Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس الثالث في مدارسته كتاب السنة ابن ابي العاصم النبيل قد - 00:00:00ضَ

والمصلد رحمه الله ذكر الابواب السابقة اشياء تتعلق باليوم الاخر. وللاستذكار فان الايمان باليوم الاخر الايمان لاشراف الساعة بالنفختين وبالقبر من العذاب والنعيم. وبحشر العباد سبحانه وتعالى طابعا بالشفاعات واولها الشفاعة العظمى خامسا الحوض - 00:00:20ضَ

وسادسا الايمان بالعقل وهو دقائق الصدر الايمان والحساء وهو تعريف النفس مقادير اعمالنا وثامنا الايمان بالميزان الايمان بالصراط. عاشر الامام بالقنطرة بعد الصراط والحادي عشر الايمان بالجنة الثاني عشر الايمان بالنار - 00:01:10ضَ

الذي هو ركن من اركان الايمان الشرك. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب في ذكر القليب قليب بدر قال اخبرنا احمد بن ابي عاصم - 00:01:50ضَ

حدثنا الشافعي يا شيخ قد اخبرنا كان نعم اخبرنا ما هو مصنف هذا يا شيخ هو المصنع هذا قال اي الراوي عنه الراوي عنه هذا جزء من اجزائه ذكرها الراوي عنه كما في اول الاسناد لما قرأناه - 00:02:11ضَ

قال اخبرنا احمد ابن ابي عاصم حدثنا الشافعي قال حدثنا الحارث ابن عمير عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه احمد ابن ابراهيم هو من ابناء عمومة الامام الشافعي - 00:02:37ضَ

نعم ان النبي انا يعني اخبرنا انا اختصارا لاخبرنا وهذه صيغ الاداء العلماء لهم فيها الامام البخاري رحمه الله لا يفرق بينها. انبأنا واخبرنا وحدثنا فانها عنده بمعنى واحد الامام مسلم على نقيض ذلك - 00:02:56ضَ

نفرق بين هذه الصيغ انه ينقل عن مرة يقول قال فلان حدثنا قال فلان اخبرنا المذهب اه كلاهما مذهبان لاهل الحديث انما التحقيق فيها انه ينظر الى المصنف هل هذا يرى فيها فرقا او لا يرى فرقا فيها - 00:03:32ضَ

فان رؤي فيها فرقا وجب تنبيه عليه وان كان منهجه الا يفرق المسألة في ساعة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على القليب الذي فيه ابو جهل واصحابه ببدر - 00:03:57ضَ

بعد قتلهم بثلاث بثلاث ليال. فنادى يا ابا جهل ابن هشام يا عتبة ابن ربيعة يا شيبة ابن ربيعة يا ام ميت ابن خلف هل وجدتم ما وعدتم حقا؟ فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. وخرج من اصحابه من شاء الله - 00:04:15ضَ

وان يخرج فقالوا يا رسول الله تناجي اقواما قد جيفوا منذ ثلاث. فقال ما انتم باسمع لما اقول منه الا انهم لا يستطيعون ان يجيبوا هذا الحديث حديث انس اخرجه في الصحيحين - 00:04:36ضَ

اخرجه الامام البخاري اخرجه مسلم من غير هذا الطريق والذي قام يقول ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام جماعة اشهرهم عمر كان يتجرأ على مثل هذا. قال اتقول لهذا لاقوام قد جيتوا - 00:04:55ضَ

صاروجية منذ ثلاث اي بهلاكهم فانه لما قتل هؤلاء الصناديد سحب عليه الصلاة والسلام سبعة عشر منهم الى قليب بدر فالقاهم فيها والقى عليهم التراب واقام في بدر هذه المدة - 00:05:13ضَ

يجمع الاسرى يداوى الجرحى الغنائم ولينزل فيهم يوحيه الله فيه من شأن الاسرى هل يقتلهم او يفادي بهم بعد ثلاث ليالي وقف على القليب قليب بدر الذي دفن فيه جيف هؤلاء فناداهم باسمائهم - 00:05:35ضَ

