Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا في الخامس عشر في مدارسة كتاب السنة. في الحافظ ابن ابي عاصم النبيل وقد بلغنا آآ في المذاكرة الى آآ الباب الخامس والثمين منه. نعم - 00:00:27ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا حماد ابن - 00:00:57ضَ

عن علي ابن زيد عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يدلي على الله يوم القيامة بحجة وعذر. رجل مات في الفترة ورجل ادركه الاسلام هرم او هرم - 00:01:17ضَ

نعم. ورجل معتوه فيبعث الله اليهم ملكا رسولا فيقول الرسول فيؤدد لهم نارا ثم يقول اقتحم فمن اقتحمها كانت عليه بردا وسلاما. ومن لا حقت عليه كلمة العذاب. اللهم المستعان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي لا يحمد على معروف سواه. ولا يحمد على مكروه غيره. هذا حديث جليل - 00:01:37ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الاربعة وهؤلاء الاربعة العدد فيهم له مفهوم لانه ذكر المعدود بعده. في هؤلاء الاربعة الذين لم تقم عليهم الحجة الرسالية. من هم؟ من ادرك الفترة والمراد بالفترة ما بين الرسل - 00:02:17ضَ

عليهم الصلاة والسلام. فلم تبلغوا دعوة النبي السابق ولم تدركه دعوة النبي اللاحق. الثاني رجل ادركه الاسلام هرما. من الهرم؟ كبير السن. الذي لا يعي كل شيء منعه هرمه من استراح كمال الحجة الرسالية. قد يكون سمع بالرسول. لكن هرم - 00:02:47ضَ

وظعف مداركه منعاه من ذلك. الثالث رجل اصم وابكم. اصم لا يسمع ابكم لا يتكلم. ولهذا الحجة الرسالية قامت على بلوغ الدليل والدليل والدليل بلوغه بفهمه وبسماعه. فان لم يفهم الدليل. او لم يسمع - 00:03:17ضَ

لم تقم به الحجة. ولهذا قال الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الرابع المعتوه. والمعتوه يطلق ويراد به المجنوب وان كان المعتوه في عرف الفقهاء من هو اقل جنونا من يصحو ويفيق. من يفيق ويغفو. لكن المعتوه - 00:03:47ضَ

هنا هو المجنون ايضا هذا لم تقم به لم تقم عليه الحجة الرسالية. يدخل في هؤلاء ايضا من عاشوا في هذا الزمان لكنهم لم يسمعوا بالاسلام سماعا على وجه تقوم به الحجة. لا من تفريطهم - 00:04:17ضَ

من ضعف ابلاغ الدين. وكذلك من هم في مجاهيل الدنيا. في الغابات بعيدة والجزر النائية لم يسمعوا بالاسلام. وربما سمعوا سمعوا به سماعا مشوشا فهؤلاء يلحقون بهؤلاء الاربعة. ومنهم ايضا اطفال المشركين على الصحيح. فان هؤلاء - 00:04:37ضَ

هؤلاء اهل الفترات اختلف العلماء فيهم على عشرة اقوال ذكرها ابن القيم رحمه الله في اخر طريق الهجرتين. في اخر فصل الطبقات المكلفين. ورجح انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا يليق بهم. في حديث ابي هريرة هذا وهو حديث صحيح بشواهده. ذكر فيه النبي صلى الله - 00:05:07ضَ

عليه وسلم هذا الامتحان. والاحاديث جاءت في هذا وفي غيره. وهو انهم يبعث لهم في العرصات رسولا نبيا فيؤمنون باتباعه. ثم يؤجج لهم نار يأمرهم النبي باقتحامها. من امتثل واقتحمها نجا. ومن لم يقتحمها وعصى لم ينجو - 00:05:37ضَ

هذا تكليف خاص في العرصات. هذا تكليف خاص. التكليف في الدنيا لكن في العرصات عرصات القيامة يأتي تكليف خاص. مثاله السجود يثاب عليه الانسان في الاخرة انقطع العمل والتكليف في الدنيا فاذا تجلى الله جل وعلا لعباده المؤمنين في عرصات القيامة خر - 00:06:07ضَ

لله سجدا. مع ان التكليف قد انتهى. لكن هذا من اثار تكليف الدنيا. من اثار تكليف في الدنيا وهذا التكليف الذي حصل لهؤلاء من هذا الجيل تكليف خاص. وعلاقة هذا بالقدر - 00:06:37ضَ

ان من حقت عليه الضلالة وحق عليه العذاب مهما كان. لابد ان يصير الى ما قدره الله عز وجل عليه وكتبه وعليه نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابن صفاء قال حدثنا بقية ابن الوليد - 00:06:57ضَ

قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو عن يحيى بن ابي السيباني عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوم تبوك - 00:07:17ضَ

حميد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الله اذن لكم بهذا بهذا المسير وقد اذن ان لكم بالرجوع. اللهم صلي وسلم عليه. ابن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد. قال حدثنا الاوزاعي - 00:07:37ضَ

فقيه بن الوليد مشهور بالتدليس. لكن ها هنا لما صرح بالتحديث زال هذا الاشكال وعام تبوك كان في السنة التاسعة من الهجرة. وكان ذلك في في وقت حر كما ان حجته عليه الصلاة والسلام وقعت في عام في وقت حر. وغزو - 00:07:57ضَ

تبوك اخر غازات غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. ومكث في تبوك تسع عشرة ليلة. لم يلق من عدو شرا ولكنه ارهب العدو وصالح من حواليه ممن ولائهم للروم من اعراب الاردن ولخم والانباط. قال عليه الصلاة والسلام بعدما - 00:08:27ضَ

قام فيهم خطيبا حمد الله واثنى عليه. ان الله اذن لكم بهذا المسير. والاذن هنا هو الاذن الشرعي. مع الكوني فالاذن يأتي شرعيا وكونيا والكتب كذلك يأتي شرعي وكوني وان الله اذن لكم بالرجوع. اي ولو لم تلقوا من عدوكم نيلا. وهذه الغزات وقع فيها - 00:08:57ضَ

انواع من الحكم العظيمة. يقول ابن القيم لا يتهيأ وقوع هذه الحكم الا بحصول هذا المسجد ومن اعظم الحكم ارهاب العدو. ومن الحكم تمييز المؤمنين من المنافقين ومن الحكم ايضا صلاة السفر ومن الحكم ما وقع في هذا المسير في الذهاب وفي المكث - 00:09:27ضَ

في الرجوع من الايات والدلائل على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك قال حدثنا هدبة قال كل اذن شرعي فهو كوني. وكل كتب شرعي فهو فهو كون - 00:09:57ضَ

