Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس الثامن بعد المئة في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال - 00:00:01ضَ

الذي يروي هذا الكتاب من اصحاب الامام احمد عن الامام احمد ونحن الان في ما الحق به من المديلات في الطبعة التي نشرها الشيخ عادل الحمدان وهذه الاظافة من رواية عبد العزيز ابن جعفر غلام الخلال - 00:00:26ضَ

يرويها عنه من اصحاب الامام احمد عن الامام احمد والسبب في هذا التباين في هذه الروايات ان الكتاب لم يصل الينا كاملا وانما هي اجزاء تكثر في بعض المخطوطات وتقل في بعض الاجزاء - 00:00:52ضَ

واجتهد المعاصرون من طلبة العلم في جمعها لانها تتعلق بهذا الاصل وكتاب السنة الخلابة سبق لنا بيان شيء من قدره ومنزلته ومكانته ولهذا كانت الحفاوة به بعد تطاول العهد مذاكرته ومدارسته. نعم - 00:01:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ما في صوت كلفنا احد الاخوان الشيخ معاذ بن حمد السلوم الفناه بذكر او بتعداد من ذكرهم المصنف في مجلده الثاني من العلماء الذين حكموا على كفر القائل بان القرآن مخلوق - 00:01:41ضَ

فعداهم مرتبا لهم على ورودهم في المجلد الثاني بلغوا سبعة واربعين عالما بدأهم عبد الحميد الحماني وانهاهم بمحمد ابن عبد الله المخرمي وهذا تأكيد لما ذكره العلماء من اجماعهم على كفر - 00:02:24ضَ

تارك اه على كفر القائل بان القرآن مخلوق كما كان سببا في كفر الجهمية. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني - 00:02:52ضَ

الطبعة التي بين ايدينا من شرح السنة للالكاء احصينا تقريبا اربع مئة ونيف من هؤلاء ذكرهم باعيانهم النسخ التي وصلت الينا ربما يطرأ عليها نقص والف ابن القيم رحمه الله - 00:03:14ضَ

وقف عليها خمس مئة عالم ذكرهم الطبراني وذكرهم وان كان يغلب على ظني انا ان المراد ان هذا ذكر جملة وهذا اكمل البقية لا ان كل واحد منهما ذكر خمسمائة عالم - 00:03:37ضَ

هذا اقرب ما آآ يؤدى اليه النظر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:04:00ضَ

قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب النهي عن الخصومات في الرب تعالى ذكره وعز وجل الخصومات في الله هو الخوض في ذاته سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته - 00:04:26ضَ

العلا وفي حقه الواجب بغير علم وبغير هدى اما من اخبار واهية اهو مكذوبة ومصنوعة ومنها المختلقات عند بني اسرائيل منها الاحاديث الواهية والضعاف ومنها الخوض فيها بغير الادلة الشرعية المعتمد عليها وهي - 00:04:46ضَ

الكتاب والسنة والاجماع فيخوض في ذات الله واسمائه وصفاته وحقه فيما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه بزبالات الافهام ومدركات عقولهم قواعدهم التي اسست لهم من متكلمين فلاسفة واهل قهوة واهل بدع - 00:05:15ضَ

وهذه تسمى عند العلماء في مجملها بالخصومات في الله ومن ضمنها الخصومات في دين الله فقد تشمل خصومات في الله لان دين الله هو الذي عرفنا بالله في اسمائه وبصفاته وبذاته - 00:05:43ضَ

وما له من الواجب الكمال والنقص. وما وما له من الواجب والكمال وما يمتنع عليه من النقص نعم. حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان حدثنا هارون حدثنا ابو اسامة عن مجاردة عن المحرر بن ابي هريرة عن ابيه رضي الله عنه - 00:05:59ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون حتى يقولون هذا الله كان قبل كل شيء فمن كان قبل الله قال فقلت لابي هريرة رضي الله عنه هل سألك عنها احد؟ قال نعم. قد سئلت عنها مرتين صدق الله ورسوله - 00:06:20ضَ

لا يزال الناس يسألون حتى يقول هذا الله كان قبل كل شيء فمن كان قبل الله يقول المحرر وهو ابن ابي هريرة هل سألك عنها احد؟ قال نعم. قد سئلت عنها مرتين - 00:06:40ضَ

صدق الله ورسوله بمعنى من يقول من خلق كذا حتى يقول من خلق الله او من كان قبل الله وهذا رواه احمد وغيره له شواهده التي دلت عليه وفي هذا ترك التطاول والتقحم - 00:06:59ضَ

