Baheth

الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع والثلاثون. في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل رب عام مئتين وسبع وثمانين من الهجرة - 00:00:00ضَ

قد وقفنا على باب انتهينا من الباب نعم وقفنا في اثناء باب ذكر مفارقة الجماعة وهو الباب الخامس والسبعين بعد المئة سم بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة - 00:00:26ضَ

عن بريد عن عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. مثل غيث اصاب الارض. وكانت منه اجادب امسكت الماء فنفع الله به - 00:00:54ضَ

الناس فشربوا منها وزرعوا وسقوا واصاب طائفة منهم اخرى انما هي قيعان لا تنبت ولا تمسك ولا تنبت فذلك مثل فذلك مثل ما من تفقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به. ونفى - 00:01:14ضَ

فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به الحمد لله هذا حديث جليل اخرجه الشيخان من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس - 00:01:34ضَ

الاشعري اليماني رضي الله عنه وهذا الحديث في ضرب المثل ويدخل في الامثال النبوية والامثال النبوية الامثال القرآنية التي ذكرها الله في القرآن فيها تقريب للمعاني توكيد لها وفيها ادارة للفهم والتأمل - 00:01:51ضَ

لربط الشيء بنظيره وهي من المسائل العظيمة التي تميز بها اهل العلم عن غيرهم من اهل الجهل تشهد همم اهل العلم بالذكاء ولا ينتفع بها اهل الغباوة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم - 00:02:18ضَ

بشيء محسوس كمثل غيث اصاب الارظ وكانت منه اي من الارض اجابر امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وزرعوا اي حملوا من هذا الماء في الارض الجدباء فشربوا - 00:02:44ضَ

هم وبهائمهم وحملوا منها فزرعوا ومنها واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان توقيعات اللي تسمونها الممالح البقاع التي ملح لا تمسك الماء ولا تنبت الشجر يسمونه الناس بالصبغ قال - 00:03:05ضَ

لا ينبت ولا يمسك ولا ينبت كلام وذلك مثل من تفقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني العالم المتفقه في دين الله هذه الارض التي هي مسكت الماء فانتفع منها غيرها - 00:03:38ضَ

انتفعت هي في الانبات ونفع غيرها بالشرب والزهر واما من بلغه الوحي فكان على قلبه غشاوة وعليه ران فهذا لم ينتفع في نفسه ولم ينفع غيره ولهذا صلى الله عليه وسلم اناط ذلك بمن فقه في دين الله - 00:04:02ضَ

وهذا ايضا صلة لمن جعلهم الله على مفاتيح للخير فهم اهل خير ويدلون على الخير يقابلهم من جعلهم الله جل وعلا بعدله مفاتيح للشر يمنعون الخير ان يصل الى الناس - 00:04:29ضَ

وهم في انفسهم غير منتفعين الحري بالمؤمن والحري ان ينظر هل هو من الصنف الاول ام الصنف الثاني يبقى السؤال ما مناسبة هذا الحديث للباب والله اعلم ان المناسبة ان الذي خرج عن جماعة المسلمين - 00:04:49ضَ

عنها من الصنف الثاني لم يهتدي بهذا الوحي الذي جاء مما جاء فيه لزوم الجماعة ما جاء في انواع الوعيد الاربعة التي سبق ذكرها في مفارقة الجماعة وان هذا من غير الفقه - 00:05:16ضَ

وان زعمه اهله فقها وفي الحقيقة غير الفقه وفيه ايضا ملحظ اخر ان الفقه الاجتماع لكن على اسس شرعية لا على اهواء ومبتغيات وشهوات انما الاجتماع على الاسس الشرعية وبه دارت - 00:05:37ضَ

ترى هذا الاصل من اصول اهل السنة ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الوليد حدثنا قال حدثنا حشرج ابن نباتة حدثني سعيد ابن جمهان قال - 00:06:01ضَ

دخلت على على دخلت على ابن ابي اوفى رضي الله عنهم وهو محجوب البصر فسلمت عليه فرد علي السلام فقال من هذا؟ فقلت انا سعيد بن جمهان. فقال ما فعل والدك؟ فقلت قتلته الازارقة. قال قتل - 00:06:22ضَ

الله الازارقة اظن هذا يأتي والا فنحن نحن في الباب لو انه جزء من الجزء الثاني شيخ قال باب المارقة والحرورية والخوارج السابقين. لها لها خذلان خالقها. باب المارقة والحرورية - 00:06:42ضَ

والخوارج السابق لها خالقها ذكر هؤلاء الطوائف او هذه الطائفة التي مرقت عن جماعة المسلمين بل ومرقت عن الدين سماهم باوصافهم وهذا من فقه المؤلف فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:05ضَ

انما ذكر الفرق باوصافها ولم يذكرها باعيانها ذكر الاوصاف المطابقة لها لماذا؟ لانها فرق لا تزال تفترق فاذا اردتها بعين صاحبها جاء غيرها من بعده لكن لما ذكرها بالوصف ليكون هذا - 00:07:29ضَ

اجمع في مولده واعظم في اثره واحذر المؤمنين من ان تصف بصفات هؤلاء الذين سماهم وصفهم بالمارقة وسماهم السلف الحرورية سموهم بالخوارج على السابق لها خلان الله لماذا لانه ورد في الخوارج عشرة احاديث - 00:07:53ضَ

اخرج منها الامام البخاري حديثا واخرج بقية الامام مسلم توعدهم الله جل وعلا به كونهم كلاب النار وانهم شر قتلى تحت اديم السماء وان خير قتيل من قتلوه وانهم شرار الخلق - 00:08:23ضَ

وانهم يغرقون من الدين مروق السهم من الرمية وانهم يغرون الناس لانهم يقولون من خير قول البرية لكن لا يجاوز ايمانهم حناجرهم او فراقيهم وانهم اهل عبادة يأخذون من الليل - 00:08:50ضَ

اكثر مما يأخذ الصحابة يصومون اكثر ما يصومون ويقرأون القرآن لكن قراءة بغير فقه ولا عمل ولهذا وقعوا في شر البلايا اتوا الى ايات انزلها الله في المشركين جعلوها بل واعملوها في المؤمنين - 00:09:05ضَ

من حماقتهم وجهلهم وتسرعهم ما يأتي له ذكر طرف ان شاء الله. فهم مارقة لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمل وهم حرورية نسبة الى اول ارض اجتمعوا فيها وفاصلوا - 00:09:26ضَ

جماعة المسلمين ارض في جنوب غربي الكوفة انحاز اليها هؤلاء الخوارج لما خرجوا على علي رضي الله عنه امير المؤمنين فعرفوا بين الناس بالحرورية في هذا حديث عمرة عبد الرحمن - 00:09:50ضَ

لما سألت عائشة رضي الله عنها قالت يا اماه ما باب الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وقالت لها عائشة رضي الله عنها احر رية انت لان هذا القول اشتهر - 00:10:10ضَ

انتشر من هؤلاء الخوارج من تشددهم يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة كما يقضين الصوم قالت عمرة لا يا اماه ولكني اسأل كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:29ضَ