يا ابا جهل يا شيبة بن ربيعة يا عتبة بن ربيعة ويا امية ابن خلف وابي ابن خلف باسماء هؤلاء السبعة عشر والثمانية عشر هل وجدتم ما وعدكم ربي حقا - 00:06:06ضَ

فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله اتكلم اقواما قد جيفوا قال والله ما انت لاسمع لما يقولون لما اقول من منهم كما تسمع انت يسمعونهم - 00:06:25ضَ

وهذه مسألة جليلة يتعلق بالبرزخ ان الله جل وعلا يسمع في القبور ما شاء سبحانه هو الله لان الله جل وعلا جل وعلا يقول وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الصم الدعاء - 00:06:46ضَ

الى قوله وما انت بمصنع من في القبور والذي ثبت في الادلة ان اهل القبور يسمعونه هو هذا اهل القريب النبي له تبكيكا وسماع الميت قرع نعال مشيعيه الثالث سماع الميت من سلم عليه ممن يعرفه في الدنيا - 00:07:06ضَ

كما مرنا في الحديث الذي صححه ابن عبد البر شيخ الاسلام وغيرهما ما من مسلم يمر على قبر من يعرفه في الدنيا ويسلم عليه الا رد الله عليه روحه فعرف - 00:07:36ضَ

الاصل ان من في القبور لا يسمعون كلام الاحياء وما يأتي بالتلقين او التخبير كلاهما بدعة. ما التلقين الميت يا فلان قل لا اله الا الله النبي محمد ودين الاسلام هذا بدعة على الصحيح - 00:07:48ضَ

والتخبير يأتي يزوره يقول ابشرك فلان تزوج والبنت تزوجت والناقة فلانية جابت كذا النخلة جابت كذا هذا من البدع لان الشريعة لم تأتي به نعم قال حدثنا المقدمي وعباس بن الوليد النفسي قال حدثنا معتمر عن حميد عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:08:10ضَ

قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على قليب بدر هذا الحديث مداره على حميد ابو حميد الطويل انس انتشر في هوايته نعم قال حدثنا وهبان ابن بقية حدثنا خالد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:39ضَ

وببدر اذ سمعه المسلمون وهو ينادي يا ابا جهل يا ابا جهل ابن هشام يا ابا جهل ابن هشام ثم ذكر مثل حديث الشافعي نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:09:06ضَ

قال حدثنا ابو موسى حدثنا خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ابو موسى هو اسد السنة المصنف اه ودي تشوف اه الشافعي احمد ابن ابراهيم هل ترجم له في التقرير - 00:09:29ضَ

نعم الشافعي إبراهيم ابن محمد نعم حدثنا ابن ابن كاسب حدثنا ابن ابن فليح عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:09:48ضَ

قال قال اناس للنبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه يوم بدر وهو ينادي يا اصحاب القليب يا رسول الله اتنادي اناسا امواتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم لاسم ما انتم لاسمع - 00:10:12ضَ

قل ما انتم لاسمع لما اقول منهم. ما انتم لاسمع لما اقول منهم نعم ما انتم لاسمع لما اقول منهم. نعم. قال حدثنا ابو الشعثاء. قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي. عن اشعب - 00:10:31ضَ

عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال كنا عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في بيت المال قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب قليب بدر فقال يا فلان يا فلان هل - 00:10:47ضَ

هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا يا رسول الله هل يسمعون؟ قال ما انتم لاسمع لما اقول منهم ولكن انهم اليوم لا يجيبون. قال ابو بكر والاخبار التي في قليب بدر ونداء النبي صلى الله عليه وسلم اياهم - 00:11:05ضَ

وما اخبر انهم يسمعون كلامه اخبار ثابتة توجب العمل والمحاسبة فيه اخبار كثيرة قد اثبتناها في مواضعها. نعم يوجب العمل بها والمحاسبة ان يحاسب الانسان نفسه ولا يرد شيئا مما ثبتت به الادلة - 00:11:25ضَ

ولا يعارض هذا بما جاء في القرآن انك لا تسمع الموتى لا يسمعهم من عنده الا ما اذن الله جل وعلا باسماعهم اياه في قوله وما انت بمسمع من في القبور - 00:11:47ضَ

