Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه فهذا المجلس الثالث والاربعون. في مدارسة كتاب السنة لابن ابي عاصم رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله حدثنا دحيم قال حدثنا مروان بن معاوية - 00:00:03ضَ

عن عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه عن جابر عن جابر ابن سمرة قال سمعتك عن جابر ابن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى حتى يكون - 00:00:40ضَ

عليهم اثني عشر خليفة. كلهم مجتمع عليه كلهم مجتمع كلهم مجتمع عليه. كلهم مجتمع هذه الامة فسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم افهمه فقلت لابي ما يقول؟ قال يقول كلهم - 00:01:00ضَ

من قريش نعم هذا الحديث علته ابو خالد وقوله لا يزال هذا الامر مجتمع عليه الى ان يلي اثنا عشر خليفة كلهم مجتمع عليهم من قريش. الخلفاء الراشدين الاربعة ثم - 00:01:20ضَ

الحسن تتمة الخلافة الراشدة خمسة ثم معاوية ستة وابنه يزيد سبعة ثم عبدالملك بن مروان ثمانية ثم آآ مسلمة ابن عبد الملك ثم الوليد ابن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز - 00:01:40ضَ

ها؟ نعم الوليد بن عبد الملك ثم سليمان اخوه ثم عمر بن عبد العزيز وهذا شاهده في الواقع انه اجتمع عليهم. وانما وقع الانقلاب بعد ذلك. اما ضعف خلافة بني امية ثم دب اليهم ما دب بسبب مروان الحمار وهو مقالة في جهم - 00:02:10ضَ

وكان من من الامر ما يعرفه اهل التاريخ. نسأل الله العفو والعافية. الشاهد ان الائمة من قريش نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن ابن الحباء قال حدثنا معاوية - 00:02:40ضَ

ابن صالح قال حدثنا ابو مريم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في قريش نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عفان. قال حدثنا سكيل ابن عبد العزيز عن - 00:03:00ضَ

ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت دخلت مع ابي على ابي برزة وانا غلام على ابي برزة رضي الله عنه وانا غلام فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش. وابو برزة هو الاسلمي رضي الله عنه - 00:03:20ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الائمة من قريش اي الخلافة نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا السنيد بن داود عن حجاج عن عن ابن جريج قال حدثني محمد ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان - 00:03:40ضَ

انه قال وهو على عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال وهو على المنبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال والي من قريش. اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا شيخ من قريش يعني - 00:04:00ضَ

الكريزي. يعني قريزي عن هشام ابن عن هشام ابن عبد الله ابن عكرمة ابن عبد الرحمن عن عثمان ابن عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن عن ابيه رضي الله عنه - 00:04:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن ولاة نحن ولاة نحن ولاة هذا الامر. حتى ندفعه الى عيسى ابن مريم وهذا اسناد ضعيف. ولو فرض على صحة ثبوته فان معناه في الغالب. ان الائمة من قريش - 00:04:40ضَ

والمهدي في اخر الزمان من قريش لانه من نسل الحسن ابن علي. وقوله حتى ندفعه الى عيسى هذا فيه فيه بغرابة اخرى فان عيسى عليه السلام لا ينزل على انه ولي امر. وانما على انه رسول مجدد لبعثة - 00:05:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لا ينازع المهدي لا ينازع عيسى ابن مريم المهدي وانما يكون مصليا وراءه فهذا من وجه النكارة في متنه والله اعلم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يا على ابن عبيد - 00:05:20ضَ

قال محمد بن عمرو عن ابي سلمة رضي الله عنه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصبر وراك على ابي سلمة وصحابي الصحابي لا ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف مشهور - 00:05:40ضَ

بالرواية وليس هو من الصحابي ابو سلمة. لان ابا سلمة الصحابي لم يدرك ابا هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الامر خيارهم - 00:06:00ضَ

تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم. وذلك لمكانة قريش في العرب. ولهذا جمع عثمان القرآن على لغتها وجعل الله عز وجل النبوة فيها. فهذا البطن من من بطون العرب هم اجمع الناس - 00:06:20ضَ

فالناس تبع لخيارهم والشرر تبع لشرارهم. الله المستعان. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل ابن دكيم عن عبد الله ابن ميسرة عن زيد ابن ابي عتاب قال قام معاوية رضي الله عنه على على المنبر فقال قال - 00:06:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الامر خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشراره اللهم صلي وسلم عليه. عندك عبد الله ابن ميسرة ولا عبد الله ابن مبشر؟ لا ميسرة. اظن عبد الله ابن مبشر ابن ميسرة. يقول جاء في الاصل - 00:07:00ضَ