ونؤمر بقضاء الصوم ولا نأمر بقضاء الصلاة وفي هذا اشارة الى اصل من اصول الخوارج فان اصول الخوارج من اجمالي اربعة اصول الاصل الاول تكفير عثمان وعلي من رضي بخلافتهما رضي الله عنه - 00:10:46ضَ

هذا اصل له الاصل الثاني تكفير الناس بالذنب وقد ذكر شيخ الاسلام اجماع العلماء ان اول من كفر الناس بالذنب الاصل الثالث رد ما انفردت به السنة عن القرآن هذا الحديث حديث عمرة دال عليك - 00:11:13ضَ

ان السنة التي فيها امر بماذا الحائض للصوم دون الصلاة واول من جاء بهذه البدعة هؤلاء الخوارج حتى صقلها نافع ابن الازرق انكر حد الرجم لان السنة فرضت به عمر رضي الله عنه - 00:11:39ضَ

والهم ذكر انه يقع مثل هذا كما جاء عنه انه قال لا الفين رجلا متكئا على اريكته يقول ما جاء في كتاب الله عملنا به اية الرجم نزلت قرأناها اي حفظناها - 00:12:04ضَ

وعملنا بها ثم رفعت وبقي حكمها نشير الى قول الله جل وعلا منسوخ الشيخ والشيخة اذا زنيا خرجوا منهما البتة ولهذا رجم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كم - 00:12:25ضَ

خمسة ماعز ابن مالك الغامدية والجهنية واليهوديين في ظرف في عشر سنوات هم اشرف زمان وافضله لماذا يشرع حكم الله جل وعلا وانكرت الخوارج الازارقة حد الرجم نافع بن الازرق - 00:12:48ضَ

بعد سنة اربع وستين او خمس وستين من الهجرة ذكرنا من اصول الخوارج الاصل الرابع اصولهم ان الايمان قول واعتقاد وعمل لا زال بعضهم زال باقيه فلا يتبعظ ولا يتجزأ - 00:13:23ضَ

هذا قول قالته الخوارج تبعتهم عليه المعتزلة السابق لهم خذلان خالقها فان الله خذلهم اصل مقالتهم من مقالة عبد الله بن ذي الخويصرة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اين - 00:13:45ضَ

ان جاءه وهو يقسم غنائم حنين ينفل من نفل من المؤلفة قال يا رسول الله اعدل انك لم تعدل وفي هذا جرأة الخوارج قديما وحديثا على اهل العلم اذا كان سلفهم الطالح تجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:05ضَ

واذنابه تجرأ على الخلفاء عثمان علي رضي الله تجرؤوا على الصحابة فجهلوهم فلا غرو انهم في الازمان المتأخرة يتجرأون على من العلماء يسفهونه وربما يمتهنونهم ايضا في دينهم. ربما لعنوهم - 00:14:30ضَ

بل وسمعنا من ولاتهم تكفير هؤلاء العلماء سمعتم انتم من يقول ابن باز ابن عثيمين فتاوى كفرية هذه اول درجة في تكفيرهم قال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل - 00:14:53ضَ

الا تأمنوني وانا امين من في السماء غارة لله خالد بن الوليد قال يا رسول دعني فلا اضرب عنقه قال دعه يا خالد فانه سيخرج من بئر هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم - 00:15:15ضَ

قراءته قراءتكم الى قراءتهم يمرقون من الدين السهل من الرمي الحديث لم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل في امور ثلاثة الامر الاول وهو اشهرها عند العلماء انه ما كان ينتصر لنفسه البت - 00:15:35ضَ

وهذا انما نال من رسول الله وقبله المنافقون نالوا من عرضه عليه الصلاة والسلام الامر الثاني ان قتله لا يفيد لانه سيخرج من اصل مقالاته من يقول هذا الامر الثالث - 00:15:55ضَ

ان في ترك قتله دفع مفسدة مظنونة متوفاة اليها النبي غير مرة انه لا يقتل يتحدث الناس ان محمدا يقتل من ولو قتل هذا لما جاء معترضا في امر المال - 00:16:17ضَ

ربما تأثر هذا في نفوس الظعاف خصوصا في الاثرة في المال ترك صلى الله عليه وسلم ذلك لان امر الله واقع الافتراق حاصل ومن يخرج في مقالته سيخرج قتل او لم يقتل - 00:16:35ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق الازرق عن الاعمش عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب اهل النار - 00:16:55ضَ

هذا حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وعلة ان الاعمش لم يسمع منه الحديث شاهد في حديث ابي امامة الباهلي واحاديث اخرى ان الخوارج كلاب اهل النار - 00:17:15ضَ

هذا فيه تقبيح لهم ووعد لهم في الجنة بانهم في النار ووعيدهم في ذلك على دربين اما من كفر منهم ومخلد واما من لم يكفر منهم فانه متوعد في ضلاله وفسقه - 00:17:32ضَ

ويأتي ان شاء الله الكلام في حكمه. نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حشرج بن نباتة حدثني سعيد بن جمهان قال دخلت على على ابن ابي اوفى - 00:17:54ضَ

رضي الله عنه وهو محجوب البصر فسألت فسلمت عليه فرد علي السلام فقال من هذا؟ فقلت انا سعيد ابن فقال ما فعل والدك؟ فقلت قتلته الازارقة. قال قتل الله الازارقة كلها. ثم قال - 00:18:08ضَ

حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم كلاب اهل النار. قلت الازارقة كلها او الخوارج؟ قال الخوارج كلها. اللهم صلي وسلم سعيد ابن جبنان هذه الرواية اتم مما قبلها - 00:18:28ضَ

ان سعيد ابن جمهان دخل على ابن ابي اوفى وهو عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وكان المسؤول عن رحله عليه الصلاة والسلام في سفراته ولا سيما في عمره وحجاته - 00:18:52ضَ

ولهذا عبد الله بن ابي اوفا هو كان الرسول بين رسول الله وبين من وبين ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث نكحها عليه الصلاة والسلام بعد القضاء وان كان ابن عباس ابن اختها - 00:19:08ضَ

ان ابن عباس رضي الله عنهما لما قال نكح النبي ميمونة وهو محرم ان ابن ابي اوفى هو المرسال والواسطة والرسول بين النبي وبين ميمونة رضي الله عنها وكان قوله في هذا اشد انه لم ينكحها عليه الصلاة والسلام الا لما - 00:19:27ضَ

هنا دخل سعيد على ابن ابي اوفى لما كف بصره هذا معنى قوله محجوب البصر فقال من هذا قال سعيد ابن ابن جثمان قال ما فعل والدك الازارقة قال ابن ابي عوفة قتل الله الازارقة كلها - 00:19:52ضَ

ثم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان كلاب اهل النار الا انهم اي كلاب اهل النار. قلت الازارقة ام الخوارج؟ قال الخوارج كلها والازارقة اول افتراقهم - 00:20:20ضَ

بعد معركة النهروان قبل ذلك عندك شي عن سعيد؟ تفضل ترجم لابي جهمان الميم ها ترجم لابيه الاسلمي الخوارج لما المسلمين فارقوا جماعة المسلمين الى ارض حرورة كان لهم كبراء ورؤساء - 00:20:38ضَ

اساس الخوارج عبد الله بن سبأ اليهودي اول محرك في هذه الفتنة لكن يحركها من الخلف كان خبرائهم في حارورة اربعة عبد الله ابن وحركوس ابن زهير السعدي وهو الذي فيه - 00:21:44ضَ