بالمعقولات على الامور الغيبيات واجل الغيبيات ما يتعلق بربنا سبحانه وتعالى ذاتا او اسماء وصفات. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا احمد ابن منصور حدثنا عبد الرزاق حدثنا هشام عن محمد ابن سيرين قال كنت عند ابي هريرة رضي الله عنه - 00:07:19ضَ

سأله رجل عن شيء لم افهمه فقال ابو هريرة رضي الله عنه الله اكبر. سأل اثنان وهذا الثالث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا سترتفع بهم المسألة - 00:07:41ضَ

فيقولون الله خلق الخلق فمن خلق الله اعوذ بالله نعوذ بالله من اسباب غضبه وموجبات سخطه ان رجالا لا مفهوم له تشمل حتى النساء والكبار سترتفع بهم المسألة اي يتوسعون - 00:07:54ضَ

يتكاثرونها ويتكابرونها السؤالات من خلق كذا حتى يقولها من خلق الله ولهذا طرأ هذا السؤال عند الفلاسفة واورثوه من بعدهم من المتكلمين ولا سيما في القضية التي عون عليها وهي التسلسل - 00:08:13ضَ

التسلسل وهو من اقوى ادلتهم التي يدعون بها اثبات الصانع ولكنهم طوروها وعطروها بعقولهم الجامدة التسلسل لم يكن يخوض فيها العلماء هذا المخاض حتى اوردها حدثها هؤلاء المبتدعة التسلسل يرجع الى امرين الى المفعولات والى الفاعلين - 00:08:36ضَ

فان المفعولات المخلوقات منتهية الى خالق في الماضي وفي المستقبل يبقى منها ما كتب الله له البقاء مما لا يلحقه الفناء والتسلسل في الفاعلين على نوعين الفاعل المخلوق انه كان قبل - 00:09:11ضَ

خلقه لا شيء هو منتهي في الماضي ويلحقه العدم في المستقبل الا ما كتب الله له البقاء كما سبق قد مر علينا نظم سيوطي في قوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم - 00:09:33ضَ

عجب او عجب وكرسي وارواح وجنة ونار كذا اللوح والقلم واما التسلسل في حق الله جل وعلا فكان الله ولا شيء قبله وهو باقي سبحانه ولا شيء بعده فلا يجوز التطاول - 00:09:55ضَ

بزبالات الافهام على التسلسل في حقه سبحانه وتعالى وهذه المسألة التي قال ابو هريرة رضي الله عنها سئلت عنها مرتين وهذه الثالثة اخبار واعلام بهذا العلم من اعلام النبوة الذي اخبر النبي انه يقع - 00:10:19ضَ

وهو انه لا يأتي لا يزال رجال يتساءلون ترتفع بهم المسألة يتجرأون بها لا يردعهم دين او يردعهم عقل او يردعهم ان يعرفوا اقدارهم من خلق كذا حتى يقول من خلق الله - 00:10:40ضَ

الله فمن كان قبل الله كلها متعلقة بذاته وصفاته سبحانه لا اله الا هو ولما جاء اهل اليمن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رزين العقيلي اليماني - 00:10:58ضَ

انه وفد مع اهل اليمن فكان من مسائلهم قالوا يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض قال صلى الله عليه وسلم كان في عماء فوقه عماء وتحته عمى يعني في فراغ - 00:11:21ضَ

لان مخلوقا يحيط به او يستوعبه سبحانه بل هو المستوعب المحيط بخلقه كلهم ثم خلق السماوات والارض ثم خلق العرش وخلق السماء ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى السؤال اين الله؟ او من خلق السؤال من خلق الله؟ لا اين الله؟ من خلق الله - 00:11:39ضَ

او من كان قبل الله كلها داخلة في الوساوس الشيطانية وبتتبع احوال الناس الذين ابتلوا بالوسواس الله يجيرنا واياكم. امين. نجد انه يمر في خمس مراحل خمس مستويات هذا من حيث - 00:12:06ضَ

وقوعهم فيه وابتلائهم به. اول مرحلة فيما يخرج من السبيلين ريحا اولا ثم بولا ثانيا ان الشيطان يوسوس في هذين الامرين مثلهما شكى الصحابة فيه الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين - 00:12:30ضَ

قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء ولا يدري خرج منه الشيء او لا قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:12:53ضَ

