Baheth

وعلى اله واصحابه ومن والاه مقعد هذا المجلس العاشر ان درست في كتاب السنة سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال الشيخ ابو بكر عمرو بن ابي عاص عمرو بن ابي عاصم رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني - 00:00:40ضَ

عن عبد الله ابن الديلمي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله ان الله تعالى خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم نورا من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأ ومن اخطأه ظل - 00:01:00ضَ

فلذلك اقول جف القلم على علم الله عز وجل. هذا الحديث فيه ان من بالله من سبقت له من الله الهداية وهذا هو النور. ومنهم من سبقت له من الله الغواية وهذه هي ظلمة - 00:01:30ضَ

كل هؤلاء وهؤلاء لا يخرجون عن علم الله وعن ما مضى به قضاؤه وقدره. نعم قال رحمه الله حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا عمرة عن يحيى ابن ابي عمر عن عبدالله ابن الديلمي عن عبد الله ابن - 00:01:50ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. حدثنا ابن المصفى. قال حدثنا بقية قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قالوا سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:02:10ضَ

وسلم يقول ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم نورا من نوره فمن اصابه ومن ذلك النور اهتدى ومن ومن اخطأه ضل. فلذلك انتم جفا القلم على علم الله تعالى - 00:02:30ضَ

وجفاف القلم على علم الله اي انه لا يغير من قدره. ولا يغير مما كتب. بل هذا ابرم امر مبرم محتوم لا يتطرق اليه تغيير ولا زيادة ولا نقصان. لان امر الله نافذ وقدره تام - 00:02:50ضَ

نعم. قال رحمه الله حدثنا المسيب بن واضح. قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن الدينمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله. والحديث مداره على عبد الله ابن الديلمي. عبد الله ابن فيروز ابن - 00:03:10ضَ

عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وعن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن فيروز الذيل انتشر الحديث نعم قال رحمه الله باب حدثنا قال - 00:03:40ضَ

قال لقيت زيد بن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الله تعالى عذب اهل سماواته واراضيه لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 00:04:10ضَ

ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لرجل احد ولو كان رجل احد او مثل احد ذهب. ينفقه في سبيل الله لا يقبله الله عز وجل منه. حتى - 00:04:30ضَ

لا يؤمن بالقدر خيره وشره. ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وان كائن مت على غير هذا ادخل النار. وهذا حديث عظيم. روي من وجوه عديدة - 00:04:50ضَ

وعن صحابة عدة منهم زيد ابن ثابت ومنهم ابي الدرداء ومنهم عبادة ابن الصامت كما يأتي والشيخ محمد في كتاب التوحيد اخذ حديث ابن وهب هذا هو انك لو مت على غير هذا لدخلت النار. ففي هذا الحديث - 00:05:10ضَ

هو حديث صحيح قال عليه الصلاة والسلام لو ان الله عذب اهل سماواته واراضيه. لان السماوات السبع والاراضين مثلها. لعذبهم وهو غير ظالم لهم. لم؟ لان الله جل وعلا يفعل - 00:05:30ضَ

في خلقه ما يشاء. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون فهو سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ولو ان المالك تصرف في ملكه بما يشاء لما كان عليه ملام. ولو رحمهم كلهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم - 00:05:50ضَ

وبالفعل فانهم لم يبلغوا رحمة الله جل وعلا بعملهم وانما بمحض تفضله. وهذا معنى قولي الاول ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم - 00:06:10ضَ

ولو كان لرجل احد او مثل احد ذهب ينفقه في سبيل الله. فان الله فلا يقبله حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ومن ذلك ان يعلم ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه - 00:06:30ضَ

قال وان مت على غير هذا اي على غير الايمان بالقدر استحققت العذاب ادخلت النار لان من لم بالقضاء والقدر لم يؤمن بالله. لان القدر من افعال الله. ومن لم يؤمن بقدر الله لم يؤمن بالله وبالتالي لم يكن مؤمنا - 00:06:50ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن عتبة ابو الربيع السلمي قال سمعت يونس بن البس يحدث عن ابيه ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:07:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه ولم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. نعم. حدثنا ابي قال حتى انا شبيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:07:30ضَ

الايمان وقوله لا يجد عبد الحلاوة الايمان هي كما جاء في الرواية السابقة لا يجد حقيقة الايمان والحلاوة والحقيقة متلازمان فان من ادرك حقيقة الايمان لابد ان يذوق حلاوته وهو اطمئنانه عند اقدامه - 00:08:00ضَ

كتاب الله ومصائب القدر. فيقنع ويرضى ويسلم ولا يسخط ولا يتجزأ. اذا علم انها من الله سبحانه وتعالى نعم حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن صدران قال حدثنا الحكم ابن سنان - 00:08:30ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قبض قبضة فقال للجنة وهذه القبضة اي مما سبق بها قضاء الله فاما من القبضة التي مسحها على ظهر ادم او من القبض الذي يكون بعد ذلك. ومن - 00:08:50ضَ

دخل الجنة فان يدخلها برحمة الله لكن بسبب عمله. ومن دخل النار فانه يدخلها بسبب كفره وهذا ايضا بقدر الله. نعم. حدثنا ابو موسى قال حدثنا خالد ابن عمر ابن - 00:09:20ضَ

ابراهيم عن الاعرج عن الناجية عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ان العبد يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا. وان العبد ليعمل برهة من - 00:09:40ضَ

دهره بالسعادة. ثم يدركه ما كتب له. فيموت شقيا. وان العبد ليعمل ثم يدرك ما كتب له فيموت سعيدا. وهذا كما سبق انه في قضاء الله في قدره. العبرة لا بما يعمله وانما - 00:10:10ضَ

تختم له به وهذا كله مما جرت به المقادير. فهذا الحديث شواهده فيما سبق. نعم ومعنى ان يموت سعيدا اي على الايمان. لان مقابل السعيد الشقي. الشق الذي مات على غير ما يحبه الله. نعم - 00:10:40ضَ