الا ما جاء به الاذن وذلك لان عالم البرزخ غير عالم الدنيا كما ان عالم الآخرة اخر ولهذا في البرزخ لما كان فيه مشابهة في الدنيا فيه توارد للارواح خصوصا في المنامة - 00:12:03ضَ

ولا يعمم يعول على ما يكون في المنام قد يكون بعضه حقيقي وبعضه من تهويل وتحليم الشياطين فلا ينبني عليه حكم ذكر شي إبراهيم ابن محمد ابن عباس هاه وش حكم عليه - 00:12:24ضَ

سبعة وثلاثين من رمز له ابن عم الامام الشافعي قال حدثنا حدثنا ابراهيم ابن حجاج حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا عبد الواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير - 00:13:00ضَ

قال سمعت عباد ابن عبد الله ابن الزبير يقول سمعت ام المؤمنين رضي الله عنها تقول سألت رسول الله سألت رسول الله عليه السلام ام المؤمنين نعم اي نعم سمعت ام المؤمنين تقول رضي الله رضي الله عنها تقول سألت رسول الله عليه السلام عن الحساب اليسير - 00:13:32ضَ

وقلت يا فقلت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال الرجل يعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها ومن نوقش الحساب هلك. الله اكبر. الله اكبر فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:13:57ضَ

والحساب اليسير عليه الصلاة والسلام بماذا في عرض الذنوب على العبد يفجع بها احصيت يمن الله جل وعلا عليه منة انه يغفرها له ومن نوقش الحساب طبعا المناقشة المعاندة والمكابرة - 00:14:18ضَ

ويعذب ويهلك وفيه حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نوقش الحساب عذب قالت له عائشة رضي الله عنها يا رسول الله الم يقل الله جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه - 00:14:44ضَ

سوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عائش ذلك العرض ليس الحساب وليس احدا يناقش اللي يناقش الحساب الا عذب العرض هو اخذ الكتب باليمين او بالشمال والنقاش كما يكون من الكافر ينفي ما فعلت - 00:15:03ضَ

ظلمتني كتبتك يختم على فيه ويخلى بينه وبين من اعضاء لما يكابر فيقول لا اقبل الا شفيعا الا شاهدا علي من نفسي ومن الحساب اليسير ما جاء في الحديث ان الله جل وعلا - 00:15:27ضَ

يدني عبده المؤمن حتى يضع عليه كنفه يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت يقرره افعاله يقر المؤمن يقول نعم يا ربي يمتن الله عز وجل عليه منة جليلة قال عبدي سترتها عليك في الدنيا - 00:15:48ضَ

وها انا اغفرها لك بها هذا يؤيد حديث عائشة في نعم قال حدثنا محمد ابن مهدي قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن دينار عن ابن الزبير - 00:16:13ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير عن ابن الزبير عن ابن الزبير رضي الله عنه عنهما عبد الله بن الزبير عن ابيه نعم انا عن ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب بعمله هلك. الله المستعان - 00:16:31ضَ

وهذا معنى ان الله كريم يتجاوز لا يقف سبحانه عند كل وهذا من حسن رجاء المؤمن بربه ان يظن به التجاوز وهذا اللائق بالمؤمن عند احتضاره لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه - 00:16:56ضَ

والله جل وعلا عند ظن عبده المؤمن عند ظن عبده بما ظن بالله. فان ظن ان الله يرحمك فان الله سيرحمك يتجاوز عنه ومن ظن ان الله يعذبه فان الله سيعذبه - 00:17:18ضَ

ولهذا نحن مأمورون اننا نحسن الظن بالله جل وعلا اعظاما لرجائه وثقة بوعده سبحانه لا اله الا هو نعم باب الايمان بالبعث وفيه اخبار قد ذكرناها في مواضعها قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن حمويه قال حدثنا شريك عن منصور - 00:17:32ضَ

وحدثنا ابو موسى قال حدثنا غندر عن شعبة عن منصور عن ربعي ابن حراش عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع. شهادة ان لا اله الا الله واني - 00:17:58ضَ