مبشر والتصويب من من تهذيب الكمال لكن في تعجيل المنفعة من رواية عبد الله بن مبشر شف سلمك الله نعم قال باب في ذكر في ذكر خلافة الراشدين المهديين. ابي بكر وعمر - 00:07:20ضَ

عثمان وعلي وعلي ائمة العدل رضوان الله عليهم. ما مناسبة هذا التبويب لكتب السنة هذه المسألة لها ارتباط باصلين من اصول السنة. باصل الصحابة وباصل الامامة ولهذا علاقة هذا التبويب بالعقيدة من خمسة وجوه. الوجه الاول لان النبي صلى الله عليه - 00:07:40ضَ

وسلم نص على الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. في احاديث بلغت مبلغ الاستفاضة ثانيا ان هؤلاء خلفاء نبوة. خلفاء نبوة. خلاف النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء بحديث السفينة. ثالثا لما يجب لهم من الولاء - 00:08:10ضَ

بان هؤلاء خيرة الصحابة. رابعا انهم خير الامة. خامسا ان نقصهم وبغضهم كفر ونفاق. كما عليه مذهب الروافض والخوارج فيما يتعلق بعثمان وعلي. ولهذا يذكر العلماء هؤلاء الثلاثة بعد ذكر الامامة لهذا الامر - 00:08:40ضَ

في متون الاعتقاد في الواسطية في الطحاوية وفي غيرها. نعم. ها ما فيه عبد الله بن مبشر نعم نعم قول يا شيخ في قريش تبع الناس تبعا لقريش. نعم. الواقع الان ما يعني الاخطاء هذي يقصد فيها - 00:09:10ضَ

مآل في الاخير لا حتى في الاول لكن تأتي فترات لا تكون الامر في غيره مثل ما كان في المماليك في السلاجقة في سلاطين بني عثمان في انزاعهم فكان في الغالب خرج مخرج الغالب لا مخرج الكلية - 00:10:00ضَ

نعم. قال حدثنا الفضيل بن حسين قال حدثنا عبد الواحد بن زيد بن زياد قال حدثنا ليث ابن ابي عن عبدالرحمن ابن ابن ثابت عن ابي ثعلبة عن معاذ ابن جبل وابو عبيدة قال وابي - 00:10:20ضَ

وابي عبيدة وابي عبيدة وابي عبيدة رضي الله عنهما قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر بدأ رحمة ونبوة. ثم خلافة ورحمة. نعم ان هذا الامر يعني امر الدين. بدأ رحمة - 00:10:40ضَ

قوة رحم الله جل وعلا الناس بهذه النبوة. وما ارسلناك الا مثل العالم ثم بعدها خلافة ورحمة. لان الخلافة متصلة بالنبوة وهي من اثارها. فيكون فيها معاني الرحمة الى ان يأتي الملك العضود فيقع على الناس من جرائه ما يقع من البلاء والنزاع. نعم - 00:11:00ضَ

قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قبيصة ابن عقبة عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن علي عن علي ابن ابي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

في الميزان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة ونبوة. وقد جاء الحديث من وجه اخر انه صلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة وكان يحب ان يسأله من رأى منكم اليوم رؤيا فقال رجل يا رسول الله رأيتك - 00:11:50ضَ

كأن ميزانا دلي من السماء. فوزنت انت وابو بكر. فرجحت في ابي بكر في وجهه عليه الصلاة والسلام الكراهية. ثم وزن ابو بكر مع عمر فرجح عمر. الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نبوة خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. اشارة الى - 00:12:10ضَ

تولي ابي بكر الخلافة بعده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدث المقدمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن علي بن ابن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه - 00:12:40ضَ

عندك عن حماد بن سلمة؟ نعم هذا الاصدق نعم لانه هو شيخ عبد الرحمن بن مهدي نعم قل جاء في الاصل زيد عندنا زيد حنا النسخة اللي معنا فيها حماد ابن زيد هذا غريب - 00:13:00ضَ

لعله اشتبه لانه عن شيخه علي ابن زيد. نعم. عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن علي ابن زيد عن عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة ونبوة ثم - 00:13:20ضَ

فيؤتي الله الملك من يشاء. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن حجاب قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن عن ابن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة ونبوة مثله. اللهم - 00:13:40ضَ

صلي وسلم عليه نعم قال حدثنا عمر بن عثمان ومحمد بن مصفى قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيب عن الزهري عن عمرو بن ابان عن عمرو بن ابان بن عثمان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه كان يحدث - 00:14:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليل اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم وليط عمر ونيط عمر ابن ونيط عمر بابي بكر وانيط عثمان بعمر - 00:14:20ضَ