ولدت شرقيا ثم كتب الله عليه الرحمة فصار سعيدا. ومن المسلمين من يسلم ويعيش من حياتي مسلم ثم يرتد فصار شقيا. وهذا الشقاء وهذه السعادة وهذا الخاتمة لا يعلمها الانسان حتى - 00:11:10ضَ

يفعل ما يوجب هذه الخاتمة سعادة او شقاء. فالحساب والثواب والعقاب على ما يختاره. اما القضاء والقدر. على ما مضى من الله سبحانه وتعالى. ولا يرتب على القضاء والقدر حساب ولا ثواب. نعم - 00:11:30ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثنا مشهد شاذ ابن الفياض. قال شف هنا شاذ. نعم ابن الفياض قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن ابي حسان عن ابي حسان - 00:11:50ضَ

الناجية عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وعلة هذا الذي قبله في عمر ابن ابراهيم البصري العبدي الذي ضعفوه هذا قد ضعفوه. والمعنى - 00:12:20ضَ

في الحديث الصحيح ماذا قال في شاذ؟ ايه. ابو عبيدة هل يشكر ايه. نعم. صندوق له اهرام ايش؟ وافراط بشرى مزلة ومن كان اسمه ما ذا هلال نعم له افراد اشياء تفرد بها - 00:12:40ضَ

لانه ضعيف. ها؟ سم؟ رمز له بابي داوود والنسائي تفرد باشياء له افراد اي تفرد بها وما تفرد به هو الذي اما يحكم بضعفه او بشذوذه او بنكارته بحسبه. نعم. قال رحمه الله - 00:13:30ضَ

باب حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عن عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة - 00:14:00ضَ

نعم وسبب ذلك انه عليه الصلاة والسلام دعي الى جنازة جنازة صبي من الانصار فقالت له عائشة يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة. لم يعمل السوق ولم يدركه قال او غير ذلك يا عائشة؟ او غير ذلك يا عائشة؟ يعني لا تجزمي لا تقطعي - 00:14:20ضَ

حديث عائشة هنا مثل حديث سعد بن ابي وقاص قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى. فقلت يا رسول الله ما لك - 00:15:00ضَ

عن فلان فاني والله اراه مؤمنا. قال او مسلما. يعني لا تجزم بامر لا تدري منه الا في الظاهر وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان الله قد خلا جعل للجنة اهلا وهم في اصلاب ابائهم. وجعل للنار - 00:15:10ضَ

اهلا بهم في اصلاب ابائهم جعل اي صير آآ فيما فيما مضى به قدره وعلمه كتابه ومنه حديث الميثاق الذي مرنا عن عمر وغيره رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:15:30ضَ

حدثنا يحيم قال حدثنا ابن ابي فديك او فديك نعم عن عبد الله ابن موهب عبد الله بن مهب عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليعمل الزمان الطويل من عمره بعمل - 00:15:50ضَ

وان العبد ليعمل الزمان الطويل من عمره ما لاهل النار وانه مكتوب عند الله من اهل الجنة. اذا العبرة ليس بالعمل ولا بكثرته ولا بطول عهده به وانما العبرة بما يختم له. وقوله وهو عند الله اي سبق في علم الله. انه - 00:16:20ضَ

يكون اما من اهل الجنة او من اهل النار. بما سبق به بعلم الله الذي احاطه وعلم الله ما هو المؤثر عليه. في اختياره هو يختار بمحض ارادته. لكن من كمال علم الله انه عرف انه علم سبحانه اهل الجنة من اهل النار. وفيه ان العبرة ما هو - 00:16:50ضَ

الاعمال سعد بن معاذ رضي الله عنه عاش في الاسلام ست سنين. اهتز لموته عشرا العبرة مهوب كثرة العمل وانما العبرة بما هم بما عليه العمل. الصديق رضي الله عنه ما سبقهم بكثرة الصلاة - 00:17:10ضَ

الصيام مو كثرة عبادة لكن بشيء وقر في قلبه. وهذا يسد باب العجب وايضا يورث باب العمل والاجتهاد وان الانسان يعمل ويتكل على الله جل وعلا ويرغب الله ان الله يوفقه. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا محمد بن - 00:17:30ضَ

قال حتى انا بقية ابن الوليد قال حدثنا سعيد ابن سينا قال حدثنا محمد ابن يزيد البصري عن عبد الله ابن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله - 00:18:00ضَ

تبارك وتعالى خلق خلقه خلقهم في ظلمة قبل ان يستقروا لطفاء قال فاخذ الله فالقى عليهم فمن شاء ان يصيبهم من ذلك النور. اهتدى ومن شاء الا يصيب وهذا كما سبق في احاديث عبد الله ابن عمرو ما ادري لماذا افرده بباب ها هنا ربما انه استلحق - 00:18:20ضَ

الله اعلم. نعم. باب حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا حين حسان ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن مسعود عن ابيه قال دعاء عائشة رضي الله عنها فقلت يا يا امتاه امتاه يعني يا اماه اسمع - 00:18:50ضَ

يا امة حدثيني شيئا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه في وصية عائشة رضي الله عنها لابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. يا ام - 00:19:20ضَ

فتاة لانها ام المؤمنين. قالت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الطير تجري بقدره. حتى الطير اللي يخفق بجناحيه هذا به قدر الله علما وكتابة وارادة وخلقا. وكان النبي يعجبه الفأل الحسن. وكان يتفائل بالاسماء - 00:19:50ضَ

وبالبقاع ولما جاء سهيل بن عمر بعد آآ المفاوضات الطويلة مع اهل مكة ابشروا سهل امركم تفاءل باسم سهيل. نعم قال رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في - 00:20:10ضَ