وكل حكم شرعي فهو حكم كوني. لان الحكم الكوني والاذن الكوني والكتب الكوني وفرض الكوني اعم منها اخص. نعم. حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ومطار الوراء وتعوذ بما بحمد وعامر الاحوال لعامر. وعامر الاحوال. والاحوال - 00:10:17ضَ

الاحول عامر للاحول اي نعم وعامر الاحوال عن عمرو بن شعيب احسبه عن عن جده رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع اهل - 00:10:47ضَ

وهذا ينزع اية وكأنما شفي في وجهه حب الرمان. اللهم صلي وسلم عليه فقال هذا خلقتم ام بهذا امرتم لتضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا ما امرتم به فاتوا هذا الحديث مروي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما وهو من رواية - 00:11:07ضَ

في عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وقد مضى غير مرة التنكيت على خلاصة اقوال العلماء فيه وترجع اقوالهم في فيه الى ثلاثة اقوال. الاول ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن - 00:11:37ضَ

الثاني انه ضعيف. القول الثالث وهو اوسطها. وهو الذي عليه المحققون انه اذا الاسناد الى عمرو فان هذا الحديث حديث حسن محل الاحتجاج وقد ذكر الحافظ بن المنذر ان هذا القول هو قول المحققين الامام احمد بن حنبل - 00:11:57ضَ

وعلي بن المديني وابو عبيد واسحاق بن راهوية. بل قال الا لم نرى احدا من المسلمين لا يحتج به. وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز. رحم الله جميع في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو اشهر ما يذكره اهل الاصطلاح في رواية الابناء عن الاباء - 00:12:27ضَ

مع حديث ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده. والحديث رواه الامام احمد من وجه مطول. يقول عبدالله بن اتيت انا واخ لي. واذا مشيخة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا عند بابه - 00:12:57ضَ

فجلسنا ورائهم حجرة يعني من من خلفهم. لم يزاحمهم وهم يتنازعون ايات في القدر. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ابى كأنما فقئ في وجهه حب الرمان. في هذا الوجه انه خرج عليه الصلاة كأنما سفي في وجهه - 00:13:17ضَ

اي انه اذا غضب اشتد احمرار وجهه. واشد ما يكون حمرة حب الرمان ثم اخذ حصباء من الارض فحصبهم عليه الصلاة والسلام. من حصد الجلة والمشيخة ممن؟ من الصحابة ثم قال مهنا يا قوم. ابي هذا امرتم؟ الهذا خلقتم؟ بمثل هذا هلكا - 00:13:47ضَ

من كان قبلكم بضرب كتاب الله بعضه ببعض. لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظر انظروا ما امرتم به فاتبعوه. هذا الاحكام. وما نهيتم عنه فانتهوا. وفي هذا من الحكم العظيمة شأن - 00:14:17ضَ

قدر وان الولوج فيه مزلق خطر. دحض وفيه حسن عليه الصلاة والسلام. مع ان هؤلاء من الجلة والمشيخة انكر عليهم بقوله وبفعله وبحاله فاما حاله فاشتداد غضبه كأنما فقئ به حب الرمان. واما بفعله ان حصبهم وهذا تعزيب - 00:14:37ضَ

واما قوله فهذا الوعيد والزجر والتهديد. مهلا بهذا هلكت الامم ممن كان قبلكم. وهذا كما يكون في القدر يكون في غيره من ابواب العلم. فالايمان كالوعد والوعيد صفات الغيب الحلال الحرام ضرب كتاب الله - 00:15:07ضَ

يبي بعض يورث في القلب ماذا؟ توهين الوحي. وربما اعتقاد تناقضه كما عليه الملاحدة فان الملاحدة يعتقدون ان دين الله متناقض. وهذا ظاهر واقل ما اقل ما يكون في ذلك ان يضعف ويوهن تعظيم الادلة في قلب - 00:15:37ضَ

فهذا حديث جليل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الله باب حدثنا الحسن قد حدثنا زيد بن الحباء قال حدثنا حسين بن واقد عن الربيع بن انس رضي الله عنه في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقا - 00:16:07ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم نوح ثم الاول فالاول. اللهم صل وسلم عليهم. نعم. نعم. قال رحمه الله حدث لنا ان وعمرو بن عثمان وابن المصفى قال - 00:16:37ضَ

حدثنا بقية عن صفوان عن حجر بن حجر عن ابي مريم قال عن ابيه عن ابي مريم قال اقبل اعرابي حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي شيء كان اول - 00:16:57ضَ

قال الله ثم ذكر الحديث اللهم صلي وسلم رسول الله هذا الحديث فيه ان النبيين الذين اخذ منهم الميثاق وهم ميثاق البلاغ والبيان. واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم - 00:17:17ضَ

اخذنا منهم ميثاقا غليظا. والاية دليل على تعيين اولي العزم من الرسل فان هؤلاء خمسة هم اولي العزم من الرسل. هذي اية الاحزاب. وجاء في اية الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:17:57ضَ

والذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين وفيه هذا الاعرابي لما سأل هذا السؤال هذا سؤال فطن. ما اول امر كان من نبوتك يا رسول الله؟ ولو كان السؤال تعنتا او لا يليق - 00:18:17ضَ

لانبه النبي وادبه. انما اجابه ان اول امر النبوة هو الميثاق. الذي اخذه الله عز وجل منه من الانبياء وليس فيه ان اول الانبياء قاطبة نوح. وانما اول الانبياء ادم - 00:18:47ضَ

وبين ادم ونوح عشرة قرون. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري. وثبت ايضا من غير وجه في السنة ان ان شيف نبي بين ادم ونوح. فنوح اول الرسل. وادم اول - 00:19:07ضَ

فقوله عليه الصلاة والسلام اولهم نوح ثم الاول فالاول محمول على ان المراد بالنبوة الرسالة ولهذا العلماء لما ذكروا الفرق بين النبوة والرسالة ذكر شيخ الاسلام فيها في كتاب النبوة عشرة اقوال من - 00:19:27ضَ

هذه الاقوال قول انه لا فرق بين النبي والرسول. وهذه الادلة مستمسك لهم. وهذا القول له حظه من النظر وممن كان يميل اليه ويستظهره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. انه لا فرق بين النبي والرسول - 00:19:47ضَ

وهذه المسألة اني اذكر لكم لطيفة فيها. شيخنا لاحظت فيه في دروسه انه يميل له هل لا فرق بين النبي والرسول؟ وان كانت الرسالة من من حيث هي من حيث نفسها اخص - 00:20:07ضَ

من وجهه اعم من وجه فمرة ونحن نقرأ عليه ما يتعلق بالتعليق على فتح الباري مرة هذه المسألة فذكرت للشيخ مترجح اللي رجحه شيخ الاسلام بناء على اية الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. وان النبي من بعث الى قوم موافقين. سواء بشرع جديد او - 00:20:27ضَ