فيه ابعاد الشك وان اليقين لا يزول الشبك ان اليقين مقدما والشك الطارئ لا عبرة به ينتقل الوسواس بعد ذلك الى مرحلة ثانية وهي الوضوء الوسواس الخارجي من السبيلين منهم من يزداد عنده الى ان يوسوس في الغائط الله يعزكم - 00:13:07ضَ

ينتقل بعده الى الوسواس في المستوى الثاني والمرحلة الثانية في الوضوء سواء في الغسلات او في المساحات ما يوهمه الشيطان انه لم يغسل عضوه وربما اقام من يراقبه لذلك. هذا وسواس - 00:13:35ضَ

نشأ من ضعف نفسه وتسلط الشيطان القرين عليه ينتقل الوسواس بعد ذلك الى مرحلة ثالثة وهي لا سيما في صلاته الرباعية والثلاثية واذا استغرق عليه انتقل حتى في نوافله وفي - 00:13:55ضَ

الصلاة يوسوس في الركعات يوسوس فيما يقرأ فيها تجده يرفع صوته ويكرر الله الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب الحمد لله الحمد لله وهكذا الله العفو والعافية ثم ينتقل الوسواس الى - 00:14:21ضَ

المرحلة الرابعة وهي علاقته بالنفس تبدأ بعلاقته باهله يوسوس له الشيطان من خلال نفسه الظعيفة يقول انت انها وتخرجي من البيت قصدك بالخروج انها بلفظه الصريح ومنهم من يغلو في هذا الباب فيتوهم ان الناس يتكلمون عليه - 00:14:45ضَ

وفيه ينتقل الوسواس الى علاقته بالناس الى ان يصل الوسواس الى مرحلته الخامسة وهي الخطيرة ان يوسوس في ذات الله المقدسة باسمائه وصفاته الحسنى والعليا ومنه قول القائل من خلق كذا حتى يقول من خلق الله - 00:15:15ضَ

هذي قضية عقلية منطقية فلسفية فيها على نفسه وعلى الناس ويضر بها قلبه ودينه وعقيدته قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان من وجد ذلك ان يدعه وان يستعيذ بالله من الشيطان هذا الثاني. ثالثا - 00:15:44ضَ

ان يقل امنت بالله ورسله دعه لا يسترسل مع الوسواس فانك اذا استرسلت معه في اي مرحلة من مراحله دلك على الثانية زاد فيك حطينا بلة نعم حدثنا احمد ابن محمد حدثنا محمد ابن سعيد الراسبي حدثنا اسماعيل ابن يحيى ابن عبيد الله ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابن الصديق رضي الله عنه - 00:16:05ضَ

وحدثنا الاوزاعي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل انه يشرك به - 00:16:31ضَ

يجعل له ولد ثم هو يرزقهم ويعافيهم ويدفع عنهم سبحانه لا اله الا هو. هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني وهو في الصحيحين قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:45ضَ

لا احد اصبر وافعل التفضيل على بابها من اذى يسمعه من الله ان الله يسمع الان المتكلمين خيرها وشرها يسمع كلامهم خيره وشره من اذى يسمعه من اين من من الله ان يشرك به - 00:17:02ضَ

ويصبر ويجعل معه يجعل له الولد ويصبر وهو يرزقهم ويعافيهم يدافع عنهم وهذا الرزق والمعافاة والمدافعة من ربوبيته عليهم سبحانه وتعالى يشرك به عامة من اشركوا مع الله غيرهم الشركين - 00:17:27ضَ

ما الشركان لا ها ها يا معاذ كان في الربوبية باعتقادي خالقا باعتقاد خالق نافع ضار مع الله وهو شرك التأثير او شرك في ومداره على شرك الوسائط يجعل مع الله عز وجل وسائط - 00:17:51ضَ

ادعوهم يستغيثوا بهم يذبح لهم ينذر لهم يسألهم يخاف منهم في سره يعظمهم هذا شرك الوسائط وهو اكثر الشرك في المكلفين انسا وجنا ولا يعني انه اكثر ان ان شرك الربوبية قليل لا - 00:18:23ضَ

الربوبية كثير لكن الشرك في الوسائط في العبادة اكثر منه واشهر واكثر انتشارا ويجعلون ويجعلون له الولد من جعل لله الولد الطوائف اليهود والنصارى اليهود والنصارى من غيرهم لا الغولات ولا الرافضة لا. ولاتهم نعم - 00:18:48ضَ