قال جابر بن عبدالله فلما قمنا من عند فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا الرجل الصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ما ذكر من نوط بعضهم بعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه - 00:14:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ما معنى ليطا اما انه ربط او انه وضع بعده وهذا اشارة الى امر الخلافة. الحديث وان كان فيه ضعف لكن له شواهد. نعم. قال حدثنا ابراهيم - 00:15:00ضَ

حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابي بكرة. رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رأيت رأيت كأن ميزانا دلي من السماء - 00:15:20ضَ

فوزنت فيه انت وابو بكر. هذا الحديث الذي سبق الاشارة اليه في الميزان. نعم. اوزنت فيه انت وابو بكر بابي بكر ثم وزن به ابو بكر وعمر. فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن فيه عمر وعثمان - 00:15:40ضَ

فرجح عمر بعثمان ثم رفع ثم رفع الميزان فاستأله فاستأله يعني تأولها ثم قال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. جاء فاستاء لها وجاء فاستأهلها وهي تفيد انه وجد في نفسه كراهية وانه اولها فقال خلافة نبوة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء - 00:16:00ضَ

نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا عبد عبد الرحمن عن ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي - 00:16:30ضَ

صلى الله عليه وسلم مهلة. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا الحديث وما في معناه فيه المسألة الجليلة بماذا ثبتت خلافة ابي بكر؟ هل ثبتت بالنص صريح؟ وهذا احد الاقوال. او انها - 00:16:50ضَ

اتت بالاختيار المحض وهذا القول الثاني. او انها ثبتت بالنص الجلي مع الاختيار وهذا القول الثالث وهو الراجح. فان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص الجلي. وليس الصريح الجلي الظاهر يعني مع الاختيار. ولهذا اثبتوا ما جاء في اثبات الخلافة لابي بكر قوله - 00:17:10ضَ

وسلم كما في الصحيحين يا عائشة ادعي لك لي اخاك يا عبد الرحمن اكتب للامة كتابا او اكتب للناس هذه كتابة لا يختلفون بعدي. ثم قال يا ابا الله والمسلمون الا ابا بكر. فهذا اصلح ما جاء فيه - 00:17:40ضَ

خلافته جاءته امرأة فحادثته عليه الصلاة والسلام. فقال ائتيني من قابل فقالت ان لم اجدك قال اتي ابا بكر قدمه في الخلاف في الحج يحج بالناس. قدمه في الامامة الصغرى وقد اجمع الصحابة على اختياره رضي الله عنه وهذه الاحاديث وما في معناها هي من الادلة - 00:18:00ضَ

الجلية الظاهرة لا الصريحة. وهذا فيه الرد على الروافض. الذين نازعوا في خلافة ابي بكر ودعوا ظلما وزورا انه انه قهر عليا هذه الخلافة. وحسبكم من هذه الفرية في بطلانها رخامتهم - 00:18:30ضَ

فانه لو كان علي هو المنصوص رضي الله عنه على الخلافة كيف يتركها لابي بكر؟ ثم ثم لعثمان مجموع المدة خمسة وعشرين سنة. اما انه ليس اهلا او انه قصر في حق البسه - 00:18:50ضَ

الله اياه ان يأخذه. وحاشاه من هذا ومن هذا فانه رأى ان هؤلاء الثلاثة اولى بالخلافة منه وهو رضي الله عنه من هو في علمه وفي دينه وفي شجاعته وفي فروسيته. لكن لما كان - 00:19:10ضَ

اولئك القوم رخوم ظنوا في علي الرخامة. وانتم بكرامة. الله المستعان. حتى ان احدهم فلما ناظرته في هذه المسألة قال علي اراد ان يحقن دماء المسلمين. هذا اللي جعله ما يطلبها ويأخذه. قلت سبحان الله - 00:19:30ضَ

ما اقبلك حقن دماء المسلمين خمسة وعشرين سنة ولما نازعه معاوية واهل الشام الخلافة في اقل من سنتين لم يحقن الدماء. وين ميزانك؟ وهكذا اذا فرق الانسان بين المتماثلات دل على سخاء - 00:19:50ضَ

عقله وعلى قبحه. ثم هذا امر ان كان منصوص عليه لا يجوز له ان يتركه. دعها امر امر الزواج زوج بنته وام كلثوم شقيقة الحسن والحسين الى عمر. وعمر اسن من ابيها. احد امرين اما انه - 00:20:10ضَ