احدى يديه كالبضعة وشبس بنربعي وعبدالله بن شبيب هؤلاء رؤساء علي رضي الله عنه اصبح يرسل لهم من يعلمهم وهم في غرورهم من جهلهم انهم انزلوا الايات الكفار في علي - 00:22:10ضَ

انزلوا قول الله جل وعلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران هذا علي من معه له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قالوا هذا نحن هدى الله الهدى ممن بعث اليهم واشهر من بعث اليهم عبد الله بن - 00:22:42ضَ

في ارض حارورة لما اقبل عليهم قال كبراءهم لا تسمعوا لابن عباس لا تسمعوا لهذا فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم خصمون حجة ضعيف ضعيف الحجة - 00:23:06ضَ

ضعيف الدلائل الاستدلال التهويل التحذير من غير علم الاية نزلت المشركين حطوها في حبر الامة والجمال ولهذا صدق فيهم قول ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري وغيره الخوارج اتوا الى ايات انزلها الله في المشركين فجعلوها في المؤمنين - 00:23:24ضَ

فناظرهم ابن عباس وقال متى تقومون من امير المؤمنين؟ قالوا ليس لنا ليس هو لنا بامير قال متى تقيمون منه هذا فيه حلم مناظر مع من يناظره ويواضعه لا على اقرار اعتقاده الباطل ولكن ليغلب عليه الحجة - 00:23:48ضَ

يظهر عليه المحجة قالوا هكذا ولم يسقي. فان كان قاتل المؤمن فلا يحل له وقد كفر بهذا ان كان قاتل غير المؤمنين فلما لم يسبهم قال هذه واحدة والثانية هذا كله يدرجهم رضي الله عنه - 00:24:07ضَ

قال الثانية انه المؤمنين عن اسمه نشير الى ما وقع ما وقع في الصلح بين ابي موسى وعمرو بن العاص لما مثل ابو موسى ومثل عمرو ابن العاص معاوية واهل الشام - 00:24:26ضَ

الثالثة التي كفر بها انه حكم الرجال في دين الله ولا حكم الا لله وهذا القول لا حكم ان الله يتكرر واشار اليه وعول عليه حزب التحرير في الازمان المتأخرة - 00:24:46ضَ

والاخوان المسلمون لا حكم الا بالله ثم منهم من جاء يأصلها بالبدعة توحيد الحاكمين متقارب وان اختلفت ازمانه فقال علي فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه قاتل ولم يسبي - 00:25:03ضَ

هل تريدون ان تسبوا امكم عائشة من يستحل ذلك من استحل سبي عائشة فقد حفر لانه اذى رسول الله في عرضه انحلت عندهم هذي الشبهة لان ما عندهم شي قال اما انه نفى - 00:25:26ضَ

نفسي امة المؤمنين فايهما افضل رسول الله ام علي رسول الله. قال علي رضي الله عنه كتب صلح الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم فابى سهيل بن عامر قال اكتب اسمك الله - 00:25:48ضَ

ثم قال هذا ما صلح عليه محمد رسول الله لو امنا بانك رسولنا قتلناك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي احفظها هذا ما صلح عليه محمد ابن عمر قال والله لا امحها - 00:26:03ضَ

قال له عليه الصلاة والسلام مواضيعها لا يقرأ ولا يكتب فاخذ بلعابه مكة عليه الصلاة والسلام قال رسول الله عن نفسه رسالة علي اقل منه انحلت الشبهة الثانية وجاء في التحكيم - 00:26:19ضَ

قال ايهما اعظم في دين الله؟ الخروج ام الدماء قال فان الله حكم الخروج الرجال لقوله جل وعلا في اية النساء فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها يريد اصلاحا يوفق الله بينهم - 00:26:42ضَ

الخروج خف من الدماء والدماء اعظم من الخروج ولا يظير ذلك وقعوا على غباوتهم وعلى جهالتهم رجع منهم الثلثان وقيل اربعة انحاز الربع المتعصب متشدد منهم الى ارض النهروان وكان نحو من ثلاثة الاف - 00:27:01ضَ

حيث رجع تسعة الاف هؤلاء اذا استعان الله علي ومن معه رضي الله عنه فقاتلوهم بعد مقاتلتهم قال علي ابعث ابحثوا عن رجل ايته كذا رجل ادم شديد السمار يديه كالبضعة تدردر - 00:27:28ضَ

فبحثوا فلم يجدوه اذا عظم ذلك على علي رضي الله ظن انه اعمال سيفه في المؤمنين قال والله ما كذبت ولا كذبت ابحثوا فبحثوا حتى وجدوه اسفل القتلى قد شد على يده بثوبه - 00:27:56ضَ

واذا هي كالبضعة المرأة عضل من غير عضل لما رآه علي رضي الله عنه مرة ساجدة في موضعه سجود شكر لله ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبره بذلك وان ايتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر - 00:28:18ضَ

فرح علي انه لم يعمل سيفه في المؤمنين في قتلهم كلهم لانه متعصبون يرون انهم على الحق لم يسلم منهم الا ستة الى تسعة هؤلاء الذين انتشروا في الافاق مذهب - 00:28:44ضَ

علي رضي الله عنه اخبره عليه الصلاة والسلام انه ستصلى بسببه النار طائفتان القحطاني في لغمه علي رضي الله عنه لا تنتقصه ولا تزد في فضله عليه كسلا النار طائفتان - 00:29:02ضَ

احداهما لا ترتضيه خليفة من هم وتصيره الاخرى الى انثاني يعني اكدت فتنة الخوارج الى ان بعثها بعد النهروان نحو سنتين عبدالرحمن بن ملجم ثم سكنت اصبحت مقالة وتتردد الى ان ظهر نافع ابن الازرق - 00:29:27ضَ

نافع بن الازرق وكان من طلاب ابن عباس مشاغبا مكابرا ابن عباس سنة اربع وستين ترك ابن عباس الى عبد الله ابن الزبير في مكة ان ابن الزبير هناك فيزيدا - 00:30:08ضَ

ثم انفصل تأسس الازارع قنبلات الخوارج واشدهم مذهب لا يتحمل البقاء تفارق جمهور الخوارج بثلاث بدع اذكرها يا حاتم ثلاث بدع ما يجد فيها الازارقة جمهور الخوارج البدعة الاولى اننا نتبرأ ممن لم يهاجر الينا ويقدم على عسكرنا - 00:30:36ضَ

كل من لم يهاجر الينا ويقدم على عسكرنا فلنتبرأ منه الثانية بدعة الامتحان كل من قدم الينا منحاز الينا والى عسكرنا يمتحنه نرى هو صادق او كافر وهذا الذي قال فيه - 00:31:22ضَ

ابو موسى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والبراءة بدعة الناس في عقائدهم من البدع ونص عليه علماء اهل السنة في مختصراتهم المطولات منها قول البربهاني في شرح اصول السنة - 00:31:46ضَ

والامتحان بدعة العجب انه ظهرت مادة في الازمنة المتأخرة ينتسبون الى مذهب السلف امتحان النفس يصنفوهم بدعة منهم من يحاول ان يستدل على ذلك بحديث معاوية بن الحكم السلمي لما سأل النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن عتقه - 00:32:07ضَ