لا مضل لمن هديت ولا هادي لمن اضللت وقوله في الصلاة على الميت لا تحرمنا اجرهم ولا تضلنا بعده. سيطيل رحمه الله في ذكر الاية الاحاديث على هذا المعنى. ان الحمد لله - 00:20:40ضَ

نحمده ونستعينه الى قول من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وينوع فيها الروايات وهي من ادلة اثبات ان القضاء والقدر لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا العباس ابن - 00:21:00ضَ

وليد النقصي قد حدثنا يزيد ابن زريح عن المسعود عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الصلاة وخطبة الحاجة. فاما - 00:21:20ضَ

الصلاة فالتشهد واما خطبة الحاجة فان الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ ومن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. و الصلاة لان فيها الشهادة في اخرها. ولا يلزم ان تكون الخطبة في بدء الكلام. وانما الخطبة هي التي - 00:21:40ضَ

فيها اه لب الامر. وخطبة الحاجة التي يقدمها عليه الصلاة والسلام بين يدي حاجته وخطبة الحاجة سنة متأكدة في عقد النكاح. ان الحمد لله نحمده ونستعينه واما في عموم الخطب خطب الجمع او في الدروس فينوع يأتي بها مرة ومرة يحمد الله ويثني عليه - 00:22:10ضَ

فان حمد الله والثناء عليه يحل محل خطبة الحاجة. اما التزام خطبة الحاجة في كل مناسبة هذا خلاف السنة خلاف السنة ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة انه قام فحمد الله واثنى عليه - 00:22:40ضَ

ولا يلزم ان يأتي بتتمة خطبة الحاجة. واشهر رواة خطبة الحاجة هو عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وفيها من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له. اي من كتب الله له الهداية فانه لا يضل. ومن كتب الله - 00:23:00ضَ

الضلال اي قدرها عليه فانه لا يهدى. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا وهبان قال حدثنا خالد بن عبدالله عن اسماعيل بن حماد عنه ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. ابو عبيد - 00:23:20ضَ

هو السلماني نعم حدثنا عمرو بن مرزوق قد حدثنا عمران القطان عن قتادة عن عبده ربه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في - 00:24:00ضَ

خطبة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو بكر - 00:24:20ضَ

فابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال في خطبته من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:24:40ضَ

من هو جعفر بن محمد؟ جعفر بن محمد هو ابن علي بن حسين. وجعفر الصادق عن ابيه محمد بن علي الباقر عن جابر وهو الذي روى حديث الحج عن جابر رواه جعفر ابن - 00:25:00ضَ

محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه نعم قال رحمه الله حدثنا وهدان قال حدثنا عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن سعيد من المقبور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى على جنازة - 00:25:20ضَ

قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. وش علاقة هذا بالقضاء والقدر؟ لا تحرمنا اجره لا تفتنا بعد اي لا تكتب علينا الفتنة لان الله يفتن لكن يمضي بهذا قدره ولهذا يفر الانسان - 00:25:40ضَ

من قدر الله الى قدر الله. وفيه ان الدعاء بالقدر ان الدعاء بالقدر المرغوب مطلوب والدعاء بالقدر الذي لا يدري انه غير مرغوب مطلوب. فيسأل ربه الا يفتنه هذا فيه معنى العبودية لله جل وعلا لانك لا تدري ما الذي مضى به قدر الله عليك؟ الفتنة او السلامة - 00:26:00ضَ

ودعاؤك الله هو من ما قضاه الله. مما قدره الله سبحانه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا بندر عن شعبة عن زيد العمي. عن ابي الصديق عن ابي - 00:26:30ضَ

اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. ولهذا هذا مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء على الجنازة اللهم لا تحرمنا اجره وتفتنا بعده واغفر لنا وهي من جوامع الادعية واحسن ما يكون في الدعاء على الميت ما جاء في حديث عوف ابن مالك انه - 00:26:50ضَ

قدمت جنازة قال فحفظت من دعاء النبي لها. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله اللهم دارا خيرا من داره - 00:27:20ضَ

خيرا من اهله وقه عذاب القبر وعذاب النار. قال عوف فتمنيت اني ذلك الميت. من جوامع بهذه الادعية النبوية احسن الله اليك رحمه الله باب ابو بكر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنه - 00:27:40ضَ

رضي الله عنهما. رضي الله عنهما. اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم على البدلية محفوظة بزوج رسول الله رسول اينعم بالكسر بدل من زوجي قالت اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:20ضَ

سفيان واخي معاوية فقال رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله لاجال مضروبة واثار معدودة وارزاق مقسومة. لن شيئا قبل محله وخر شيئا عن اجلي. ولو سألت الله ان يعيدك من عذاب في النار او من عذاب في القبر - 00:28:50ضَ

كان خيره افضل. قال وذكر عنده القردة والخنادق وذكر وذكر عنده القردة والخلق الخنازير وذكر عندهم القردة والخنازير قال ان الله مع من لم ينسخ شيئا فجعل له نسلا وان نسلا ولا عقبا. وكانت القردة والخنازير قبل - 00:29:30ضَ

هذا حديث عظيم وهو حديث ام حبيبة. حديث رملة. بنت بنت او بنت ابي سفيان رضي الله عنها وكانت زوجة لعبيد الله بن جحش. فهاجرتها الى ارض الحبشة فتنصر عبيد الله بن جحش ومات على النصرانية فكتب النبي وسلم النجاشي ليزوجها اياه. فزوجها - 00:30:00ضَ

وحملها للنبي عليه الصلاة والسلام. وكان ابوها ابو سفيان وقتها على كفره. فلما عليه كيف ينكحها وانت عدوه. قال والله انه لكفؤ لها. اللهم صلي وسلم عليه سمعها النبي تدعو بهذا الدعاء. اللهم امتعني بزوجي وبابي وباخي - 00:30:30ضَ