ان في عمر كفؤا له او انه اصب وانتم تقولون من مذهبكم الفاسد وقولكم الكاسد ان ان ام كلثوم اغتصبت وهي اول فرج فجر به في الاسلام. وين شجاعة علي؟ ما يذب عن عرضه - 00:20:30ضَ

لكن القوم قوم بهت وقوم بسفلة. وعندهم المتعة. فلا غرو ان يكون منهم فان الشيء من معدنه لا يستغرق. وكل اناء بالذي فيه ينضح. نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك عن اشعث عن اشعث ابن ابي الشعفاء عن الاسود بن هلال ان اعرابي - 00:20:50ضَ

لهم قال شهدت صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم واقبل على الناس بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال رأيت ناسا من امتي البارحة وزنوا فوزن فوزن ابو بكر ووزن عمر - 00:21:20ضَ

فوزن ثم ذكر الحديث نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود حفري عمر ابن عمر ابن سعد عن بدر ابن عثمان عن عن عن عبيد الله ابن ابي مروان - 00:21:40ضَ

عن عن ابي عائشة عن عمر رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال رأيت انفا كأني اعطيت المقاليد والموازين. فاما المقاليد فهي المفاتيح. ووضعت كفة ووضعت امتي في كفة - 00:22:00ضَ

فرجحت بهم ثم جيء بابي بكر خرج بهم ثم جيء بعمر ثم جيء بعمر ثم جيء بعمر عمر فرجح بهم ثم جيء بعثمان فرجح بهم ثم رفعت. فقال له رجل فاين نحن؟ قال انتم - 00:22:20ضَ

حيث جعلتم انفسكم اللهم صلي وسلم عليه هذا فيه فضل هؤلاء الثلاثة. وان رسول الله رجح بالناس كلهم وان ابا بكر رجح بالامة وان عمر رجح بمن؟ بالامة غير رسول الله وغير ابي بكر ثم بعثمان - 00:22:40ضَ

ورؤيا النبي وحي عليه الصلاة والسلام. وفيه فظلهم فهذه الموازين. فهؤلاء الثلاثة افضل الامة بالاجماع والمقاليد هي المفاتيح. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو داوود عمرو ابن عمرو ابن عمرو ابن سعد اظنه عمر ابن سعد. قال - 00:23:00ضَ

حدثنا ابو داوود عمر ابن عمر ابن سعد قال حدثنا بدر ابن عثمان عن عبيد الله ابن ابي مروان عن ابي عائشة عن عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا عقبة بن - 00:23:30ضَ

ابن مكرم قال حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن عن عمر عن عمر ابن محمد عن عمر ابن محمد عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه قال انكم لتعلمون انا كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو - 00:23:50ضَ

بكر وعمر وعثمان في الخلافة. وقد جاء في حديث ابن عمر كنا نقول والنبي حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. اخرجه البخاري في الصحيح. وهذا صريح في ان افضل اتباع الانبياء قاطبة - 00:24:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. فان قوله افضل الناس بعد رسول الله وبعد الرسل. ابو بكر فهو افضل من اتباع اعي موسى واتباع عيسى واتباع ابراهيم. ثم عمر ثم عثمان. رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا هدبة قال حدثنا - 00:24:30ضَ

حماد بن سلمة قال قال حدثنا الاشعث بن عبدالرحمن عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيت فيما يرى النائم كأن دلوا دليت من السماء. فجاء ابو بكر فاخذ - 00:24:50ضَ

بعراقها فشرب شربا. ثم جاء عمر فاخذ بعراقها فشرب حتى تضلع. ثم جاء عثمان فشرب حتى تضلع ثم جاء اخر فاخذ بعراقها فنشطت فانتظح عليه ولم يشرب. وهذا في وجه اخر في الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك كان دلوا دلي من السماء. فاخذه ابو بكر - 00:25:10ضَ

فنزع وفي نزعه ضعف. اشارة الى مدة خلافة سنتين وثلاثة اشهر. ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالت اي هذه الدلو تحولت من كنوها دلو الى الى غرب. وش الفرق بينهن ها ايه الدلو - 00:25:40ضَ

يستطيع ان يقله الرجل لانه يسهر ويكبر. اما الغرب فغالبا يصنع من جلد البقر اوله واسع واخره ضيق طويل. او يصنع من جلد الابل. والغروب جمع غرب كان يستسقى بها الماء من بالنواظح من الاباء. والغرب مثل الدلو ثلاث او - 00:26:10ضَ