الشيعة في من قبله وان الرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشرع جديد او بشرع من خلف من قبله قال الذي يظهر ان لا فرق بينهما. لا فرق بين هذا وهذا. فحصل البحث فيها وطال - 00:20:57ضَ

واستقوى كلام شيخ الاسلام لكن شيخ على هذا. واظن مأخذ شيخنا في الاحاديث لان الشيخ رحمه الله متعلق بالاثار اكثر مما يتعلق الرجال. فان هذا الحديث على ظاهره ان لا فرق بين النبي والرسول. لما قال اولهم نوح - 00:21:17ضَ

ثم الاول فالاول. اللهم صلي عليهم وسلم. نعم. والميثاق متعلق بالقضاء والقدر نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب حدثنا مضي. قال حدثنا اسماعيل عن ابي بكر ابن ابي مريم عن سعيد بن سويل الكلبي عن ابن سارية رضي الله عنه قال - 00:21:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عبد الله في ام الكتاب وان ادم لهم ذل وان ادم ننجدل في طينته. عندك لا منجدل او لمجندل. كلكم يا اخواني من جدل ما هو مجندل في طينته. اللفظ المشهور اني في ام الكتاب عبد الله ورسوله - 00:22:17ضَ

قل هو ان ادم لمجندل في طينته. يعني بين الروح وبين الجسد. قبل اتمام خلق ادم. ومعناه اهو ان ام ان الرسول في ام الكتاب اي فيما جرى به قضاء الله. في اللوح الشامل في القلم الشامل - 00:22:47ضَ

الكتاب واللوح المحفوظ. قبل خلق ادم وقبل خلق نبينا عليه الصلاة والسلام. هذا المعنى الصحيح حديث وهو صحيح وذهب اهل البدع كما عليه ولاة المتصوفة تقول به الان طائفة البرلوية - 00:23:07ضَ

القبورية في الهند ان النبي مخلوق قبل ادم وانما خلق ادم لاجل نبينا يؤولون الحديث على غير معناه. اني في ام الكتاب يعني في اللوح المحفوظ. عبد الله ورسوله. وادم - 00:23:27ضَ

من جدل في طينته اي لم يخلق بعد. بين الروح وبين الجسد. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو موسى وعن حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن عن - 00:23:47ضَ

بديل عن بديل العقيلي عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر. كذا الفجر ها كلكم الفجر تشوفه في نعم قال رضي الله عنه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله متى متى كتبت نبيا؟ قال قال صلى الله عليه - 00:24:07ضَ

وسلم وادم بين الروح والجسد. اي قديما. هذا معناه او ادم اي قديم. نعم حدثنا وجبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالدين حذا عن عبد الله بن شقيق عن رجل - 00:24:37ضَ

قال قلت يا رسول الله متى بعثت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. وهذا الرجل محتمل انه تابعي او انه صحابي. فكونه صحابي لا يظر ابهامه. لانهم كلهم رظي الله عنهم عدول - 00:24:57ضَ

لو كان تابعيا يضر ابهامه ولهذا يتوقف العلماء في في من في اسناده مبهم حتى يأتي له شاهد او يفسر هذا حديث صحيح جامع ابي هريرة ابن سارية وحديث آآ ميسرة - 00:25:17ضَ

وذكر ميسرة عندك ها الصحابة اه احد عنده جهاز من اخوانه يبحث هنا ميسرة الفجر او الغجر. نعم. باب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال الرشق او الرشق نعم - 00:25:37ضَ

تشريد الراء. عن يزيد نعم. عن ابن عبدالله ابن عن عمران ابن حصين ابن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اعلم اعلم ما اهل الجنة اظنها اعلم اهل الجنة؟ قال يا رسول الله اعوذ - 00:26:07ضَ

للنار قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملوا فكل ميسر. هذا حديث عمران مخرج في الصحيحين اهل الجنة معلومون في علم الله في كتابته واهل النار معلومون باعيانهم واسمائهم واسماء - 00:26:37ضَ

ابائهم وامهاتهم. فقال الصحابة فيم العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر اي موفق ومهدي لما خلق له ولتظهر بذلك يظهر كمال عدل الله ان الله لا يظلم. فان اهل - 00:26:57ضَ

عملوا لها باختيارهم. واهل النار عملوا لها باختيارهم. وهذا جار على الاصل الماظي ذكرناه غير مرة ان قاعدة الثواب والعقاب فيما يختاره المكلف بارادته. نعم عقبة بنو مكرم قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشك قال - 00:27:17ضَ

يحدث عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا ابن البزاق قال حدثنا اسماعيل ابن عمر ابو المنذر قد حدثنا عبد الواحد ابو حمزة مولى عروة بن الزبير - 00:27:47ضَ

ثاني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن موته فانه يكره الموت وانا اكره مساء - 00:28:07ضَ

وهذا الحديث اصله في صحيح البخاري. وهو عمدة احاديث الاحاديث القدسية قد روى البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عاد لي - 00:28:27ضَ

فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. رجله التي يمشي عليها. ومات - 00:28:47ضَ

رددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءه. ولابد له منه. ففيه ان القدر قدر الله ماضي ومنه الموت. وان التردد من صفات الله جل وعلا ليس كتردد المخلوق. وهو عدم اختيار بين امرين - 00:29:07ضَ

لان المخلوق لا يختار بين امرين او اكثر لجهله. وعدم علمه بالعواقب وتفاصيل الامور. وكل هذا عن الله ان الله قد احاط بكل شيء علما. فعلمه بالغائب كعلمه بالحاضر. وعلمه بالماضي كعلمه بالمستقبل. بل - 00:29:27ضَ

يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. وتردده تردد يليق بجلاله. وهو مفسر في الحديث. ما هو؟ انه يكره ان يسيء الى عبده المؤمن لان المؤمن يكره الموت. ولهذا قال الهدي ولابد له منه. نعم - 00:29:47ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عمر ابن عمارة قال حدثنا بشير بني هاشم عن سليمان الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله - 00:30:07ضَ

عليه وسلم فاقبل راكب حتى اناخ بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اتيتك نهاري وانصت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ قال قال انت زيد الخير. سل فرب معضلة قد سئل عنها - 00:30:27ضَ

قال اسألك عن علامات الله تعالى فيمن يريد علامته فيمن لا يريد. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبح كيف اصبح؟ قال اصبحت احب الخير ومن يعمل به - 00:31:07ضَ

عملت به عقابت ثوابه وان فاتني منه شيء. حننت اليه فقال له النبي صلى الله عليه هذه علامة الله في من يريد. وعلامة في من لا يريد للاخرين لهياك لها - 00:31:27ضَ