عاب عليها فقال انك سألت الله لاجال مضروبة واعمال معدودة او مقسومة الله شيئا قبل اجله. ولن يعجل شيئا قبل اجله. ولو سألت الله ان يعيذك من عذاب جهنم ومن عذاب - 00:31:00ضَ

النار او عذاب في القبر لكان افضل وكان اولى وهذه مثل مسألة الدعاء بطول العمر فان الامتاع هو الامهال. والدعاء بطول العمر. واني اتأمل الناس فاذا هذا الدعاء دارج عليهم مثلا فظل الله عمرك الله يطول - 00:31:20ضَ

يا طويل العمر او في كلام الناس الله يجزيك. يعني الله يبقيك هذا كله من هذا وهذا مكروه الدعاء بطول العمر مجردا مكروه. ولا يفيد ويكون مشروعا الدعاء بطول العمر اذا قرن بالعمل الصالح. اطال الله بعمرك على طاعته. خيركم من طال عمره - 00:31:50ضَ

امره ايش؟ حسن عمله. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. فاذا كان الدعاء بطول العمر مقرونا بالصلاح والخاتمة هذا مشروع وقد قيل للامام احمد رحمه الله اطال الله عمرك يا عمرك يا ابا عبدالله قال - 00:32:20ضَ

ذاك امر قد فرغ منه. لن يطول ليقصر. امر مبروم. مكتوب. ويذكر عن الملك عبد العزيز رحمه الله وهذا مما يدل على انه عنده علم كان يخيم في الربيع في روضة خريم - 00:32:40ضَ

فيأتيه الناس يسلمون عليه. واكثر ما يدعى له من البوادي والاعراب. يا طويل العمر. قال عمرك الله يطول عمرك الله يحييك الله يبقيك. فيقول هؤلاء يدعون لي بشي ما يفيدني. لو سألوني الله الجنة - 00:33:00ضَ

هذا اللي ينفعني. اما الدعاء بطول العمر مجردا فهذا كما سمعتم مكروه. لانه امر قد فرغ منه ثم سئل عليه الصلاة والسلام لما ذكر عنده القرد والخنازير. وهن مسخ. يعني هذه القردة الموجودة الان - 00:33:20ضَ

في عهده والخنازير هل هي من هذا المسخ؟ سد هذا الباب وقال ان الله اذا مسخ شيئا لم يجعل له نسلا ولا عقب وهذا القرد والخنازير قبل ذلك اي موجودة. فهؤلاء الذين قلبوا قردة وخنازير - 00:33:40ضَ

انقرضوا بموتهم. من هؤلاء الذين مسخهم الله قرد وخنازير؟ اصحاب القرية. اصحاب السبت اي الذين احتالوا واما من انكر عليهم فلم يقلبهم. والطائفة الثالثة الذين انكروا على اخوانهم انكارهم عليهم. لم تعدون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. سكتوا فلم ينكر - 00:34:00ضَ

فسكت عنهم. هل كانوا مع الممسوخين او مع الناجين؟ الله اعلم. والمسخ عذاب. وسيمسخ الله في اخر الزمان اقواما قردة وخنازير. اذا طال شرهم وعنادهم. وكبرهم وتعاليهم وهذا فيه حقارة الخنزير لانه نجس. وكذا القردة فهي نجسة - 00:34:30ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمرو قال حدثنا سفيان قد حدثنا باب حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن عن اسماعيل عن اسماعيل ابن عبد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء - 00:35:00ضَ

رضي الله عنه قال عنهما ترويه ام الدرداء عن عن زوجها ابي الدرداء رضي الله عنهما رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله. الله اكبر - 00:35:30ضَ

نعم رزقك يطلبك يدور عليك. فلابد ان تستوفيه كما تستوفي اجلك. كما ان الاجل فلن يموت احد قبل تمام اجله. وكذلك لن يموت احد حتى يستوفي رزقه. استوفي رزقه فهي امر مبرم. فاجمل في الطلب. طرت في السماء او غصت الارض. لن تأخذ - 00:35:50ضَ

الا رزقك وهذه في الامور الاربعة الاجل والرزق والعمل وش عملك في الدنيا ثم في الاخرة هل انت من اهل الشقاوة او من اهل السعادة؟ فنسأل الله عز وجل ان نكون من - 00:36:20ضَ

اهلي عليين اي نعم. قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوام عن ابن عمر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهلا وعابرا كذب الباء ولا عائرة؟ عائرة. عائرة بالهمزة. اي نعم. عائرة يعني ساقطة - 00:36:40ضَ

عائلة ساقطة في الطريق. يا الله كم نشوف في طريقنا من التمر؟ ومن النعم فاعطاها سائلا قال لو لم تأتها لاتتك طيب لماذا لم يأكلها هو عليه الصلاة والسلام. ها يا عبد العزيز. الرسول يكرم النعم. لا - 00:37:20ضَ

ها يا ابو زياد. لم لم يأكلها؟ اه يا اخوان وش يدري عليه الصلاة والسلام ما عنده خبر يبي يعلمكم لم لم يأكلها؟ نعم احسنت. خشي ان تكون من الصدقة. والصدقة والزكاة - 00:37:50ضَ

لا تحل لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لاله. واعطاها سائلا اي طالبا. قال قال لو لم تأتها لاتتك. اي ان الرزق يأتيك. فاذا ايقن الموقن بهذا يحتاج يتعب نفسه. رزقك يبي يجيك. من غير تكلف. وليس معنى هذا عدم طلب - 00:38:20ضَ

بالرزق وليس معناه ايضا اهمال طلب الرزق او المبالغة في طلبه وانما الاجمال ان يجمل الانسان في الطلب ما معنى هذا الحديث؟ يوقن ان رزقه سيأتيه. الله جل وعلا هيأ للشيء اسبابا - 00:38:50ضَ