اربع مرات تحول هذا الدلو الى غرب فاستحال غربا قال فلم ارى عبقريا يثري ثريه الى ما حصل في عهد عمر من اتساع المسلمين والفتوحات وما جاء وراءها من اين؟ من آآ الخيرات - 00:26:40ضَ

ثم اخذها عثمان. فشرب حتى تظلع. ثم جاء اخر اخذ بعراقيها فانتشطت منه فانتظح. انتشطت يعني ايش؟ انتزعت منه. فاصابه من الماء اشارة الى ما كان في خلافة علي لما نزع الامر. من نازع علي رضي الله عنه الامر نازعه الخوارج - 00:27:00ضَ

ونازعه اهل الشام. ولهذا كان قتل علي على على من؟ على يد الخوارج. عبدالرحمن بن ملجم ومن عجائب التوافيق انك لن تجد رافظيا اسمه عبد الرحمن انا فتشت ما يسمون عبد الرحمن. ليه؟ لان عبدالرحمن بن ملجم قتل عليا. اللهم - 00:27:30ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا اشعث ابن عبد الرحمن الجرمي عن ابيه عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الا انه قال فاخذ بعراقها. اللهم صل وسلم عليه. نعم. قال حدثنا - 00:28:00ضَ

قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله ابن عبد الله عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عندك عن عبد الله ابن عبد الله؟ اي نعم هذا هذا في الصحيحين ذا. الزهري يرويه عن من؟ يرويه - 00:28:30ضَ

هذا الزهد الحديث عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. عبيد الله. نعم. عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيتك - 00:28:50ضَ

كأن ظلمة ينطف منها السمن السمن والعسل. ينطف يعني ينقط. يسيل منها سمنا وعسل ترى المنام عجائب يرى في المنام ما لا يستطاع ان يكون في في الشاهد ظلة ينطف منها اي ينضح منها وينقط منها سمن وعسل. نعم. كأن ظلة ينطف منها السمن - 00:29:10ضَ

اسد ورأيت الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل. ورأيت سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك يا رسول يا رسول الله آآ اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به - 00:29:40ضَ

ثم اخذ به رجل اخر فعل به ثم اخذ رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا به فقال ابو بكر اي رسول الله بابي انت وامي لتدعني فلاعبرها قال قال اعبرها - 00:30:00ضَ

فقال اما الظلة فظلة الاسلام. واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن. دينه وحلاوته. الله واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق - 00:30:20ضَ

الذي انزل الله عليك فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل يعلو ثم يأخذه اخر فيعلو به. ثم يأخذه اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به الى السماء - 00:30:40ضَ

ماء قالوا لنا النبي عليه الصلاة والسلام لما عبرها ابو بكر تبسم. فقال بابي انت وامي اعصبت؟ قال اصبت اشياء وفاتك اشياء. اللهم صلي وسلم عليه وهذا لعظيم علمه لا يعول على هذه المنامات من كل وجه. فان من ام النبيين وحي ومنام غيره ليس - 00:31:00ضَ

لا ينبني عليه احكام دينية ولا عقائد. وانما هي مبشرات كراهة المؤمن او ترى له في اخر الزمان ونحن فيه ضعف العلم وكثر الجهل وقلت اصافة وابتعد عن الوحي. فاصبحت المنامات تشغل آآ اعين الناس وقلوبهم اعظم من ان تشغلهم الايات - 00:31:30ضَ

فتجدهم يتعبون انفسهم في المنامات وفي تأويلها والبحث عن معبريها. اعظم مما تؤثر فيهم قوارع الادلة. وهذا نذير سوء. الى ان يأتي من يعتقد في هذه اعتقادا وقد وجد هذا عند اهل البدع والاهواء. فهؤلاء الخوارج وكذلك القبورية الصوفية. المنامات عندهم - 00:32:00ضَ

مقدمة وهي علامة الزكاة وعلامة الفلاح والولاية وصدق المعتقد فالخوارج توارد في منامهم ان فلان هو المهدي. فخرجوا مع جهيمان ان فلان هو المهدي لانه رأى ذلك في منامهم عجائزهم وحريمهم وكبارهم صغارهم والصوفية عنده المنامات هي مقدار الكرامة لانه - 00:32:30ضَ

لا ولاية عندهم الا بكرامة. فلما عجزوا عن عن تحصيل الكرامات ذهبوا يستتبعونها بالمنامات. ثم بالخوارق الشيطانية نسأل الله العفو والعافية. نقف عند هذا الموضع فغدا الدرس ان شاء الله بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء. وفق الله الجميع - 00:33:00ضَ

عن العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:33:20ضَ