الله بعثني الله بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر. هذا حديث علي رضي الله عنه قد سبق ان ذكره المصنف في اول الكتاب هنا ساقه من طريقين من طريق زكريا - 00:18:18ضَ

حدثنا شريف عن معتمر هذا اعلى اسناد من الذي يليه ثم قال حدثنا ابو موسى حدثنا غندر عن شعبة عن منصور الاستاذ الثاني لكنه اوثق حيث هو مسلسل بمن هؤلاء الائمة الحفاظ ابو موسى - 00:18:36ضَ

وبندر شعبة للحجاج منصور بن معتمر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني الله بالحق - 00:19:00ضَ

يؤمن بالبعث بعد الموت يؤمن بالقدر هذا في حديث عبادة ابن الصامت خرج في الصحيحين من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله - 00:19:13ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله عز وجل الجنة على ما كان من العمل جاء في غير الصحيح وان الله يبعث من في القبور - 00:19:25ضَ

على هذه لان هذه المسائل اكثر ما وقع فيها النزاع والخلاف بين توحيد الله الشهادة للنبي بالرسالة انه عاند فيها اهل الكتابين والايمان بالبعث بعد الموت وهذه اشهر عقيدة انكرت - 00:19:42ضَ

ولهذا هي اشهر عقيدة مع التوحيد بسطت في القرآن والايمان بالقدر وتعلمون ما وقع فيه من الخلف والنزاع اكثروا من الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بزيع حدثنا زياد ابن الربيع الاحمدي قال حدثنا هشام عن محمد ابن سيرين - 00:20:02ضَ

عن ابن عن ابن الديلمي قال كنا كنا ثالث ثلاثة. نخدم معاذ بن جبل رضي الله عنه فلما حضر قلنا له يرحمك الله انما صحبناك وانقطعنا اليك واتبعناك لمثل هذا اليوم - 00:20:30ضَ

وحدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم وما ساعة الكذب هذه؟ الله اكبر. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يوقن بثلاث ان الله حق وان الساعة قائمة وان الله يبعث من في القبور - 00:20:48ضَ

قال ابن سيرين فانا نسيت مما قال دخل الجنة واما قال نجا من النار. نسأل الله العظيم من فضله وهذا فيه فظل هؤلاء الثلاثة عبد الله بن فيروز بن الديلمي - 00:21:08ضَ

الراوي عن معاذ خدموه واخذوا عنه ثم لما حضرته الوفاة الحوا عليه بالمسألة انا لن نصحبك الا انقطعنا لكل لمثل هذا اليوم يحدثنا بحديث سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نعم وما ساعة الكذب هذا؟ لما حضرت الوفاة - 00:21:25ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يؤمن بثلاث ان الله حق حق اي يستحق ان يعبد. هذا معنى لا اله الا الله لا معنى ان الله الحق يعني الايمان بربوبية او بوجوده - 00:21:53ضَ

يؤمن بها الكفار ولم تنفعهم ان الله موجود لو ان الله هو الرب قال وان الساعة قائمة هذا ايمان بالبعث ان الله يبعث من في القبور جزاء من حقق ذلك انه دخل الجنة او نجا من النار - 00:22:08ضَ

هذا من احاديث الرجاء التي يتعلق بها رجاء المؤمنين قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا ابن جابر عن عمير عن عمير بن هانئ عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده - 00:22:30ضَ

لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق. ادخله الله من اي ابواب الجنة شاء. اسأل الله الكريم من فضله. هذا حديث عبادة ابن الصامت - 00:22:59ضَ

هو الحديث الذي اورده الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اول كتاب التوحيد فضل توحيد الله جل وعلا انه اورده في اول الكتاب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب قال كان لي على - 00:23:20ضَ

على كان لي على العاصي ابن وائل السهمي حق فاتيته اتقاضاه ثم ذكر الحديث قال قال حدثنا محمد بن عوف والحديث الذي ذكره عاملا عند العرص من وائل السهمي وكان في اول امره قيلا - 00:23:47ضَ