ولا يبالي باي واد هلكت. هذا حديث جليل لكن فيه علتان. عون ابن عمارة وبشير المولى آآ بني هاشم لا يعرف. وزيد الخير سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهو رجل من طي وكان سيدا من سادات قومه وقيل - 00:31:57ضَ

لانه اول من اسلم من ساداته طيب زيد الخيل فسماه النبي زيد الخيل. يقول ابن مسعود انه جاءنا فلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال اتيتك من مسيرة سبع سبع - 00:32:27ضَ

بدني اي اتعبتك واسهرت ليلي كأنه والله العالم انه مواصل الليل والذي يعرفه في منازله منازل زيد انها غربي جبل اجا فلا غروة انه سبع ليالي مواصلة الليل بالنهار يعني اربعطعش ليلة على - 00:32:47ضَ

حافا لها هذه المسافة المتصورة والمعقولة بين المدينة ومكة ما بين حايل والمدينة قال واظمأت نهاري اي ما فليت واكلت وطبخت وانصبت راحلتي لاسألك عن خصلتين اسهرتان. هذا قريب من حديث عروة ابن ابن المضرس ابن - 00:33:17ضَ

لما وافى النبي صلى الله عليه وسلم اين؟ وان وافاه عساف رحت ما ادري وين وصلت تعدت السويد؟ وين وافاه لا نعم وافاه في صلاة الصبح في المزدلفة. فقال يا رسول الله جئتك من جبل طير - 00:33:47ضَ

في رواية من جبلي طيب فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه. اكللت راحلتي واتعبت نفسي. فهل لي يا رسول الله من حج؟ ترى حديث زيد الخير مثل حديث - 00:34:17ضَ

ابن المضرس رضي الله عنه وفي هذا حرص هؤلاء الافاضل والاكابر على العلم. وعلى دينهم. هذا الحرص العظيم الذي تقطعت دونه دونه هذه المتاعب. لم يبالوا وفيه ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في فضل هؤلاء الاكابر خياركم في الجاهلية خياركم - 00:34:37ضَ

وفي الاسلام اذا فقهوا هذا من الفقه. الفقه اللي ينفعهم. فقال عليه الصلاة والسلام ما اسمك وبه استحباب سؤال السائل عن اسمه لا سيما اذا اتى بما يلفت الانتباه من لو دعت سؤاله وفهمه - 00:35:17ضَ

هذه سنة. بعض الناس اذا سأل فسأله المسؤول وش اسمه؟ قال وش دخلك؟ سوء ادب فهذا يحتاج قبل التعليم الى تأديب. وما احوج طلاب العلم في هذه الازمنة المتأخرة الى التأديب قبل التعليم - 00:35:37ضَ

والشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله هذا العالم الجهبد. كثيرا ما يتمثل قول شيخه محمد حنبل الشنقيطي وانا حفظت هذا منه. فلم القه يا اخواني ترى انا صغير وانما من مسموعات - 00:35:57ضَ

تفسيره رحمه الله كان يقول عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي انه كان انه قال لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب. لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال - 00:36:17ضَ

باب الادب. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا سأل عن اسمه. قال زيد الخيل قال انت زيد الخير. فما عرف بعدها الا بهذا. والخيل والخير خير من الخيل فهل من فوائد معرفة الاسم؟ منها التفاؤل ومنها الدعاء. ومنها التشجيع. ثم قال سل - 00:36:37ضَ

فرب معضلة او فرب معضلة قد سئل عنها او سأل عنها هذا السائل فيستفيد الناس. قال اسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته في من لا يريد. هذا في القضاء والقدر. فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام بسؤال - 00:37:07ضَ

اخر قال كيف اصبحت؟ يعني يوم اصبحت اليوم وش حالك؟ قال اصبحت احب الخير اذا تفاءل النبي باسمه لما قلبه من الخيل الى الخيل. يحب الخير ومن يعمل به وان عملت به الخير ايقنت ثوابه. وان فاتني منه شيء حننت اليه. الحنانة اي الندامة - 00:37:27ضَ

فاته خير تمنى انه يعمله. فاذا تمنى الانسان عازما هذا العمل كتب له العمل وان لم يعمله. وبهذا تسبق اغنية المؤمن عمله عند الله. قال هي وهي كلمة تأكيد. مثل قولت لكم - 00:37:57ضَ

الله او نعم هذه علامة الله في من يريد علامته فيمن لا يريد. ان لو ارادك للاخرين لهيأك لها. ثم لا يبالي باي واد هلكت. يعني ان الله الله جل وعلا تمضي يمضي في عبده ما اراده له. طار في السما ولا غاص في الارض. ولا - 00:38:17ضَ

وربنا احدا لا يظلم الله احد. ولهذا من دخل الجنة او دخل النار لن يدخلها بمحض الارادة الالهية. وانما الارادة الالهية انه لا يقع في ملك الله ما لا يريده. ابدا - 00:38:47ضَ

وانما يدخلها برحمة الله في جنته او يدخل النار بعدل له. وهو مختار لفعله ولما جاء رجل الى احد زعماء المعتزلة نفاة القدر. فاراد ان يتفلسف. فقال قال الله لا يريد امنت برب لا يريد الشر. اجابه هذا العالم امنت - 00:39:07ضَ

برب يفعل كل ما يريد. لان ذاك الاول نقص الله. والثاني مدح الله سبحانه وتعالى. ومنه قصة الاعرابي لما دخل جامع الكوفة وقد جامع البصرة وقد سرق بعيره. خلاص شلون يرجع الى اهله الا بهالبعير. وجد عمرو بن عبيد القدري المعتزلي نافي القدر - 00:39:47ضَ

احسن به الظن يوم شاف له لحية وجبة وعمامة فشأن العوام. فلما رآه قال يا شيخ قدمت هذه البلدة فسرقت دابتي. فاسأل الله ان ترد علي. فرفع عمرو بن عبيد قال اللهم انك لم ترد ان تسرق دابته فسرقت. اللهم فارددها عليه. فنظر فيها - 00:40:17ضَ

الاعرابي قال اصمت. ان كان ربي لم يرد ان تسرق دابتي فسرقت. اخشى ان يريد ان ترجع لي لا ترجع اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده. فغلب هذا الاعرابي بفطرته هذا القدري المعتزلي ببدعته - 00:40:47ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نعم. ها الله ايه ايه عبد الله ابن ابي جدعان ها انتبهوا لي روى عنه اهل السابق ها عبدالله ابن شقيق عن من عن رجل اه حديث اربع مئة واحدعش عن عبد الله ابن شقيق - 00:41:07ضَ