الجارية قال ايتي بها سألها اين الله؟ قالت الله في السماء سألها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها بعضهم بهذا وهذا من السذاجة بل ومن حالة الفهم والفقه - 00:32:41ضَ

وحسبنا ان نقول لهم قبل ان نجيب عن هذه الشبهة هذه هذا الامتحان من فعله من سلف الامة بدأ من الصحابة البدء من لم يفعله الا المتعجلون المتشددون اما اهل العلم فلم يعرف هذا - 00:33:08ضَ

القاعدة عند اهل العلم ان من اتسع علمه قل انكاره هذا منهج ثم هذا الحديث فهمتموه على غير مراده يعرف مراده برد الروايات بعضها الى بعض هذي صنيعة اهل العلم في التحقيق - 00:33:28ضَ

ان الحديث اخرجه مسلم في الصحيح جاء بسبب ذلك ان معاوية لما تكلمت الصلاة غمقه الصحابة وضربوا بافخاذه يسكتونه قال واثقل امية فلما فرغ النبي من صلاته قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:33:46ضَ

انما هي للقراءة والتسبيح والتهليل والدعاء معاوية رضي الله عنه والله ما قهرني ولا نهراني انبلدت اساريره فسأل النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله ان علي رقبة وانه كانت لي جارية - 00:34:10ضَ

ارعى غنما لي في سلب في بعض الروايات في مسلم ترعى لي غنما في فرع احد وان الذئب عدا على فاكلها فاشرفت عليها اخبرتني بذلك لما فقدتها فسفكتها واني اسفت - 00:34:34ضَ

واني اسف من بني ادم اسف كما يأسفون يغضب هل اعتقها يا رسول الله؟ لان عليه رقبة لما اتى بها سألها اين الله؟ قال الله في السماء ثم سألها من انقى - 00:35:09ضَ

هل هذا السؤال امتحان انما سؤال استيثاق من ايمانها ليصدق عتقه على رقبة مؤمنة هذه مسألة جليلة في مسائل العتق انه في في الرقاب المعتقة لا بد ان تكون مؤمنة - 00:35:33ضَ

كما جاء في الادلة عتق رقبة مطلقا تقيد بالأدلة التي جاء فيها وصف الإيمان فتحرير رقبة الاية في النساء ولهذا الحديث حديث معاوية بن حكم اذا ما سألها امتحانا وانما استيثاقا من ايمانها ليقع عتق - 00:35:55ضَ

معاوية الذي نذره او وجبت عليه ان تكون مؤمنا ولا يفقهون البدعة الثالثة التي اتى بها نافع ابن الازرق ان من قادرة على الهجرة الينا ولم يهاجر الينا مع البراءة منه تكفيره - 00:36:14ضَ

ما الفرق بين البدعة الاولى والبدعة الثالثة دكتور نايف ان من لم يهاجر الينا مع القدرة على ذلك انه يكفر فكفروه اقامت عليه الحجاج الاول والاولى الاولى الاولى لم تحكم عليها - 00:36:38ضَ

ابشرك اكثر ما قامت لهم دولة ولن تقوم حتى مذهبهم يحمل في طياته اثار اسباب الزوال البدعة الاولى ليس فيها التكفير فيها البراءة كالتمهيد البدعة الثالثة هي الثمرة والنتيجة وبها فارقت الازارقة - 00:37:05ضَ

جمهور الخواطر من الجمهور نجده ابن عامر اليماني وابوه الصفرية زيادة الاصفر وهؤلاء الذين كان منهم من كان منهم من رواة الحديث كعمران ابن حطبان وغيره من الصخرية الثالثة الاباضية - 00:37:38ضَ

مذهب الازارقة اندثر في كونه فرقة لكن بقي عقيدة في هذه الازمان المتأخرة الازارقة الدواعش في منهجهم وطريقتي حكمهم على الناس مناكفتهم لمخالفيهم وقتلهم لهم وتكفيرهم كالخلف كالازابر اذن الأزارقة هناك الخوارج الأوائل - 00:38:08ضَ

الدواعش ولاة الخوارج المعاصرين وقد قتلت الازارقة ما قتلت من العلماء منهم وبقر بطن مولاه ومنهم والد سعيد وفي الشاهد للموضوع انه قال الخوارج كلهم كلاب خرجوا على المسلمين عقيدة - 00:38:36ضَ

خرجوا فعلا خروجهم عقيدة ما يسمى الان ان كان الخروج بالرأي حمال اوجه لكن على احسن المحامل والخروج العقدي براءة الازارقة في اصلهم الاول براءتهم من القعدة اي من لم يهاجروا - 00:39:09ضَ

وينحاز الى اسفلها يلزم عليه براءته ممن من النجدات والسبب هذا ان الخوارج انما دينهم يبقى ردة فعل لا على اصول صحيحة ان رجلا وامرأة في اليمن كانوا يرون رأي الخوارج - 00:39:38ضَ

ارادت اراد اهل المرأة ان يزوجوها من غير هذا الرجل تزوجت من هذا الرجل غيرت زوجها بين امور ثلاث اما ان تخفيني عندك واما ان تفارقني واما ان ان تلحق بي نافع وعسكري - 00:40:13ضَ

تسلم من اهلنا ومن بلغت هذه نافعا واصحابا لا يسع هذا امرأة الا الهجرة اليها فجاءت المسألة اذا اصولهم علمية ولا ردة فعل كما هو شأن المتحزب والمتعالمة في هذا الزمان - 00:40:44ضَ

يبني مواقفه ومنهجه على رمز الافعال ايه انت ما قلت لفلان شي الا انت معه ايه انت ما اتهمت فلان؟ خلاص. انت تقول بقوله وهذه الشدة والنزغ الله العظيم انا تأملتها تأمل نفسيا - 00:41:06ضَ

الشدة والغلة والنزر لا يستطيل الا على بساط الجهل يعززه غيره وحسد وضعفا في التحصين وطلب للترأس وامثال ذلك يقول بهذا القول فيوقعه الشيطان فيه في زماننا هذا بلينا مارقة على علماء المسلمين - 00:41:37ضَ

الكلام في فلان وعلان يتخذون من تترس الناس من اهل الباطل ولبيان فساد ذلك تأمل في هؤلاء ضعفوا وكسلوا عن التحصيل حفظا للقرآن وفهما له فقها له في مجالات العلم تحصيلا على سنن اهل العلم - 00:42:10ضَ

اصابتهم الغباوة والتقصير النقص وهو يريد تصدرا اقرأ وسيلة الا بها وان نسبوا انفسهم الى اهل العلم فان اهل العلم تبرأوا منهم ومناهج وطرائق العلماء ومن هؤلاء من هم كسالى في التحصيل وصاروا عند الدواعش وعند امثالها من القاعدة والنصرة وغيرهم - 00:42:44ضَ

مفتينا وعلماء نعرف بعض اعيان هؤلاء سفهاء الاحلام حدثاء الاسماء كما قال عليه الصلاة ارادوا التعدل والتصدر هذا ما اقوله يا اخواني من ردة فعل لكن هذا واقع في اعيان هؤلاء وفي اوصافهم واوصافهم - 00:43:19ضَ