ومع ذلك القيم اذا اكتسب بعمله يملكه اتى العاصي ابن وائل يتقاضاه حقه الذي عليه فقال لا اعطيك اياه حتى تكفر بمحمد لان العاص بن وائل السهمي بطون قريش كم هبة من قريش يا عبد الله - 00:24:16ضَ

الصحيح انهم اثنى عشر بطن قال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد وقال خبابا رضي الله عنه لا والله لا اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث العاصي بن وائل استكبار قال سيكون الايمان - 00:24:47ضَ

ثم ولد فاعطيك حقك يعني يوم القيامة انزل الله فيه الايات افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا ولدا. اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا هذا في يهديه حقا - 00:25:16ضَ

بانكاره البعث وقيل انه نزل في العاصي ايضا قول الله جل وعلا فالبقرة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الذ الخصام - 00:25:37ضَ

ذلك انه كان يختلف الى الحيرة يسمع من اهل الكتاب هناك ومن المجوس قصص واساطير الاولين ويأتي فيقصها على العرب في مكة يقول محمد جائكم بقصص وانا اتيكم بقصص عياذا بالله. نعم - 00:25:57ضَ

قال حدثنا محمد ابن عوف عن عمرو بن هشام الحداني قال اصبت في كتاب في كتاب في كتاب عتاب ابن بشير عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب - 00:26:23ضَ

وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب. منه ينبت ويرسل الله ماء الحياة. فينبتون فيه نبات الخضر - 00:26:39ضَ

حتى اذا اخرجت الاجساد ارسل الله الارواح وكان كل وكان كل روح اسرع الى صاحبه من الطرف ثم ثم ينفخ في الصور فاذا هم قيام ينظرون. هذا حديث جليل وفي الصحيحين - 00:26:55ضَ

وفيه يرويه التابعيان الجليلان سعيد بن المسيب ابو سلمة من ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف يرويانه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم تأكله الارض الا عجب الذنب - 00:27:15ضَ

هو راس العصعص لا يراقب لا يكاد يرى بالعين المجردة يبقى في الارض ومنه يركب الادمي فان الله جل وعلا يأمر اسرافيل فينفخ في الصور نفخة اولى طويلة اولها فزع واخرها صعب - 00:27:36ضَ

ثم يأمره فينفخ الثانية وبينهما اربعون سئل ابو هريرة كم اربعين يوما؟ قال ابيت شهرا قال ابيت البيت يعني لا اعلم. لكن جاء عند البزار وغيره انه قال اربعين سنة - 00:28:00ضَ

ويرسل الله جل وعلا قبل النفخة الثانية مطرا تنبت منه هذه الاعجاب كما تنبت الحي آآ الحبة في ستبقى اجساما لا ارواح فيها ثم تنشر الارواح كأنها جراد منتشر تدخل كل روح الى جسدها الذي - 00:28:16ضَ

خرجت باسرع من الطرف النفخة الثانية فاذا هم قيام ينظرون قال باب في ذكر مفاء في ذكر مفارق الجماعة فيه من الوعيد والزجر والتهديد فارق الجماعة ما الجماعة جماعة المسلمين - 00:28:49ضَ

التي مختصر اصل اهل اهل السنة والجماعة فيه بثلاث كلمات يا جماعة الا بايمان ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف هذا مختصر اعتقاد اهل السنة في الجماعة يا جماعة الا بامام - 00:29:18ضَ

هذا تقييد للجماعة بالمعنى اللغوي الى المعنى الشرعي ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف فاذا قام للجماعة اماما هل نسمع له مطلقا ولا يعصى مطلقا ان السمع السمع والطاعة له بالمعروف - 00:29:41ضَ

وعلى هذا قام اصل اهل السنة والجماعة في هذا الاصل العظيم طيب من فارق الجماعة ورد عليه الوعيد بانواعه مجمل انواعه اربعة انه يموت على كبيرة يموت ميتة جاهلية ميتته جاهلية - 00:30:06ضَ

وميتة جاهلية هذه اربعة تؤدي مؤذن واحد وهو انه وقف وقع في كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرج بها من الملة الا اذا استحل الخروج محله باعتقاده مع عدم الشبهة عنده - 00:30:30ضَ