عن رجل قال قلت يا رسول الله ها عن ميسرة الغجر ها الفجر بالفاء اه عرفوا عندك ايه في تهذيب الكمال؟ ايه بالفاء ها ميسرة الفجر هل ذكر اسمه؟ اسمه عبد الله - 00:41:47ضَ

كيف يصير اسمه عبد الله بن جدعان واسمه ميسرة هنا؟ عبد الله ابن ابي جدعان الفجر كذا اخاف انه ما هو بهو ايه؟ ان الفجر له لقب يحتاج مراجعة ايضا - 00:42:17ضَ

لماذا سمي بالفجر؟ لو تشوف الشام له وتشوف اه تفيدنا جزاك الله خير. نعم احسن الله اليك. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة عن ابي بكر ابن - 00:42:47ضَ

ابي مريم عن ضمرة بن حبيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان هذا الدعاء ويتعاهد به اهله - 00:43:07ضَ

في كل يوم حين يصبح. اللهم ما قلت من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر. فما شئت بين يدي ما شئت منه كان وما لم تشأ لم يكن. لا حول ولا قوة الا - 00:43:27ضَ

هذا وان كان في اسناده ابن ابي مريم لكنه حديث ودعاء نافع وهو دعاء الخبر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو على كل - 00:43:47ضَ

كل شيء قدير. نعم. باب حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان ابن معاوية عن الحسن بن عمرو الفقيم عن معاوية بن اسحاق عن جليس له بالطائف عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذرأ الله تعالى - 00:44:07ضَ

كان ولد الزنا ممن درى لجهنم. وهذا حديث ضعيف. ومتنه وفيه اشكال فان ابن الزنا ودى الزنا ليس له دخل في زنا ابويه القاعدة القرآنية الالهية لا تزر وازرة وزر اخرى. كل نفس بما كسبت رهينة. فالجدير - 00:44:37ضَ

الزنا ليست على ابن الزنا وانما على على من زنا امه او ابيه. وقد ذرأ الله لجهنم من استحق دخوله بعمل يعمله لها اما بالكفر او النفاق او الشرك او كبائر الذنوب. وان كان اهل الكبائر لا - 00:45:07ضَ

فيها نعم. باب حدثنا هشام ابن عمار قد حدثنا اسماعيل ابن عياض عن عمارة ابن غزية عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد عن ابي حميد الساعدي رضي - 00:45:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلقنا. نعم. اجمدوا في طلب الدنيا. ومعنى اجمدوا اي لا تحرصوا الحرص البالغ وتجتمع الدنيا في همكم وفي رغباتكم اجمل ابذل السبب لا تتكلف - 00:45:47ضَ

لطلب الدنيا لانها زائلة وفانية. ومهما ومهما عملت طرت بالسما ولا وقعت في الارض لن تأخذ الا ما كتب لك. وفي امثال اهل مصر لو تجري جري وحوش غير رزقك ايش؟ ما تخوف شي ما تاخذه فاجمل في الطلاق لن تموت حتى - 00:46:17ضَ

تستوفي رزقك وهذا عزاء لمن فاته من الدنيا ما فاته من مالها من جمالها من مناصبها من امورها هي مقدمة لك لادركتها. فاجمل في الطلب. ان كان عندك همة وحرص فهو ان تطلب مرضاة - 00:46:47ضَ

الله جل وعلا هذا الطلب الذي مهما بلغت فيه فانك لا تعاب عليه الا اذا بلغ حد الغلو او حد الوسوسة. فهذان هما المعيبان الغلو او الوسوسة. نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن المسلم عن رجل من ال شبرومة عن ابيه عن ابي زرعة عن ابيه - 00:47:07ضَ

هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله تعالى له لنفس رزقا ومصيبتها واجلها. وهذا الرجل من ال شبرمة المبهم هو في الحقيقة عبد الله ابنه شبرمة لكن رواية ابن مسلم عنه - 00:47:37ضَ

فيها الاشكال قدر الله تعالى على كل نفس رزقها ومصيبتها واجلها. حتى المصائب فانك اذا ايقنت انها من قضاء الله وقدره هدأت نفسك وسكنت. وان كنت من اهل الايمان انشرحت نفسك - 00:48:07ضَ

هذا امر لابد منه. ما موقفك بعده؟ ان كانت مصيبة ان تصبر واعلى من الصبر ان تجمع مع قبر رضا بهذه المصيبة. وهذا ما يتأتى به بطلب الانسان وانما يتأتى بيقينه به - 00:48:27ضَ

نعم ولهذا من بدع المبتدعين انه يتمنى المصائب حتى يفرح. وهذا غلط لا تتمنوا لقاء العدو. لكن المؤمن اذا اصابته المصيبة اول ما ياخذ في نفسه انها انه يجزع من الشيطان ومن قرينه. لكن اذا غلب هواه فايقن انها من عند الله فرضي. واسترجع - 00:48:47ضَ

وحمد الله وحوقل ما هو في اللسان في اللسان مع الجنان. ثم اذا ارتفع الى مرتبة اخرى وهي الرضا فرح فرحا ناشئ من قلبه ما هو بشيء يدعيه فهذا حالكم المؤمنين. الله المستعان - 00:49:17ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا وليد بن مسلم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان احدكم لن يموت - 00:49:37ضَ

اذا معنى في الاجمال في طلب الدنيا هذا الوجه ان تأخذ محل لك ببيع بشراء بهبة بورث وتدع ما هو محرم يغش بكذب وبين هذا الحلال وبين هذا الحرام امر مشتبه. فدع المشتبه. والحديث مروي عن - 00:49:57ضَ

من غير وجه. هذا الاسناد مسلسل بالمدلسين. الوليد مدلس وابن جريج مدلس. وابو الزبير مدلس. وكلهم عنعنوا. رحمه الله الله نعم قال رحمه الله باب حدث ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباء قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموال قال قال سمعت محمدا بالمنكدر - 00:50:27ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغنيون الاستخارة في امور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن قال اذا هم احدكم بالامر فليصل - 00:50:57ضَ

ركعتين غير الفريضة يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. ان كان هذا الامر خيرا لي في ديني - 00:51:17ضَ

عاقبة امري فيسروا لي واقدروا واقدروا ثم بارك لي فيه وان كان شرا لي في ديني وعاقبة فاصرفوا عني واقدرني الخير حيث كان. ثم رضني به. هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في - 00:51:37ضَ

وفيه من الفوائد ان هذه الاستخارة مبناها على قدر الله جل وعلا. فانت تخير وتستشير في هذا الامر الذي خفيت عليك عاقبته وربما وسائله من هو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم - 00:51:57ضَ

سبحانه وتعالى وفيه حرص النبي عليه الصلاة والسلام على امته حيث كان يعلمهم هذه الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن اي لشأنها وما فيها من تفويض علمك الى علم الله. وتفويض شأنك الى الله سبحانه وتعالى - 00:52:17ضَ