الله المستعان. نعم هذا البسط احتجناه في هذا والا حدثنا خلاد ابن اسلم قال حدثنا النظر بن شميل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حفص انه سمع انه سمع عبد الله ابن ابن ابي اوفى رضي الله عنه - 00:43:55ضَ

رضي الله عنه وهم يقاتلون الخوارج وكان غلام له له قد لحق بالخوارج من الشق الاخر. فناديناه يا فيروز يا فيروز هذا عبد الله ابن ابن ابي اوفى فقال نعم الرجل لو هاجر - 00:44:24ضَ

قال عبد الله ما يقول عدو الله ما يقول عدو الله؟ فقيل له يقول نعم الرجل لو هاجر. فقال اهجرة بعد اخوتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:44:44ضَ

طوبى لمن قتلهم وقتلوه اللهم صلي وسلم عليه هذا ابو حفص هو صاحبنا سعيد ابن الاسلم عبدالله بن ابي اوفى كان له غلاما الغلام هنا من هو وش هو الغلام؟ ابنه رقيقه - 00:45:02ضَ

دقيقة يقال له فيروز لحق بالخوارج من الشق الاخر معنى من الشق الاخر اي القسم الثاني من اقسام فناديناه يا فيروز يا فيروز هذا عبد الله بن ابي عوف صحابي - 00:45:28ضَ

الله عنه قال نعم الرجل عبد الله هجرة الازارقة الهجرة البدعية سمعهم عبد الله بن ابي اوفى قال ما يقول عدو الله وصفه بهذا الوصف وهو من هو عالم ولجاء من الجهال انما عالم - 00:45:46ضَ

علمه بصحبته النبي عليه الصلاة هكذا الحكم على الناس انما يكون العلماء نابولينا بهالمبزرة سواء من الخوارج او من ان لم توافقه في تبديع فلان ولا في سبه ولا يأخذ من اقوال اهل العلم الا ما يناسبه - 00:46:12ضَ

الذي حكم عليه بان عدو الله هو قال يقول نعم الرجل لو هاجر قال اهجرة بعد هجرة مع رسول الله هالاستطالة هجرة بعد هجرة مع رسول الله قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه - 00:46:45ضَ

الجنة لمن قتل الخوارج ولمن قتلته الخواطر الاخر هم شر قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه قال حدثنا الحسين ابن علي ابن ابن يزيد الصدائي قال حدثنا ابي عن فطر عن حكيم ابن جبير عن ابراهيم - 00:47:08ضَ

النخعي عن علقمة قال سمعت علي سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يوم النهروان يقول امرت بقت المارقين وهؤلاء المارقون. نعم. مرق من الجماعة ولم ير علي رضي الله عنه انه مرق من الدين - 00:47:36ضَ

لان عليا مشكور ما جاء عنها لما سئل كفار هم يا امير المؤمنين قتلى الاهرامات وقال اخواننا بلغوا علي مع انه حريصون على قتل علي كان الصحابة كفروهم وانزل فيهم اية المشركين مع ذلك انصفهم - 00:47:57ضَ

رضي الله عنه فلم يكفرهم جعلهم مارقة يعني كحكم البغاة وقتالهم قتال بغي ولهذا لم يقترض فارهم قد فر منهم تسعة ولم يجهز على جريحه بحكم وعلى هذا جمهور الصحابة الا من - 00:48:27ضَ

الا ابا امامة الباهلي سدي بن عجلان وهو الذي يرى من الصحابة ومضى على هذا المذهب جماهير اهل السنة حكى شيخ الاسلام فيهم القولين حكم العلماء في في زماننا هذا - 00:48:53ضَ

رجح شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ذكر القولين مرجح كفرهم بظواهر الادلة. قال انهم يمرقون من الدين ومعنا مروقهم من الدين بسرعة في هذا الوصف النبوي انهم يخرجون منه - 00:49:14ضَ

قال انهم شر قتلى وقال هم كلاب النار وهذا الحديث آآ ابي امامة في وقال فيهم ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام كيف يشبهون بعاد الا لكفرهم وهو القتل الذي استأصل شأفة قوم عاد فهلكوا - 00:49:34ضَ

هذه الرواية حكيم ابن جبير لكن مما ينبغي ان ان حكيم ابن جبير وان كان فيه ضعف فان هذه الموازين المعايير التي يذكرها العلماء في الروايات انما هي في حديث النبي عليه الصلاة - 00:49:58ضَ

اما في الفضائل وما بعدها من الاخبار والسير فان اهل العلم لم يزالوا يتسامحون في رواية قليل الظبط خفيفة يتسامحون في من ضعفه ضعف ينجبر لان الفاظ النبي آآ عليه الصلاة والسلام توقف عليها الاحكام - 00:50:23ضَ

في لحظة واحدة يدققون ويتحرزون ولهذا اذا جاء طريق اخر في هذا الطريق التي فيها من هؤلاء وفي ضعف منجبر جبروها به ولا يعنينا هذا في الصحابة وفي السير من ذلك قول الحافظ ابن حجر رحمه الله في محمد ابن عمر الواقدي - 00:50:45ضَ

محمد ابن عمر الاخباري الكبير في الحديث عمدة لان هذا باب وهذا باب ظهر في بعض المتأخرين من طلبة العلم عدم التفريق بين هذين البابين وهذا يتأمله المتأمل فهو جنوح عن طريقة اهله - 00:51:12ضَ

وضع في بصيرة فيها بل من اهل العلم من اخذوا بالحديث اذا اشتهر شهرة تغنيهم عن معرفة مخرجه ومقادير الديات ما نص عليه حافظ بل وفقيه المغرب ابن عبد الله - 00:51:42ضَ

حديث في اسناد حديث ابي بكر الله هذا الحديث اشتهر عند اهل العلم شهرة تغني عن معرفة مخرجه وعليه العمل عند عامة في هذا مسك الفقه الدقيق الذي يتميز به العلماء - 00:52:04ضَ

من هم اقل الشأنا في هذا العلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن يسير بن عمرو قال سألت سهل بن حنيف رضي الله هل سمعت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر هؤلاء الخوارج؟ قال سمعته واشار نحو المشرق - 00:52:27ضَ

يخرج منه قوم يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من هذا من احاديث صحيح مسلم التي قال فيها الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي من اهل الخوارج شيء - 00:52:53ضَ

بعشرة احاديث العشرة روى منها الشيخان البخاري ومسلم واحدا وانفرد مسلم في بقيتها منها حديث سهل بن حنيفة الله عنه واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى المشرق يخرج منه قوم يقرأون القرآن بالسنتهم - 00:53:16ضَ

المشرق هنا مشرق المدينة والعراق فاين خرجت الخوارج انما خرجت طيب الاباضية اولها في العراق واخرها النجدات اولها في العراق ثم انحازوا الى هذه البقع ابن عامر اليمام اليمامة وما حولها الى القطيف - 00:53:36ضَ

اصلها في العراق وهذا هو حديث الفتن الشيخ العلامة الهندي البابرتي الف رسالة عظيمة شرح فيها حديث ها هنا يخرج قرن الشيطان واشار عليه الى المشرق والى نجد وهي نجد العراق - 00:54:06ضَ