فانه اذا استحل شيئا مع عدم الشبهة عنده صار استحلاله لهذا المحرم كفار وهذا باب جديد في ملازمة الجماعة ولاجله ضم اهل السنة والجماعة وصول اعتقادهم اصل السمع والطاعة بالمعروف - 00:30:53ضَ

تم هذا الاصل باصل الجماعة والامامة باب الامامة والجماعة قال حدثنا وهب ابن البقية قال حدثنا خالد بن عبد الله عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد بن وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال - 00:31:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وفيه وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما وابي هريرة رضي الله عنه وابي الدرداء رضي الله عنه والحارث وحارث الاشعري رضي الله عنه - 00:31:37ضَ

وعامر ابن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى عن النبي عليه السلام في هذا الحديث من فارق الجماعة قيد شبر والقيد هنا قيد الشبر لا مفهوم له اي من فارق الجماعة ولو شيئا يسيرا - 00:31:59ضَ

ولو شيئا يسيرا لان مفارقة الجماعة ما تحدد بالشبر وبغيره انما لو شيئا يسيرا قد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذا من نصوص الوعيد لا انه يكفر جاهلية او فميتة جاهلية - 00:32:16ضَ

كلها الفاظ بمعنى انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب هذا هو الاصل عند اهل السنة في نصوص الوعد والوعي يحمل هذا على هذا لو نظر الى احاد نصوص الوعيد - 00:32:38ضَ

لو نظر الى احاد نصوص الوعد ربما لم يكفر احدا منهج اهل السنة هو الجمع بين هذا وهذا نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حفص وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق - 00:32:53ضَ

عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق - 00:33:16ضَ

الجماعة وهذا الحديث في الصحيحين ابن مسعود رجاء في الصحيحين فيه الوعيد على من فارق الجماعة بانه متوعد في الدنيا بالقتل هل القتل هنا حد او تعزير وجهان الى حد لانه ذكره عليه الصلاة والسلام مع المحدودات - 00:33:36ضَ

مع المحدودات وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان الحدود منها حد الردة قد اجمع عليه خلافا لهذه النزعة المعاصرة الردة والوجه الثاني ان هذا تعذير والجمع بينهما انه تعذير في الافراد - 00:34:02ضَ

لكن في الجملة هو حد لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول لا بحدث له شارك لدين السيد الزاني في من زنى وهو محصن - 00:34:31ضَ

يرجم حتى الموت سيدي يشمل الرجل والمرأة السيوبة بمعنى انه تزوج ومتزوجة عنده سرب الحلال فيتركه الى الحرام والنفس بالنفس وهو القصاص وهذا وجه من قال ان هذا ليس بحد - 00:34:46ضَ

القصاص من الحدود الا بمطالبتي اهله واقامة الشروط الستة عليه قال والتارك لدينه المفارق للجماعة ترك دينه بالردة. فارق الجماعة جماعة المسلمين وفيه ان من مفارقات الجماعة هو الردة عن الدين - 00:35:08ضَ

هذا نوع من انواع المفارقة لكنها ليست كالمفارقة في الشبر ورقة شبر بالخروج على الجماعة سواء بالرأي كما عند الخوارج القاعدة جمهور الخوارج او الخروج بالفعل كما عند غلاة الخوارج - 00:35:31ضَ

وغيرهم قال حدثنا ابن حدثنا ابن نمير حدثنا ابي عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:35:49ضَ

حدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا ابو وكيع عن القاسم ابن وليد ابي عبد الرحمن عن الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال الجماعة رحمة والفرقة عذاب. وهذا حديث - 00:36:08ضَ

في الجماعة الاول الوعيد على مفارقتها الثاني تحديد مفارقه هذا القتل والثالث انه يقع في العذاب الهم والغم والنزاع والحرقة نمهد العذاب الاخر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة - 00:36:32ضَ