ولهذا انظروا الى مريم وهي في المخاف. في مخاظي ولادتها. امرها الله ان تهز بجذع الشجرة جذع النخل. المرأة المخاض ما تستطيع تحدث نفسها. لماذا؟ يعلمنا جل وعلا ويؤدبن ان الشيء باسبابه. الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك بجذع النخل تساقط الرطب - 00:39:10ضَ

ولو شاء الله ان تجنيه من غير هزه جنته. ولكن كل شيء له سبب. الرزق منه الاولاد يمكن يقعد ببيته مستلقي اذا جاء الله اه اذا اراد الله لي عيال طاحوا علينا السما عيال هذا خبل في العقل - 00:39:40ضَ

ان يبذل السبب فقد يحصل معه الولد وقد يتخلف عنه الولد. وهكذا بسائر مكتوباته جل وعلا للرجل لو لم تأتها او لم لو لم تأتها لاتتك اي هذه التمرة العائرة اي الساقطة - 00:40:00ضَ

التي دفعها لهم مثل قولة الناس عندنا مكتوبة لك. هذه مكتوبة لك. متى نعرف انها مكتوبة؟ اذا حازها واكلها. اما قبل ذلك فبلحظات ما نعرف هذا. نعم. احسن الله اليك. عبارة - 00:40:20ضَ

نحن عدم المبالغة فيها هل تصح العبارة؟ عبارة نحن مأمورون بفعل الاسباب لكن لم نؤمر بالمبالغة فيها. حملت اوجه هذه العبارة. نعم امرنا بفعل السبب هذا لكن المبالغة فيها محتملة. لان من الاسباب ما يحتاج الى بذل جهد. هذي من - 00:40:40ضَ

ومن بذل الجهد احيانا ما هو تعلق بالسبب واهمال للمسبب. وهذا غلط. فهي حمالة اوجه نعم قال رحمه الله باب ذكر قول النبي صلى الله فهذا هذه التبويبات في اخر ما يتعلق بالقضاء - 00:41:10ضَ

وقدر ينوع رحمه الله في ذكر هذه التبويبات. في قوله لا عدوى ولا طيرة اي لا عدوى واثرت بنفسها وانما هي من قضاء الله. ومن تقديره. والحديث هذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله - 00:41:40ضَ

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صبر فقام اعرابي بدوي فقال يا رسول الله ما بال الابل تكون في الفلاة في الصحراء كأنها الظبا كأنها الظبا. فيرد عليها الجمل الاجرب فيجربها - 00:42:00ضَ

او فيجربها. قال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول؟ من اعدى هذا الجمل الاجرى قوله لا عدوى نفي. معناه انه لا عدوى مؤثرة بنفسها وهذا نهي لاعتقادي ان العدوى تؤثر بنفسها وانما هي سبب. ولا طيرة وهو التشاؤم. لا عدوى ولا طيرة ولا - 00:42:30ضَ

والهامة او الهامة فيها وجهان هامة نسبة الى هامة الرأس وهامة بالتشديد لانها تهم صاحبها وهي ماذا؟ طائر يشبه الغرار. يخرج من هام المقتول او عندها مثل مقتول فلا يزال يصيح وينعق ينعق الى ان يؤخذ هذا من اسباب بقاء - 00:43:00ضَ

في الجاهلية وقد ابطلها في حجة الوداع. عليه الصلاة والسلام. قال وان دماء الجاهلية كلها تحت قدمي هذا وان دم اول دم اضعه من دمانا دم من الحاء ابن ربيعة او ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل فانه موضوع - 00:43:30ضَ

لا هامة ولا صفر. سفر ما هو ببعيد. بعد الشهر الذي يأتينا من محرم وكانوا يعتقدون فيه الشؤم. ومن اثار الشؤم في سفر عدم السفر. ومن اثار الشؤم في سفر - 00:44:00ضَ

عدم التجارة ومن من بقي عند الناس من اثار الشغل في سفر عدم النكاح في سفر. وجد عند الناس شيء زائد وهو تسمية سفر بسفر الخير. فاذا كتب او ذكر قالت نحن في سفر الخير يريد ان يعاند المشركين. هذا وقت - 00:44:20ضَ

وقع في خطأ كما عند المشركين. فلا ينسب لهذا الشهر لا خير ولا شر. فقام الاعرابي فقال يا رسول الله ما بال الابل تكون في الفلات او في الصحراء كأنها الظبا شفتوا هذا المنظر يا اخواني - 00:44:40ضَ

ناظروها في الرمل. ولا في الارض الممدودة. اذا رأيتم الابل المغاتير وهي مفلية كأنها واذكر في الربع الخالي ظهرنا على شقة واذا بياض في ناحية من نواعيها وهي مغاتير. طابق هذا الوصف كأنها ظبا - 00:45:00ضَ

ما بال الابل تكون في الفلات او في الصحراء كانها الظبا فيأتيها الجمل الاجرب فيجربها. اي يصيبها بالجرب. قال عليه الصلاة والسلام من اعدى الاول؟ دل على ان هذا قضاء قدر. وهذا النفي للعدوى اشكل على بعض اهل العلم. كيف - 00:45:30ضَ

ينفي العدوى ويأمرنا عليه الصلاة والسلام ان نفر من المجذوم فرارنا من الاسد. وان لا يورد صحيح على ممرظ وان لا يرد ممرض على صحيح واذا سمعتم بالطاعون نزل في بلد فلا - 00:46:00ضَ

عليها واذا نزل عليكم وانتم في بلد فاخرجوا منها. فمنهم من جعل ذلك متناقضا. هذا طريق اهل الالحاد وليس هذا بالتناقض. لكن هذا له مقام وهذا له مقام. فلا عدوى ولا طيرة الى عدوى مؤثرة بنفسها - 00:46:20ضَ

والفرار من المجذوم. فرارك من الاسد هو باتخاذ الاسباب. وهو المسمى الان بالطب الوقائي هو من انفع انواع الطب. ان لا يرد الصحيح عن المنبط. والا ينزل في ارض سمع ان الطاعون حل بها هذا طب وقائي. نعم. وهذا الموضع من المواضع التي انحرف فيها - 00:46:40ضَ