رسالته اكمل البيان من ها هنا يخرج قبر الشيطان ها هنا العراق هو مشرق المدينة ومشرق المدينة وبه خلف الخوارج يقرأون القرآن اهل القرآن تلاوة لكن من غير فهم لا يعدو تراقيهم اي - 00:54:32ضَ

مناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي بسرعة خروقهم وخروجهم من الدين سرعة خروج السهم اذا شد فيه حبل الرمي النجدات لان نسبة الى نجدة ابن عامر اليماني - 00:54:55ضَ

اسمه نجدة ونجده هذا يا اخواني اكرم من عندي قال خبز السيارة عجين ولا محرز انه خرج بعسكره كانت ارض نخلة وفيها من يكون بقوله القطيف ما صارت ما صار فيها كثرة الروافض الا بعد الدولة الصفوية في اواخر القرن - 00:55:15ضَ

فلما بلغهم خرجوا اليكم اشتد عليهم فقاتلهم سبى منهم الذراري والنساء. فواطئ النساء فبلغ اباه عامر فعله ارسل اليه ينكر عليه هذا الفعل فاعتذر قال انه امر بدلنا فيه رأي - 00:55:49ضَ

مثل اللي على وش انت قال يا ابتي انه بدأنا فيه رأينا استغفروا الله من ذلك وكان متجها بجنده الى نافع يا نجده الطريق عطف على القطيف فبلغه ان نافعا يقول من لم يهاجر الينا فنحن منه غرى - 00:56:14ضَ

انه كافر يمتحن رجع الى صفرية فارقت النجدات والازارقة في مسألة فرعية تدرون وش هي مسألة اطفال المشركين قيل عنها زياد ابن الاصفر ما القول في اطفال المشركين قال زياد - 00:56:47ضَ

قول اهل السنة محققين انهم يمتحنون يوم القيامة عامة الخوارج الا انهم كفار كابائهم اذا في مسألة الخوارج الان ما اسرع ما يتفرقون شوفوا كيف تفرقوا عن داعش عن النصرة - 00:57:18ضَ

عند اداة مسألة كثير الاضطراب والتنقل شدة الغباوة والحماقة بمناسبة اقصاء المشركين قول اهل السنة قول منصت جعلوا لهم حكما في الدنيا وحكما في الاخرة حكم اطفال المشركين في الدنيا انهم في حكم ابائهم - 00:57:43ضَ

لا يصلى عليهم ولا يدفنون مع المسلمين يورث منهم اهلهم يرثون من اهله في احكام الدنيا كاحكام ابائهم في الاخرة لا يحكم لهن انما اختلف العلماء فيهم اختلافهم في اهل الفترات - 00:58:07ضَ

الاقوال العشرة المشهورة ذكرها ابن القيم في اخر طريق الهجرتين في فصل احكام طبقات المكلفين رحمه الله ما عليه اهل التحقيق بما انهم ان اطفال المشركين ومجانينهم واهل الفترات ومن لم تبلغه دعوة رسول - 00:58:25ضَ

انهم يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة ان نجحوا فيه الجنة والا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن عن العوام ابن حوشب قال حدثنا او باسحاق الشيباني عن يسير ابن عمرو عن سهل ابن حنيف رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:53ضَ

يتيه قوم من قبل المشرق محلقة رؤوسهم. هذه صفة ويرى الله كيف انه عليه الصلاة والسلام انما ذكر الخوارج بنعوتهم وصفاتهم ولم يعينهم باعيانهم لانه اولا لا ينطق عن الوحي - 00:59:25ضَ

ثانيا لان الخوارج لا يزالون بالخروج لا يزال الخوارج بالخروج ويخرجون في كل قرن حتى يخرج بقيتهم سيماهم التحليق يجعلون حلاقة رؤوسهم لان بعضهم يقلد بعضا على ايش هذا اللي حنا - 00:59:49ضَ

عليه مع ربعنا جماعتنا وشيوخنا تقليد اعمى بغير وهم بالمقابل في حديث ابي سعيد قال سيماهم التحليق الرؤوس النبي صلى الله عليه وسلم بهديه وسنة لم يكن يحلق شعرها شعر رأسه الا في - 01:00:10ضَ

يصف الواصفون احيانا شعره يضرب الى كتفه واحيانا يضرب الى شحمة اذنه بحثنا في هذه المسألة شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله فرجحها السنة الشعر يخلق في النسك حج او بعمرة - 01:00:32ضَ

من لطيف ينشر في هذا ان شيخنا رحمه الله اجلى الجبهة كان يبقى الشعر فيؤذيه يكثر ان احنا بالمختصر عندنا عملنا معه في فتح الباري اسمح لي اجدع العمامة هنا في المجلس الا انا واياه - 01:01:00ضَ

يخرج ويظهر والدنا لما رأيت شعره خفيف ثبتت الي المسألة ترى ان حلق الشعر وحنا ان شاء الله متجهين الى مكة دخول شهر رجب يجعل اجتماع المجمع الفقهي الرابطة في هذا الوقت - 01:01:33ضَ

يظهر فيه بالعمرة مع هذا العمل هذا ترجيح له رحمه الله على يستحب اخذه في نسك فاذاه جائز محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الشبهة عندهم تقليد الاعمى اصلهم الجهل المركب - 01:02:00ضَ

هؤلاء واغرابهم هذا منهجهم الجهل يتعصب له حتى يصير جهل مركب قال ابن القيم وتعرى من ثوبين من يلبسهما بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه التعصب بئست الثوبان قال حدثنا ايوب بن محمد ابو سليمان الوزان حدثنا عيسى ابن - 01:02:43ضَ

حدثنا عيسى ابن يونس عن الجراح بن مليح حدثني ابو ابو سفيان الثوري عن ابن ابي نعم عن عن ابي في سعيد رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه - 01:03:11ضَ

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبة وتبرتها وكان بعثه مصدقا الى اليمن. عندك ايش؟ بذهبة وايش وكبرتها هذا الصحيح عندنا بذهبة وتربتها ما حولها والتبرة هي الادق للمعنى لان الخبرة الذهب الذي معه شوائب لم يخلص منه - 01:03:26ضَ

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبة وتبرتها وكان بعثه مصدقا الى اليمن. بعث من؟ من بعث النبي عليا الى اليمن الى شرق اليمن مصدقا ياخذ صدقاته وحاكمة ولهذا وافى علي رسول الله في مكة في حجة الوداع - 01:03:50ضَ

مما جاء به اكثر هدنه عليه الصلاة والسلام لان من البدن ما ساقه النبي معه الصلاة والسلام وهي قلة فقال اقسمها بين اربعة بين الاقرع بن حابس وزيد وزيد الطائي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة ابن - 01:04:15ضَ

الغلافة العامري ابن غلافة بالغين ولا ابن علافة؟ بالغين المضمومة لعله يأتي بها بذكر عندك الجهاز يشوفه سيد بني عامر يعني هؤلاء الاربعة العرب الاقرع بن حابس الذي سماه النبي - 01:04:36ضَ

