعب لما تحته بهذا الاستواء عليه دلالة على قدرته وعلى عظمته سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع نسأل الله ان نكون من عباده واوليائه المؤمنين وان يحاذرنا ويجانبنا طريق اعدائه - 01:13:04ضَ

الظالين المضلين وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم فيحسن لنا العاقبة ويتوفانا على الايمان وهو راض عنا غير غضبان نسأله ذلك بوجهه الكريم مع فردوسه الاعلى لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 01:13:28ضَ

وجميع المسلمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:48ضَ