وهذا مما ينبغي ان يحرص عليه المؤمن ويعلمه اهله. بقيت مسائل نختصرها في مسألة الاولى الاستخارة هل تكرر او لا تكرر؟ الاصل في الحديث انها لا تكرر مرة واحدة متى تكرر الاستخارة؟ اذا جد امر جديد يكررها اما تكرارها - 00:52:37ضَ

من غير امر جديد فهذا مدعاة للوسوسة. والتردد وضعف الايقان. بما الله لما فوظت الامر اليه. المسألة الثانية متى تأتي الاستخارة؟ تأتي الاستخارة بعد ان شاور اهل الرأي والحصافة. وبعد ان ان تتثبت من امرك. ثم - 00:53:07ضَ

ما تجعل الاستخارة اخر شيء. ولا استخارة في القرب. يبي ياخذ يبي يحج يبي يزكي يبي يصلي استخير الله لا القرب والطاعات ما فيها استخارة. لكن السفر للقربى فيها استخارة. والافضل في - 00:53:37ضَ

استخارة ان يكون دعاؤها قبل السلام لا بعده. هذا الافضل على قاعدة ان الدعاء في جوف العبادة افضل منه من الدعاء في خارجها. يقول شيخ الاسلام في كتابه الكلم الطيب ما ندم - 00:53:57ضَ

من استشار المخلوقين تثبت من امره واستخار خالقه. نعم قال رحمه الله حدثنا السامي ابراهيم بن حجاج قد حدثنا عبد عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت فانه ليس هو - 00:54:17ضَ

نسقي ولكن نسقيك. هذا الحديث اصله في صحيح مسلم. حديث آآ عبدة فعن ابي وائل عن ابي عن ابن مسعود. بئس ما الرجل يكون نسيت سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي انساه الشيطان. لان الله جل وعلا - 00:54:57ضَ

الا قال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. هذا ادب القرآن ولهذا قال اه انه نسي انساه الشيطان. في قوله حدثنا السامي ابراهيم بن حجاج. اسمه ابراهيم ابن حجاج السامي لكن ابن ابي عاصم قدم اللقب المميز له. وهو شيخ ثقة - 00:55:27ضَ

من شيوخ النسائي ومن الفوائد التي استفدناها من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان شيوخ النسائي رحمه الله كلهم ثقات. كل شيوخ النسائي ثقات. وهذا وجه من قدم سنن النسائي على غيره من السنن - 00:56:07ضَ

انه لا يروي الا عن ثقة. ابو عبد الرحمن النسائي فشيخه ابراهيم بن حجاج السامي هنا قال ابن ابي عاصم حدثنا السامي إبراهيم بن حجاج تمييز وفيه علو اسناد الحافظ ابن ابي عاصم نعم. قال ابو بكر قال ابو بكر وتركناه - 00:56:27ضَ

دخلت في كتاب الفتن وفي كتب غير ذلك مما يدخل في القدر. يعتذر اليكم تقبلون عذره ها؟ يستميحكم عذرا حافظ ابن ابي عاصم ما استوعبنا كل الاحاديث. فتركنا احاديث داخلة في القدر وهي متعلقة بالفتن وبغيره. والعذر عند الكرام امثالكم مقبوله. رحمه الله - 00:56:57ضَ

له المثوبة. نعم. احسن الله اليك. نسيتوا اية كذا هذا هذا مكروه. الصحيح انه مكروه. لهذا حتى فل حتى لو ما هو بحافظ حتى لو ما هو بضابط هذا لو هو مفرط ايه فلا ينسب ذلك الى نفسه - 00:57:27ضَ

وانما الى الشيطان. واما قول نسيت فالصحيح انها مكروهة. لان الرسول قال بئس الرجل يقول نسيت سورة اللهم صلي وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا المقدمين قال حدثنا الاغلى من تميم عن المعلم ابن زياد عن معاوية ابن غرة عن معقل ابن يسأل رضي الله عنه عن النبي - 00:57:47ضَ

صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي لا تناله لا تناله مع شفاعتي سلطان ظلوم غشوم وغان في الدين يشهد عليهم ويتبرأ منهم. وهذا الاسناد فيه مقال واللفظ فيه اشكال. فاما شفاعته عليه الصلاة والسلام فقد ثبت - 00:58:17ضَ

وكأنه ادخرها يوم القيامة شفاعة لامته. وان اولى الناس بها اهل الكبائر. والسلطان الغشوم الظلوم الكبائر وكذلك الغالي الذي يشهد عليهم ويتبرأ منهم. ما لم يخرجه غلوه الى الكفر ولا يستحق الشفاعة. وكذلك السلطان الغشوم الظلوم ما لم يخرجه غشامته وظلمه الى الكفر فلا يستحق - 00:58:47ضَ

شفاعة. فالمتن فيه اشكال. ذكارة يخالف ما ثبت في الاحاديث الصحاح. من نيل هؤلاء اصحاب الكبائر لشفاعته عليه الصلاة والسلام. ولو صح الحديث عن احتمال صحته فانه من نصوص الوعيد. التي تحمل على الزجر - 00:59:17ضَ

والتهديد الله اعلم. نعم. باب في ذكر مسألة نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه شوقا الى لقائه والدعاء به ابن ابي عاصم الحافظ ابن ابي عاصم النبيل بدأ كتابه بحديث الصفات. ثم استطرد نحو خمسين - 00:59:37ضَ

بابا في القدر. ثم رجع الى رؤية الله جل وعلا. ولا غضاضة فان الاوائل تصنيفهم بحسب المناسبة وما يرونه. ما هو بعندهم المنهجية المدرسية في في ترتيب المتأخرين. ولكن الشعب - 01:00:07ضَ

في الكتاب انه قام على هذا الاعتقاد. فهذا الباب وما يليه من الابواب في رؤية الله سبحانه وتعالى. وهي اكمل نعيم يا اهل الجنان وهي خصيصة اهل الايمان. من اهل السنة والقرآن لما عبدوا الله عز وجل في الدنيا ولم - 01:00:27ضَ

كان ان ان ما يثاب عليه يوم القيامة ان يروا هذا الذي وفي الدنيا ولم يروه سبحانه وتعالى. ولهذا نعيم اهل الجنة برؤية الله اكبر نعيم. مع رضا من الله سبحانه على عباده. نسأل الله ذلك باسمائه الحسنى وصفاته العلا - 01:00:47ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن عن ابي هشام عن ابي مجلز عن قيس ابن عواد ابن عباد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ذكر دعاء - 01:01:17ضَ