الفزاري السيد غطفان وعلقمة العلافة او بالغلافة العامري سيد صعصعة من ارومته الان لانه هو اقرب للسير ما ذكر شي عندك الى ضمها فقط اكتمال نعم قام رجل فقام رجل غائر العينين ناتئ الجبهتين ناتئ الجبين مشرف الجبهة محلوق فقال والله ما - 01:05:19ضَ

فقال ويلك من يعدل اذ لم اعدل؟ انما اتألفهم فاقبلوا عليه ليقتلوه فقال اتركوه فان من ضئضئ هذا او من صئصئ هذا قوم يخرجون في اخر الزمان. يقتلون اهل الاسلام ويتركون - 01:06:17ضَ

اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. اللهم صل وسلم عليه هذا هذه الرواية جاءت في البخاري قوله صلى الله عليه وسلم تألفهم هؤلاء بانهم قريب عهد بشرك يتألفهم لانهم اسياد قومه فيمنعون شر اقوامهم عن المؤمنين - 01:06:37ضَ

قد اعطاهم من هذه المذهبة التي هي نفل كما نفلهم من الاموال التي كانت من اوقاص ان غنائم حنين نوعي غنائم غنموها واشياء فروا عنها مجموع ما كان في حنين من الابل عشرة الاف - 01:07:09ضَ

من الغنائم والفجر الغنم ثلاثين الف والذهب شيء كثير قال انما اتألفهم يقول عليه الصلاة والسلام قوله محلوق هذا سبب انهم شابهوا بالتحليل نبهوا على انها بعين مهملة الذي وصفه انه غائر العينين نافئ الجبين مشرف الجبهة - 01:07:33ضَ

قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك والله ما عدلت يا رسول الله. قال اعدل يا رسول الله قال ويلك من يعدل ان لم اعدل انما اتألفهم ان ولي الامر - 01:08:11ضَ

فيما يختاره في هذه المسائل ان كان امرا مخالفا للصحيح ينبهه عليه اهل العلم لا يسلب الناس عليه في طريقة الثورات خصوصا في امور المال المناصب والرئاسة قال فاقبلوا عليه ليقتلوه لشناعة ما قاله في حق النبي عليه - 01:08:35ضَ

تولى مدبرا والنبي صلى الله عليه وسلم فيه النظر قال انه سيخرج من بئر هذا او من هذا يعني من اصدقائه مقالته ومذهبه قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامهم صيامكم الى صيامهم - 01:09:02ضَ

يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان. وبالفعل الخوارج ضيوفهم في اهل القبلة تفجيرهم وتدميرهم المساجد في اسواق المسلمين سلم منهم سلم منه الصهاينة وسلم منه الملاحدة سلم منهم المجوس ولم يسلم منهم اهل الصلاة واهل - 01:09:27ضَ

قد صرح بها بعضهم قبل تل ابيب وقبل طهران نبي الرياظ بكل بجاحة وصفاء صدق فيهم هذا الوصف النبوي لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد غفلة عاد قتلا يستأصلهم ويبيدهم نعم - 01:09:55ضَ

قال حدثنا الحسن اشكال هذا هل اتى به علي لو بعثها علي اصح الروايات فيها انه بعثها علي رضي الله عنه بعث بهذه من اليمن قوله اتيت بها النبي عليه الصلاة والسلام لانه الذي بعثها - 01:10:19ضَ

بعثها من تلك البقاع تولى النبي قسمتها على هؤلاء الاربعة نعم نعم التألف فقط التألف لان هؤلاء سادات العرب التألف على ضربين منهم من امن لهم ايمانه ضعف يؤلفه بهذا المال - 01:10:39ضَ

ومنهم من هو ليس بمؤمن انما يتألفه ليندفع شر قومه عن المسلمين ولهذا المؤلفة قلوبهم في مصارف الزكاة الصحيح ان امرها الى ولي الامر هو الذي يحددهم في اوصافهم من يعطيها اياه - 01:11:02ضَ

المؤلفة نوعان اما قوم دخلوا في الاسلام على ضعف يعطون ما يقوى به ايمانا او انهم قوم كفار لكن جانبهم لين مع المسلمين ويعطون من المال وغيرها ليندفع شرهم وشر - 01:11:22ضَ

من تحتهم عن المسلمين قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن ادريس قال حدثنا خديج او حديج قال حدثنا حديج عن عن ابي اسحاق عن سويد بن غفلة قال سألت عليا عن الخوارج قال جاء ذو - 01:11:43ضَ

المخدجي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم فقال كيف تقسم؟ والله ما تعدل. فقال من يعدل قال فهم به اصحابه فقال دعوه سيكفيك هم سيكفيك هم سيكفيك هم غيركم سيكفيك همومه - 01:12:03ضَ

غيركم يقتل في الفئة الباغية. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قتالهم حق على كل مسلم هذا الحديث فيه ضعف اصله في النصوص الاخرى قال فقوله رضي الله عنه جاء - 01:12:25ضَ

المخدجي لان احدى يديه كالخداج ليس جاء بعينه ليس هو عبد الله انما جاء جاء من اصل مقالته لان النبي قال اياتهم علامتهم رجل احدى يديه كالثدية دردر وفي قوله صلى الله عليه وسلم دعوه - 01:12:48ضَ

يكفيكموه غيركم يقتل في الفئة الباغية. دل على ان الفئة الباغية من هم؟ هم البغاة هم الخوارج على جماعة المسلمين والخوارج لهم عدة اسماء الاسم المشهور الخوارج ما سماهم به الصحابة ومن بعدهم - 01:13:17ضَ

خروجهم عن الجماعة سواء بالرأي والاعتقاد او بالفعل يسمون بالبغاة لانهم يبغون الامام على جماعة المسلمين يسمون ايضا بالمحكمة الاولى والمحكمة الثانية يسمون وهذا اسم يحبونه هم ويتسمون به لاننا شرينا انفسنا من الله - 01:13:39ضَ

ان الله اشترى منهن انفسهم واموات يلعب بهم حتى يجعل المنكر في قلوبهم هو الحق ومن اسمائهم الحرورية وهذا اسم سماهم به الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة المنهجية المهمة - 01:14:14ضَ

ان لا نبتغي اسما لهم غير ما سماهم ما سمتهم به يسمون الان المنهج الظاهر نعم هالمنهج نظام لكن لا نبدأ نستبدل به ومن اغلاط تسميتهم بالفكر ان الفكرة تعرض وتزول - 01:14:33ضَ

ما عندهم فكر عندهم عقيدة عقيدة فاسدة باطلة ليس مجرد فكرة هذا اذا جعل الامر الى الصحفيين وقيل للعلم جاؤكم بالأفاعي والاعاجيب اما لو تولى الامر اهل العلم لان تغيير الاسم والمصطلح - 01:15:01ضَ

يلزم منه تغيير ماذا؟ ما تحته حتى يجعل المنكر من اشراف الساعة قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه التلاعب بالمصطلحات - 01:15:24ضَ

ودغدغة المشاعر فيها من اسباب زوال العلم وقلب المفاهيم والموازين نعم قوله قتالهم حق على كل مسلم هذا مما يتوجه الى ولي الامر لانه هو الذي يحمل السلاح وكونهم الفئة الباغية - 01:15:45ضَ