عبد الله القصيمي وجعل الشريعة متعارضة ومتناقضة. اعوذ بالله نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن يحيى ابن ابي كثير عن الحضرمي عن سعيد ابن المسيب عن ساتر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:10ضَ

نعم ولا طيرة ولا هامة ولا وان تكن الطيرة بالشيء تكون في الفرس والمرأة والدار. لو كان الشؤم واقعا لوقع في هذه الثلاثة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن يحيى مثله. حدثنا ابو موسى - 00:47:40ضَ

قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جوريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه سلم قال لا عدوى ولا خطر ولا غول ولا غول هذا نشر خامس لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر - 00:48:10ضَ

والغول هي الغيلان. وهو المبالغة في التخويف من الجن. وانها تتغول الناس. الجن موجودة لكن المبالغة فيها هذا الذي نهى عنه النبي نفاه النبي والنفي يتضمن النهي. النفي يتضمن النفي - 00:48:30ضَ

نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية عن عن الزبيدي. عن - 00:48:50ضَ

رضي الله عنه قال ابن يزيد ابن نعم عن السائب عن السائب ابن ابن يزيد قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرا. اللهم صلي وسلم عليه نعم. حدثنا - 00:49:20ضَ

عمركم عثمان قال حدثنا بشركم الشعيب عن ابيه عن الزهري عن السائب بن ابن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه نعم حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن - 00:49:50ضَ

محمد عن ابن اخي الزوري عن عمه عن ابي سلمة رضي الله عنه عن النبيين عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا سخطا ولا وجاء فيها لفظ سادس - 00:50:10ضَ

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول ولا نوأى. اي النوء نجوم انها ما تؤثر بنفسها وهذا كله ابطال لما كان يعتقده اهل الجاهلية والجاهلي تتكرر يا اخواني. ولهذا يناسب في مثل الاحاديث هذه ان تكرر عند الناس في مناسباتها في زمان - 00:50:30ضَ

والحال المكان. نعم. احسن الله اليك. كلها نعم. كلها في مقام واحد. ما نفرق يعني هذا نهي وهذا ها ان هذا نفي هذا نهي؟ لا كلها نفي تضمن النهي. قاعدة ان كل نفي يتضمن النهي عن - 00:51:00ضَ

من الوقوع في هذا المنفي. اي نعم. احسن الله اليك. قال رحم حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن ابي اخ الزهري عن عمه عن - 00:51:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر ولا حدثنا ابو موسى قال ابو عاصم عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:51:50ضَ

قال حدثنا يعقوب وابراهيم عن ابيه عن صالح عن الزهري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 00:52:10ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا ابو بكر. قال حدثنا ابن علية عن مضارب ابنها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة - 00:52:30ضَ

حدثنا ابو موسى قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس عن الزورية سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر. حدثنا كثير للحداد. قال حدثنا - 00:52:50ضَ

شو ريح ابن يزيد نعم شريح ابن يزيد عن حدثنا ابو حيوة شريح بن يزيد عن معاذ بن رفاعة عن ابي الزبير عن عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن ابيه جناب عن - 00:53:10ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن حساب او حسابة وابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله - 00:53:40ضَ

الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا علم ولا سقم ولامة. حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن ابن الجهل عن يزيد ابنين ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انوارنا - 00:54:00ضَ

حدثنا ابن المصطفى قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن ابي عبد الله النجراني عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابن ابيه قال خمس حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صبر ولا - 00:54:20ضَ

حدثنا والرابع قال ولا يتم الشهران ولا يتم هنا ستين يوما والخامس من خفر ذمة الله لم يرح رائحة الجنة. نعم. لكن فيه فيه مقال هذا الحديث نعم. سم قوية. ايه. نعم المرض المعدي المرض - 00:54:40ضَ

والمعدي ايا كان ينهى صاحبه عن مخالطة الاصحاء. لعموم حديث لا يورد ممرض على مصح نعم في الصلاة. فاذا كان فيه المرض المعدي سواء عنقز بمراحله اولى او انفلونزا كما ان المسجد يدفع عنه اكل البصل والثوم هذا من باب اولى - 00:55:20ضَ

قال رحمه الله حدثنا عباس ابن الوليد الخلان قال حدثنا عمر بن هشام عن وهو اللهم صلي وسلم عليه وهذا النفي لهذه تضمن النهي عنها اي باعتقادها ايعتقد بالسفر انه شؤم وفي الهامة انها تخرج من هذا المقتول وتصيح عند رأسه - 00:55:50ضَ

وفي العدوى انها مؤثرة بنفسها. هذا مما ينهى عنه وهو منفي ان يكون له حقيقة. نعم قال رحمه باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتدى الاول حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا هذه عن شعيب عن الزهري عن سيناء ابن ابي - 00:56:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. اقام رجل من الاعراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رد الاعتقاد - 00:57:00ضَ

لان العدوى مؤثرة بنفسها. العدوى سبب قد يحصل معها المسبب بالمرظ وقد يتخلف عنها. كما قلنا في النكاح يحصل معه الولد وقد يتأخر وكما يكون في المزارع وفي التاجر المزارع يبحث الارظ ثم يبذل - 00:57:30ضَ

يجري الماء قد تأتي الثمرة كما امن وقد تأتي اكثر قد تأتي اقل. والتاجر يعرض البضاعة يروج لها فقد يربح وقد يخسر. هذه اسباب قد يحصل معها مسبباته وقد تتخلف. ولهذا فعل السبب اتكل - 00:57:50ضَ

على الله في حصول هذا المسبب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ورواه ابن ابي عتيق عن الزهري عن ورواه ابن ابي الخزوع عن الزهري عن ابي سلمة. نعم. قال رحمه الله باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:10ضَ

حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن انابي قلابة عن ابي اسماء رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة بسنة لعامة. والا - 00:58:40ضَ

سلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيها بيضتهم. وان ربي عز وجل قال لي يا محمد واني واني اعطيك لامتك الا اهلكهم في سنة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو - 00:59:10ضَ

من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا نعم. وهذا الحديث اخرجه المصنف باسناد مسلم. فان سليمان ابن داوود الزهراني ابو الربيع شيخ مسلم وهذا يدل على علو اسناد المؤلف فان مسلما رحمه الله عام كم توفي - 00:59:40ضَ

مئتين وكم؟ ها فتتوب في مسلم البخاري مئتين وستة وخمسين مسلم مئتين وستين تقريبا والمؤلف مئتين وسبع وثمانين فدل على علو اسناده علاقة هذا الحديث بالقضاء والقدر ان الله جل وعلا - 01:00:10ضَ

اجاب النبي الى ما يتغير. ولم يجبه الى ما هو مبروم من قضاء الله وقدره فسأل النبي ربه ثلاثا الا يهلك امته بسنة عامة. كما وقع لمن قبله من الامم البائدة - 01:00:40ضَ

اهلك بسنة عامة اما بالرجفة واما بالصيحة واما بعذاب يوم الظلة او بالغرق. فاجابه وسأل ربه الا يسلط عليهم عدوا من انفسهم. من سوى انفسهم ليستبيح بيضتهم. يعني فاجابه وسأله الثالثة الا اه - 01:01:00ضَ

يهلكهم ببعضهم. فلم يجبه اليها. فقال اني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم ليستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها يمكن ان يستأصلوا هذه الامة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يسبي او يسيء بعضا كلاهما بمعنى - 01:01:30ضَ

وهذا علاقته بالقضاء والقدر ان هذا امر مظى به امر الله. مظى به امر الله فلا يتغير وهنا يأتي مسألة الدعاء هل يرد القدر؟ هل يرده الدعاء ولا يرده؟ حضر الاذان؟ نكمل - 01:02:00ضَ

ان شاء الله بعد الاذان وجدنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. نعم نعم مسألة حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء هل يرد الدعاء والقدر؟ وهذا الحديث للثوبان الاخر؟ اجاب الله نبيه الى اثنتين ومنعه الثالثة. دل على ان - 01:02:20ضَ

قدر قدران قدر مبرم محتوم. لابد من وقوعه. وهذا لا يرده القدر. لو قال واحد يا الله اسألك انك ما تميت فان الله لا يستجيب له. لان هذا قدرا مبرم محتوم لا بد من وقوعه. النوع الثاني قدر معلق - 01:03:00ضَ

بالاسباب فهذا يرده الدعاء. لان الله علق القدر بسببه واعظم اسباب اصول المسببات الدعاء فان اعظم اسباب انتصار المسلمين في معركة بدر هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا القدر الذي - 01:03:20ضَ

يرده الدعاء وهو المعلق بسببه. نعم. قال رحمه الله وفيه عن سعد بن ابي وقاص وخباب بن الارت معاذ بن جبل وحذيفة وابن عمر وابي هريرة وخالد الخزاعي وانس بن مالك كلهم رضي الله عنهم - 01:03:40ضَ

وعنهم اجمعين. كلهم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت حامدا وكان مما ينسب الى معرفة بالكلام والفقه قال ما على اهل القدر حديث اشد من هذا ان الله تعالى منعه الثالثة لان لان من ارادة الله ان يهلك بعضهم بعضا - 01:04:10ضَ

في بعضهم بعضا واعلمه يسيء يعني يضر من الاساءة وهو الضرر ويسيء بعضهم بعضا. نعم يسيء بي ان واعلمه انه قضى ذلك وانه كائن. لهذا لم يجبه وليس معناه انه يسدي المسلمون المسلمين. لانه اذا قاتل المسلم المسلم لم يجز ان يسبي. الا على مذهب من - 01:04:40ضَ

الخوارج اما اذا قاتل المسلم المسلم فلا يجوز له ان يسقي. لان اصل المقاتلة حرام. ولهذا اهل البغي البغاة اذا هربوا لا يطلبون. ولا يسترق نساؤهم. لانهم لم يكفروا الكفر الذي ينقل عن الملة - 01:05:10ضَ

السبي والرق عجز حكمي سببه الكفر بالله جل وعلا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى ابن ميمون العتي قال حدثنا معتمر ابن سليم ايمان عن عقبة بني محمد عن زيد بن يسلم عن ابي حازم عن زيد بن اسلمة عن زيد بن اسلمة عن ابي حازم عن - 01:05:30ضَ

الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تبارك وتعالى خزائن للخير للخير وويلا لمن جعله مغلاقا للخير مفتاحا للشر. نعم. وان لله تبارك - 01:06:00ضَ

وتعالى خزائن الخير والشر. مفاتيحها الرجال اي يؤتى الخير من قبلهم وبسببهم والشر يؤتى او يمنع من قبلهم او او بسببهم كانهم مفاتيح هذه الخزائن فطوبى وطوبى كلمة دعا وثناء تطلق على الجنة تطلق على غيرها. تطلق على الشجرة الكبيرة في الجنة. طوبى لمن كان مفتاحا للخير - 01:06:30ضَ

خير مغلاقا للشر. وويلا وهو عذاب وتهديد وزجر لمن جعله الله مغلاقا للخير مفتاحا للشر وهذا انما يفعلونه باختيارهم. فجاء منها هنا الذنب. والا فهذا كله مما مضى به القضاء والقدر - 01:07:00ضَ

نعم الرجال ها الرجال لا مفهوم لها انما خرجت مخرج الغالب قد تكون نسا اي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من الناس مفاتيح للخير - 01:07:20ضَ