من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم واسألك لذة النظر لذة العيش بعد الموت ولذة نظري الى وجهك وشوقا الى لقائك. ففيه ان النظر الى وجه الله ثابت. وانه لاهل - 01:01:37ضَ

الايمان لذة ولاهل النفاق حسرة. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى اهل جودي وهم سالمون. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن ابيه - 01:01:57ضَ

عن ابن مالك رضي الله عنه ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألوا لذة النظر الى وجهه نعم حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو مغيرة قال حدثنا ابو بكر - 01:02:17ضَ

وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله. اللهم اني اسألك الرضا بعد الله وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر في وجهك وشوقا الى لقاك. هذا حديث افرده الحافظ من رجب رحمه الله وبشرح مستقل شرح حديث زيد ابن ثابت وقد روي الحديث عن قبالة ابن عبيد - 01:02:37ضَ

رضي الله عنهم وفيه انه علمه وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله هذا الدعاء. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء واسألك لذة العيش بعد الموت. في رواية برد العيش بعد الموت. ولذة النظر الى وجهك والشوق - 01:03:17ضَ

الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتتهم مضلة. الله اكبر نعم. قال رحمه الله حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن محمد ابن هاجر عن ابن هلبس عن ام الدرداء ان فضالة ابن عبيد رضي الله - 01:03:37ضَ

عنهما كان يقول رضي الله عنهم احسنت. نعم. كان يقول اللهم اني اسألك الرضا بعد ان والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه فقوله ولذة نظري - 01:03:57ضَ

في وجهك في بمعنى اله. في بمعنى اله كما جاء في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وكما في الرواية الاخرى لذة النظر الى وجهك. لان الى اذا اتت بفعل نظر لم تحتمل - 01:04:27ضَ

الا المعاينة بالبصر. وفي قوله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. هي المعاينة والمشاهدة بالبصر لانه النظر بإيلاء. فاذا عدي النظر فيه احتمل معاني اما ان تكون فيه بمعنى اله - 01:04:47ضَ

هذا اللي يسمى عند اهل العربية بتعاقب حروف الجر. تعاقب الادوات. او تكون ماذا؟ بمعنى التفكر والاعتبار اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ اي يتفكروا ويعتبروا وليس هذا هو المراد ها هنا وفي قوله - 01:05:07ضَ

صلى الله عليه وسلم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. منها ان المنافقين يرون الله في العرصات لكن في مرة مضرة وفتنة مضلة له فتكون نظرتهم الى الله نظرة حسرة ونقص - 01:05:27ضَ

لا نظرة كمال كما عليه اهل الايمان. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. حدثنا هو عمرو بن عثمان ومحمد بن مصطفى قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمه - 01:05:47ضَ

عن عبادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني قد حذرتكم الدجال. حتى قد خشيت ولا تعقلوا. ان المسيح الدجال رجل ليس بنات ولا حجرا - 01:06:17ضَ

مم فان البس عليكم فعلموا ان ربكم تبارك وتعالى ليس باعور. وانكم لن تروا ربكم وهذا حديث جليل في نعت الدجال. انه كرر عليهم نعته خشية الا يعقل ذلك وقال ان المسيح رجل قصير جاء في الرواية الاخرى انه ربعة ولا تعارض فهو الى القصر اقرب - 01:06:47ضَ

وانه افحج ادعج. افحج اي متباعد ما بين الساقين. اذا مشى بعده بين الساقين ادعج اي في عينه. فليس غائر العينين وليس من آآ وليس العين وان عينه اليمنى ممسوحة. شبهها النبي بالعنبة الطافئة. قال فان اشكل عليكم - 01:07:17ضَ

اعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. لان الدجال يدعي انه رب العالمين. ولهذا من اسباب العصمة ان تعلم الله باسمائه وصفاته حتى ما يلتبس عليك هذا المخلوق الذميم الذميم - 01:07:47ضَ

الاعور الكذاب. فربي جل وعلا اجمل من كل جميل. كامل في صفاته وفي سبحانه. اما الدجال ناقص في خلقته. ولهذا في هذا الاصل من تعرف على الله لم يخفى عليه الدجال الله - 01:08:07ضَ

الخالق والدجال مخلوق. الله لم يلد ولم يولد. والدجال مولود من ابوين. وسيموت. الله لا يرى في الدنيا والدجال يرى في الدنيا. الدجال ناقص الله كامل لا يخفى امر الدجال مع الله عند الموحدين. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله - 01:08:27ضَ

عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته فكان اكثر خطبته يحدثنا عن الدجال ويخدرنا ويحذرنا وانه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي - 01:08:57ضَ

انا ربكم ومن تروا ربكم حتى تموتوا. وانه اعور وان ربكم ليس باعور سبحانه لا اله الا هو وهذا الحديث اصله في الصحيحين. الا انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور. فمنه - 01:09:27ضَ

اخذ اهل السنة والجماعة اثبات ان الله له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به لا تشبهان اعين المخلوقين واجمعوا على ذلك ومفسد الاجماع حديث ابي هريرة في الصحيحين وان ربكم ليس باعور. نعم - 01:09:47ضَ

قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن ابن عمرو بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله - 01:10:07ضَ

الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ وهو يحذر الناس من الدجال. اتعلمون انه لن يرى ان اتعلمون انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت. لن يرى احد - 01:10:27ضَ

احدكم ربه والخطاب للمؤمنين حتى يموت. واما غير المؤمن فلن يرى الله. لا قبل الموت ولا بعده. ويعقوب ابراهيم عن ابيه ابوه وابراهيم الدورقي. وهو من رجال الشيخين نعم. حدثنا - 01:10:47ضَ

قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن حسان ابن حسان ابن عطية قال قال معاوية رضي الله عنه نعم قصيرة من طويلة. من اتاكم يزعم انه رنه ربكم فاعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. وهذا وان كان من قول معاوية لكنه - 01:11:07ضَ

لا يقال ان قبيل الرأي وانما هذا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما ذكر من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى. نعم. حدثنا عمرو ابن عيسى - 01:11:37ضَ

قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه تبارك وتعالى. هذه مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله. تذكرون في كتاب التوحيد - 01:11:57ضَ

وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اكثر من ورد عنه هذه المسألة في رؤية النبي ربه وانه رأى ربه. وهنا حديث انس رضي الله عنه ان النبي رأى ربه. وهذا الاسناد فيه مقام - 01:12:17ضَ

في حال ابي بحراوي عبدالرحمن بن عثمان وهذا مضعف رؤية لله الصحيح انها رؤية قلبية. ليست منامية وليست عيانية. اذا الرؤية ثلاث مقامات احيانا اي في حال الشهادة. الانسان يقضان. ورؤية قلبية وهي اوسع - 01:12:37ضَ