لماذا رحمة لما استجابوا لامر الله فاجتمعوا عليه رحمة لما سمعوا لولي امرهم بالمعروف تناصحوا معه ورحمة بقوتهم في هذا الاجتماع لهذا قال ولا تنازعوا فتفشلوا ليس بريحكم دل على ان الاجتماع قوة بريح - 00:36:56ضَ

وان الخلاف والفرقة عن الجماعة عذاب يشمل العذاب النفسي والعذاب البدني يشمل عذاب الدنيا وعذاب الاخرة نعوذ بالله من غضبه. نعم قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابراهيم ابن المهاجر ابن مسمار قال حدثنا ابي عن عامر ابن سعد عن ابيه - 00:37:20ضَ

قال وقف عمر رضي الله عنه بالجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال من اراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة. الله اكبر. بحبحة الجنة اي بحبوحتها. وهي وسطها - 00:37:42ضَ

المكان الافيح منها فعليه بالجماعة. اذا لزوم الجماعة سبب الجنة وعدم نزول الجماعة سبب للنار مفهوم مخالفة من الحديث وهذا وعيد رابع نعم قال حدثنا إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا إبراهيم - 00:38:00ضَ

قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسماعيل بن سالم حدثنا النظر بن اسماعيل ابو المغيرة قال حدثنا محمد ابن سواقة عن عبد الله ابن عن ابن عمر عن ابن عمر عندك محمد ابن سواقة ولا ابن سواقة - 00:38:24ضَ

بعد الواو فيه الف؟ لا لا ما في الف. اذا محمد ابن سوقة التقريب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فمن اراد بحبحة الجنة - 00:38:43ضَ

فليلزم الجماعة قال حدثنا سعيد ابن يحيى وقال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد بحبحة الجنة فليلزم الجماعة. نسأل الله العظيم - 00:39:11ضَ

بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا عمران ابن ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش قال خطب عمر بالجنة خطب عمر رضي الله عنه بالجابية. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد بحبحة الجنة فليلزم الجماعة - 00:39:35ضَ

اين الجابية يا عقلة نعم في بيت المقدس وانظروا الى عمر الفقه تكلم بهذا في تارك الموضع الجهاد يحتاج فيه الى اجتماع الكلمة وعمر انما سافر من من المدينة لم يسافر لخلافته الا - 00:40:00ضَ

لاخذ مفاتيح بيت المقدس ذكر هذا الحديث الجليل في فضل الاجتماع انه سبب لنيل بحبوحة الجنة سلمك الله اي نعم تسكين الواو مرضي الخامسة هل ذكر وفاته مع النصوص الاخرى - 00:40:25ضَ

اذا استحل خروجه بعد قيام الحجة صارت ردة لان من معاني الفرق في الجماعة الردة ولو بقي معهم بجسمه ان ارتدادا عن الدين خروج عن الجماعة يا حملة اوجه مجرد الخروج ليس للذكرى - 00:41:23ضَ

مجرد الخروج الجماعة لا يكونوا ردة بان يأتي ما يرتد به او يستحل خروجه مع قيام الحجة عليه وزوال المعذرة عنه. نعم قال حدثنا دحيم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابو هاني عن عمرو بن مالك عن فضالة ابن عبيد - 00:41:48ضَ

عن رسول الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تسأل عنهم رد انك لا تسأل تساؤل لا يسأل عنهم بالتام من فتح لا ينسى - 00:42:16ضَ

ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه ومات عاصيا لا حول ولا قوة هذا وعيد اخر رابع انه لا يسأل عنه لعظيم قبحه حدثنا هدبة قال حدثنا مهدي بن ميمون عن عن غيلان ابن ابن جرير عن زياد ابن رباح عن ابي هريرة - 00:42:29ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية نعم جاء الحديث في روايات جاهلية جاء في رواية فميتته جاهلية - 00:43:02ضَ

وجاء في رواية ميتة جاهلية اضافة وكلها تدل على التشنيع والتقبيح لانه ما نسب عمل الى اهل الجاهلية الا دل على انه كبيرة من الكبائر كبائر الذنوب وهذا عرف بالاستقراء - 00:43:23ضَ