تليق للشر. حدثنا الحوطي قد حدثنا الحوطي هذا هو راعي المسجد. اللي عندكم. الجواب لا قطع. نعم. قال حدثنا شف الحوطي منه. نعم. قال حدثني اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن ابي حميد المدي عن موسى ابن وردان عن حفص ابن عبيد الله ابن انس عن انس ابن مالك - 01:07:40ضَ

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس اناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر ومن الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير. فطوبى لمن جعله لمن كان الله مفتاح الخير على يديه وويل لمن جعل مفتاح الشر على يديه. طوبى مدح - 01:08:10ضَ

لانه فعل باختياره وويل عذاب وتهديد لانه اختار ذلك بنفسه. نعم ذكر الحول نشوف الالقاب. نعم. قال رحمه الله سيدنا محمد ابن مسئنا قال حدثنا اسم اسحاق ابن ادريس قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال حدثنا ابو حازم عن - 01:08:40ضَ

سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تبارك وتعالى خزائن من الخير مفاتيحها لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر خير لمن جعله مغلاقا للخير مفتاحا للشر. وارتباطه بالقضاء والقدر ان هؤلاء الذين جعلهم الله - 01:09:10ضَ

مفاتيح لهذا الخزائن هل يستطيعون بانفسهم ان يمنعوا رزق الله او خيره او شره؟ لا لكن هنا فطوبى وويل من باب الحث في الاول والمنع في الثاني. اه شف حرف الحاء باهمال - 01:09:40ضَ

تعريف قد يأتي به نعم. قال رحمه الله حدثنا المقدمين قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ولم يذكر موسى ابن وردان - 01:10:00ضَ

نحو حديث الفوطي. نعم. قال رحمه الله حدثنا رتبة بن خالد قال انا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار وعن جابر رضي الله عنهما قال لما نزلت قل هو القادر على ان - 01:10:20ضَ

يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم قال هذا ايسر هذا ايسر. وهذه في الصحيحين - 01:10:40ضَ

موافقة لدعواته الثلاث. والاية في سورة الانعام قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او ومن تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض. فلما قرأ عليه الصلاة والسلام هذه الاية - 01:11:10ضَ

قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقه. قال اعوذ بوجهك. طلب العودة بوجهه الكريم سبحانه. ولا يعاد بوجه الله الا الشيء العظيم كما لا يسأل بوجهه الا الشيء العظيم. وفي هذا ان قراءة النبي للقرآن قراءة تفكر وتدبر - 01:11:30ضَ

ولما قرأ بعدها او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. وهذا مطابق لان لا يهلك بسنة عامة وفي قوله او يلبسكم شيعا ايذيق بعضكم بأس بعض؟ قال هذه ايسر هذه ايسر - 01:11:50ضَ

في رواية هذه اهون هذه اهون وهو ان الله يقدر ان بعضهم يقتل بعضا. وهذا يشهد له كما تشهد له الادلة فان اعظم ما اصيب المسلمون به هو من بعظهم على بعظ من العداوات والشحناء - 01:12:10ضَ

واستحلال الدماء. وكان هذا اول ما كان بعد موت عمر انفتح باب الفتنة حتى قتل عثمان وحصل بسببه المقتلتين العظيمتين في الجمل والسفين وهكذا نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. يقول هل هو في هذا الزمن - 01:12:30ضَ

الافضل الكلام بتفاصيل القدر ام الامساك عن ذلك؟ نعم في هذا الزمن يتكلم عن الاصل اصل الايمان بالقضاء والقدر يرتب ذلك للناس. يعلمون اياه. خصوصا مراتب القضاء والقدر الاربع. تبين لهم. واما التفاصيل - 01:13:00ضَ

وما يتعلق بها فبمناسباتها اذا احتيج الى ذلك بين او اتاه من يلبس عليهم ويشكك بهم نشكك فيهم في كشف هذا التلبيس وهذا التشكيك بالعلم. نعم نريد توجيها للحث على اخلاص النية في المدارس وعلى تحفيظ القرآن - 01:13:20ضَ

اي نعم الاسبوع القادم يوم الاحد يبدأ العام الدراسي سيزحف الناس طلاب الاساتذة الطالبات والاسرة يزحفون الى المدارس زحفا. في وهذا عمل ما هو بهين. ينفع هذا العمل اذا قام لله. فاخلص - 01:13:50ضَ

الطلاب والاساتذة والاداريون والقائمون على التعليم والتربية اخلصوا العمل لله وارادوا ثوابه ننال اجرا عظيما وحصلوا فوائد كبيرة في الدين والدنيا. واذا كان هم الانسان فقط الراتب والرتبة والمدحة والثناء فليس - 01:14:20ضَ

من العمل الا ما اراد. واما العبادة فلا حظ له منها. لماذا؟ لانه لم يحسن فيها نيته. من كان الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا - 01:14:40ضَ

لما كانوا يعملون وكذلك انطلاق العام الدراسي معه الانتظار في حلق تحفيظ دعوة للاباء ان ينظموا اولادهم فيها بعد العصر بعد المغرب ويجتهدوا في متابعتهم لان القرآن خير وتعلمه وحفظه وقراءته وتدبره خير على خير. وهو - 01:15:00ضَ

عزيزة هذه الامة ان الله جعلهم اهل القرآن وفي الترمذي وابن ماجة وغيرهما اهل القرآن هم اهل الله وخاصته احتاج الامر الى مؤازرة ومعاونة من الاباء والمدرسين يتعاونون على هذا الامر - 01:15:30ضَ

من الناس من يهتم بتسمين اولاده واطعامهم والباسهم ولا يهتم في دينهم ربما تخرج اولاده من المدارس ولم يحفظوا من القرآن شيئا. هذي مصيبة. الا يكون في قلب ابناء المسلمين اعظم كلام - 01:15:50ضَ

واهمه وهو كلام رب العالمين. فنسأل الله لنا ولكم التوفيق. ولاولادنا ولجميع المسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:10ضَ