ورؤية منامية خاصة بالنوم. والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى ربه رؤيا قلبية. كما في حديث اه معاذ رضي الله عنه رأيت ربي في احسن صورة. وهذا خصوصية له عليه الصلاة والسلام - 01:13:07ضَ

اما الرؤية البصرية فقد نفاها صلى الله عليه وسلم عنه في المعراج في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل رأيت ربك ايها المعراج؟ قال نور انا اراه. في رواية قال رأيت نورا - 01:13:27ضَ

النور الذي رآه هو نور السبحات. نور الحجاب. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها وهي الفقيهة العانة لمسروق او لعروة من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. فقد قف شعري مما قلت - 01:13:47ضَ

هذا هو الصحيح المستقر. ورؤية الله سبق ان لها ست مقامات في الدنيا لن يراه احد لهذا الحديث واعلموا انه لن يرى احدا منك ربه حتى يموت. في المنام ممكن بشروطها كما سبق وهو الا يعتقد ان الله في ذاته كما رآه الرائي في منامه لان المنام ضرب مثل - 01:14:07ضَ

ثالثا رؤية قلبية وهذه وقعت للنبي عليه الصلاة والسلام. رابعا ان الكفار لن يروه في حال من الاحوال. خامسا ان المنافقين يرون الله في العرصات مع المؤمنين لكنها رؤية ندامة وحسرة وعذاب - 01:14:37ضَ

سادسا رؤية المؤمنين في الاخرة ولها مقامين. المقام الاول في العرصات فيغفرون له سجدا كما جاء في حديثي ابي سعيد ابي هريرة رضي الله عنهما الطويل في الصحيحين. والمقام الثاني وهو اعظم المقامات رؤية الله في الاخرة في الجنة - 01:14:57ضَ

يرونه في اليوم مرتين غدوة وعشية وعامتهم يرون الله في يوم المزيد يوم الجمعة وهم في قربهم منه من غير خفاء. ولهذا شبه صلى الله عليه وسلم رؤية الله في الاخرة برؤيتنا في الدنيا الشمس - 01:15:17ضَ

سحاب والقمر ليس دونها حجاب. اي بالوضوح. ومن كون ان المرء واحد والرؤون كثيرون وكذلك رؤية بغير احاطة. والوجه الرابع انها رؤية من علو. كما ان الشمس والقمر يريان من اين - 01:15:37ضَ

من علو فنسأل الله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. نعم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا عدنان قال حدثنا عبد الصمد ابن كيسان - 01:15:57ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي عزا وجل نعم حدثنا فضل موسى ابن سهل قال حدثنا عمرو ابن طلحة قال حدثنا - 01:16:17ضَ

عن ابن عباس ان رضي الله عنهما انه قال ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي صلى الله ربهم عز وجل فقال له رجل اليس قد قال لا تدركه الابصار وهو يدرك - 01:16:37ضَ

فقال له عكرمة اليس ترى السماء؟ قال بلى. قال وفي هذا الاسناد مقال فان اسباط بن نصر كثير الغلط ولهذا يحتمل ان هذا منه غلط لانه قال ولقد رآه نزلة اخرى فجعل النزلة الاخرى لله مع ان الصحيح الثابت عن ابن عباس وغيره ان المرئي نزلة اخرى هو من - 01:16:57ضَ

جبرائيل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلقه الله عليها مرتين. الاولى لما نزل من الغار في مكة والثانية ليلة المعراج واما في قوله اليس قد قال الله جل وعلا لا تدركه الابصار او يدرك الابصار فنفي الادراك ليس نفي للرؤية - 01:17:27ضَ

ولهذا اجاب عكرمة بهذا الجواب المسدد الست ترى السماء؟ قال بلى. قال هل تراها كلها؟ لا ترى كلها انما ترى ما قابلك منها وهكذا في رؤية الشمس والقمر انك ترى ما قابلها لا تحيط بها رؤية - 01:17:47ضَ

نعم حدثنا قال حدثنا محمد ابن صباح عن اسماعيل بن زكريا عن عاصم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى محمد ربه. نعم حدثنا فضله سهل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال قال عن اسماعيل ابن زكريا بينهما رجلا قسماه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله - 01:18:07ضَ

قال ان الله وهذا بان تفرق له عليه الصلاة والسلام من الفضائل بان اجتمع له من الفضائل ما تفرق بين الانبياء فابراهيم خير الرحمن ونبينا خير الرحمن ايضا. وموسى كليم الرحمن وادم وموسى ونبينا كلهم كلمهم الله. وزاد - 01:18:37ضَ

برؤية الله جل وعلا رؤية قلبية على الصحيح كما سبق. نقف عند هذا يقول هذا السائل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة. كيف علم بخروجهم صلى الله عليه وسلم وسماهم وهم لم يظهروا بعد في - 01:19:07ضَ

هذا من ايات صدقه. وعلامات نبوته يخبر بالامور التي لم تقع. فتقع كما اخبر. اخبر باشراط ساعة الصغرى والوسطى والكبرى اخبر بالقيامة هذا من دلائل صدقه عليه الصلاة والسلام. اخبر بالخوارج - 01:19:27ضَ

انهم يخرجون ويقتلون اهل الايمان فهذا من دلائل صدقه عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك اخباره بخروج القدرية وظهورهم وانهم مجوس هذه الامة. لانه لا يتكلم الا عن وحي يحيه الله اليه - 01:19:47ضَ

هل يجوز الترحم على المدلس من الرواة؟ وهل ينطبق عليه حديث من كذب علي متعمدا؟ جزاك الله خير. اولا يا اخي المدلس ليس كذابا. تدليس ليس كما عند الناس اليوم ان المدلس يكذب. هذا في عرفنا الدارج - 01:20:07ضَ

المدلس ليس هو الكذاب. وانما مدلس يوهم من وراءه. في ذكر لفظة محتملة انه سمعها من شيخه او ما سمع فاحتراز العلماء من هذا الذي عرف بالتدليس انه لا يؤخذ منه الا ما صرح بانه سمع من شيخه - 01:20:27ضَ

اما ما رواه بعبارة موهمة في قوله قال فلان او عن فلان يتوقفون حتى يأتي ما يزيل هذا الالتباس وليس هذا من الكذب. فهؤلاء الرواة علماء حفظ الله بهم الحديث. كيف ما نترحم عليهم - 01:20:47ضَ

قلبك ما تترحم على سليمان ابن مهران الاعمش وهو من رجال الشيخين. او قتادة بن دعامة السدوسي. وان كانوا وصفوا بالتدريس. لكن التدريس خاص عند اهل العلم غير الكذب الذي نعرفه فليس التدليس بمعنى الكذب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:21:07ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:21:27ضَ