العمل اذا نسب الى الجاهلية دل على انه من الكبائر ومن شواهده حديث ابي بكر حديث ابي ذر انك امرؤ فيك الجاهلية اعيرته بامه اللهم ارضى عنهم وهذا يدل على تأكد امر الاجتماع - 00:43:45ضَ

وانه لا تنزع اليد من الطاعة مهما حصل الا بشرط يرى فيه الكفر البواح الذي لنا فيه من الله برهان والعلماء يشترطون في الخروج ونزع الطاعة شرطين الشرط الاول ان يجدوا - 00:44:08ضَ

من ولي امرهم الكفر البواح الظاهر الذي لا فيه ولا خفاء ولا التباس لكم فيه من الله برهان عندكم حجة واضحة من وحي الله انه كفر بواح الامر الثاني ان تجد القدرة على ابداله بغيره - 00:44:28ضَ

ان رأينا الكفر البواح ولم نجد وليس هناك قدرة فلا يجوز الخروج لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها القبائح وتقليدها ولابد من هذين الامرين ما الدليل على الاول حديث عوف بن مالك - 00:44:49ضَ

في الصحيحين له ابن مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائمتكم الذين تدعون لهم تصلون عليه ويصلون عليكم تحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين يلعنونهم ويلعنونهم وتبغضونهم ويبغضونكم فقالوا يا رسول الله - 00:45:10ضَ

افلا نجادلهم بالسيوف قال لا طريقة الخوارج قديمة الحديثة افطار لمذهبهم الفاسد الكاسد لا ما اقام فيكم الصلاة رواية لا الا ان تروا كفرا صباحا لكم فيه من الله هذا خطاب لاهل العلم لا للعوام ان ترى ما الذي له اهل - 00:45:35ضَ

الرؤية مهو بالعوام ولا اشباه العوام بواحا اي ظاهرة بينة فيه من الله برهان وبه استدل اهل السنة على كفر تارك الصلاة لانه ويأتي بعضها لبعض ان ترك الصلاة او الامر بترك الصلاة - 00:46:07ضَ

قال حدثنا علي ابن حمزة قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة قال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد بحبحة الجنة فليلزم الجماعة. الحديث يرويه في صحيح - 00:46:34ضَ

صحابي عن صحابي جابر بن سبأ صحابي يرويه عن عمر رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد بحبحة الجنة فليلزم الجماعة وهذا والله اعلم كما انه - 00:46:58ضَ

وعد وايضا وسيلة كما دل عليه حديث اصل الفتن حديث حذيفة لما ذكر النبي الفتن وذكر فتنة ثم فتنة ثم فتنة فقال ما المعصم منها؟ ان ادركني ذلك؟ ما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول - 00:47:16ضَ

قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم لزوم الجماعة ولا جماعة الا بامام عصمة من الفتن التي هي سبب بعدم الزوغان عن دين الله ثم وفق الله حذيفة فقال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام - 00:47:38ضَ

تعتزل تلك الفرق كلها يأتيك الموت وانت عاض على اصل يسلم منك الناس تسلم من قيلهم واحوالهم وتصانيفهم تحزباتهم التي اوغر ما توغر الصدور اذهب العمل وضعاف الايمان قد يرتد وينتكس - 00:47:58ضَ

اثر هذه الاغارات حتى سمعناه وسمعتموه وليتنا على ضلالنا وعلى فسقنا. كلنا منصور فلان فيه وفلان ما فيه وهذه كلها تعزز الفتنة الحالقة التي تحلق والدين لا تحلق الرأس وهي فتنة ايش؟ البغضاء - 00:48:29ضَ

ان البغضاء اذا استقرت في النفوس ما تنتزع منه ولهذا كان لزوم الجماعة سبب لوعود الجنة بحبحتها كما جاء في الحديث المتوارد عن النبي صلى الله عليه نسأل الله جل وعلا - 00:48:51ضَ

العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا عوال جنانه ينزلنا الفردوس الاعلى. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وان يدخلناه بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاهم فلا يسقط علينا ابدا لنا ولكم - 00:49:08ضَ

ولوالدينا ووالديك ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمون نقف عند هذا الموضع والله ولي - 00:49:24ضَ