وبالفعل عمار قتلته الفئة الباغية ينبغي على الجماعة رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. حدثنا ايوب قال وحدثنا ابو بكر ابو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن محمد عن عن - 01:16:09ضَ

عن عبيدة ان عليا رضي الله عنه ذكر الخوارج فقال اعد الاسناد حدثنا حدثنا ابو موسى حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا ايوب. هو اسد السنة حدثنا عبد الوهاب الثقل حدثنا ايوب - 01:16:36ضَ

بعدها وقال ابو بكر هذا اسناد اخر فقال ابو بكر ابن ابي شيبة نعم لو حدثنا ابو بكر من ابي شيبة. نعم. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب. عن محمد عن محمد - 01:16:55ضَ

عن عبيدة ان عليا عن عبيدة عن هذا عبيده السلماني ربعنا اللي بهذا عن عبيده ان علي رضي الله عنه ذكر الخوارج فقال ان فيهم رجل مخدج اليد او مسجون اليد - 01:17:12ضَ

لولا ان ان لولا ان تبطروا لحدثتكم ما وعد الله الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قال عبيد فقلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة مرتين او ثلاثة. زاد عبد الوهاب - 01:17:37ضَ

فيهم رجل مخدج او مسجون اليد. قال محمد فطلب ذلك بعد. فوجد في القتلى عند احد منكبيه كهيئة الثدي عليه شعرات. الله اكبر محمد هو من؟ ابن سيرين قال يديه - 01:17:57ضَ

مسجون اليد يعني كالثدية المرأة مخدد اي ناقص في الخلقة معناها انه لحم وعضل لا عظم فيها وجدوه في اسفل القتلى قد بحث عن عنه علي فلم يجده فغضب وخشي انه اعمد - 01:18:24ضَ

فلما وجدوه جاء علي فنظر اليه على النعت الذي نعته النبي عليه الصلاة والسلام كبر في ارض المعركة ساجدا لله شكرا على تجدد نعمه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في الصحيح - 01:18:48ضَ

الخوارج نقف عند هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة الى ما تيسر من الاسئلة يقول من كان عنده محل اقمشة او جوالات او بضائع كيف تكون زكاتها الزكاة في عروض التجارة اي ما اعد للتجارة لحديث سمرة - 01:19:06ضَ

ابن جندب رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح وكل ما اعد للبيع فيه الزكاة نضرب المثال بما ذكره السائل بالجوالات او بالاقمشة - 01:19:30ضَ

اذا حان الحول يقيم ما عنده من البضاعة بقيمة سوقها ما هو بقيمة شراءه لها وشاريها رخص لكن بقيمة ما تستواه في السوق في ذلك اليوم يوم الزكاة اليوم الزكوي - 01:19:48ضَ

نفرض ان هذه البضائع التي عنده تسوى مية وخمسين الف عليه ديون اربعين الف وعليه اجرة المحل او العامل عشرة الاف. كم ذي اربعين وعشرة خمسين انقصها من الوعاء الزكوي من قيمة السلع - 01:20:05ضَ

صار المجموع مئة يزكي المئة كم مقدار الزكاة ربع العشر يقسم المبلغ المتحصل على اربعين وهو اثنين ونصف بالمئة وهذا هو الزكاة زكاة عروظ التجارة الله اعلم يقول كيف نقول ان المرض يعدي - 01:20:27ضَ

حديث لا عدوى ولا طيرة. نعم من الامراض ما هي معدية لهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يورد على ممرض هذا اصل في الطب الوقائي قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم - 01:20:51ضَ

به مرض الجذام وهو مرض وبائي معدي قر من المجذوم فرارك من الاسد في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم بالطاعون نزل بارض فلا تقدموا عليها واذا نزل الطاعون عليكم وانتم في ارض فلا تخرجوا منها - 01:21:09ضَ

هذه كلها اساس لما يسمى الان بالطب الوقائي الاحترازي وما احسن تطبيقه في مثل هذا الوباء الذي اشغل الناس وباء الكورونا المحدث ولا يعارض هذا ما جاء في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى - 01:21:33ضَ

ولا هامة ولا معنى لا عدوى اي لا عدوى مؤثرة بنفسها سينصف الناس ان العدوى تمرض بنفسها. العدوى سبب قد يحصل معها المسبب بالمرض وقد لا يحصل معها هي سبب - 01:21:53ضَ

تأتلف الادلة تتمة الحديث عن ابي هريرة قال رجل يا رسول الله ما بال الربا ما بال الابل تكون في الارض في الرمل كأنها الظبا هذي ابل مغاتير ثم يأتي اليها الجمل - 01:22:13ضَ

الاجرب فيجربها لانه استشكل قوله لا عدوى قال عليه الصلاة والسلام له فمن اعدى الاول الجمل الاجرب منين له العدوى اذا لا عدوى مؤثرة بنفسها انما العدوى سبب قد يقع معه مسبب وقد لا يقع معه - 01:22:37ضَ

والله اعلم المناديل التي تعطى في محطات البنزين لمن يصب عندهم هل فيها شيء صحيح ان هذه من الحوافز التشجيعية ولا يتحقق معها معنى الاحتكار الذي ينهى عنه ما يتسامح به - 01:22:59ضَ

سواء اعطوا مناديل او اعطوا صحف وجرائد غير ذلك والله اعلم يقول اليس المخلص ينجيه الله ويهديه فكيف يقال ان الخوارج مخلصين نعم هم مخلصين لما اعتقدوه من الباطل ليسوا مخلصين لله جل وعلا - 01:23:21ضَ

ولهذا الخوارج في حكمهم منهم من يكفر ومنهم وهم جمهورهم من يضلل ويبدع ولا يكفر من اتباعهم المساكين للاسف مرر بهم ابو سطعش سنة وسبعطعش سنة العبوا عليها الخوارج هم ان ساقوه معهم الى العراق ثم الى الشام - 01:23:47ضَ

لا يكفرون لانهم جهال في مانع الجهل يضللون بفعلهم يتفسقون في خروجهم وذمهم في هذه البلد لولاتها ولعلمائها سائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة وراء الامام سرا في الصلاة الجهرية - 01:24:10ضَ

مع العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع ادرك الصلاة مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة السرية جمهور اهل العلم على انه يكتفى بقراءة الامام الامام اذا قرأ - 01:24:40ضَ

اغنى عن المأموم والقول الثاني وهو الاصح دليلا انه يقرأها المأموم الجهرية سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه لهذا بما رواه بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة جهرية - 01:24:54ضَ

فلما انصرف من صلاتي قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب اي بالقرآن فاذا اعطاك الامام فرصة فاقرأها واذا لم يعطك اقرأها ولو لم يعطك برص - 01:25:17ضَ

واما انه من ادرك الركوع ادرك الامام هذا الموضع سقط عن الانسان فيه قراءة الفاتحة وتتحملها عنه امامه كما لو ادركت الامام قبل ان يركع فقرأت نصف الفاتحة مثلا اذا ركع الامام هل تبقى تكمل الفاتحة او تركع معه - 01:25:35ضَ

تركع معه ولا تبقى حتى تقرأ الفاتحة قالوا يتحمل عنك الامام ما لم تقرأه من الفاتحة كما دلت في هذا الادلة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:25:55ضَ

- 01:26:13ضَ