مشركوا العرب الفلاسفة الوثنية فاما الفلاسفة وهم الاغريق قبلهم اليونان فاعتقدوا ان الالهة تتوالد نزلت من السماء الالهة على جبال اولمبياد الشرقية اثينا وتوالدت وتناسلت عند اليونان وعند الاغريق وعند الفراعنة ايضا في الهتهم - 00:19:16ضَ

وهذا ما اشير اليه في قول الله جل وعلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون بهمزة ومعناها يشابهون قراءة السبعين الاخرى يضاهون - 00:19:47ضَ

فيشابهون قول الذين كفروا من قبل. من الذين كفروا من قبل؟ هم هؤلاء قدماء اليونان والاغريق والفراعنة الطائفة كم طوائف الان ذكرناه لدينا نسب لله الولد اربع طوائف اليهود عزير والنصارى في المسيح عيسى - 00:20:08ضَ

ومشرك العرب لما زعموا ان الملائكة بنات الله نسب الله البنات وهو ما لا يشتهونه ولا يحبونه ونسبوا لانفسهم البنين وقبلهم اه وثني الاغريق واليونان والفراعنة يلتحق بهم فئة خامسة وهم الوثنيون الذين زعموا بتولد - 00:20:33ضَ

وتوالد الالهة اه لهم من هؤلاء نصيب بهذا الاعتقاد الباطل وهو عند اصحاب الهياكل طابعة حران عندهم بوجه اخر وهو تولد الكواكب تجعل هذا ابن لهذا. وهذا تبع لهذا ودرج ذلك عند الناس في الاساطير - 00:21:00ضَ

اساطير درجة عندهم بهذا مثل اجو سلمى يزعمون انهم اثنين متحابين وقع فيهما منهما الردى فمسخوا جبال هذا اجل وهذا كذلك في ايساف ونائلة غنماني كان على الصفا والمروة فمن هذا الباب هذا التولد - 00:21:29ضَ

الذي هو عقيدة قديمة فجروه حتى جعلوه في الله تعالى الله عن ذلك والله يخلقهم ويرزقهم ويعافيهم روايتي هنا ويدافع عنهم هذا من من معافاته لهم ليمهلهم فيتوبوا ويؤوبوا نعم - 00:21:55ضَ

حدثنا احمد ابن محمد حدثنا محمد بن سعيد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

تشكو اليه زوجها. ما اسمع ما تقول فانزل الله تبارك وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هذا الحديث المشهور حديث المجادلة وهي من هي بنت ثعلبة رضي الله عنها ظهر منها زوجها - 00:22:37ضَ

والمظاهرة بدعة جاهلية تتكرر الدول المختلفة لما اغضبته وغضبته قال اذهبي فانت علي كظهر امي حرمها عليه كما حرم امه ومحارمه عليه ومن ومن المظاهرات المعاصرة القائل علي الحرام او فلانة علي حرام - 00:22:58ضَ

ان من معاني التحريم الظهار ان تكون زوجته التي اباحها الله له حراما عليه والذي يحرم عليه باطلاق تحريما مؤبدا امه وان علت وبنته وان نزلت واخته من اي الجهات كانت - 00:23:34ضَ

وبناتها وبنات اخوانه. وان نزلوا نسبا او رظاعة جاءت خولة ومنها ايضا علي الطلاق الثلاثة الحارمات حرمتي من بنتي ولا من امي ما هو بقد كلامه ولا هو الشيطان هم من - 00:23:54ضَ

اذا اصبحوا اشغلوا المشايخ يدورون فتاوى نسأل الله العفو والعافية عليها المهايط الثاني علي علي الطلاق ما هو بطلاقتك حتى يتكورن بالطلاق مئة وعشرة وطلاقك مئتين وعشرين انطلاق هذاك اضعف - 00:24:23ضَ

لكن هكذا الشيطان يلعب بهم اذا كان المراد الريع والمراد آآ طلب المدح والثناء او اتقاء الذم والجفاء جاءت خولة رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام حديثها ترويه عائشة تقول والله اني لفي طرف الحجرة - 00:24:41ضَ

وعائشة جاء وخولة تجادل زوجها فيما قاله اي تراجع النبي عليه الصلاة والسلام في الكلام لان الجدال نوعان جدال محمود وهو السؤال والجواب والبحث في طلب الحق كما فعلت خولة - 00:25:05ضَ

وجدال مذموم واعظم الجدال المذموم الجدال في ذات الله والخصومة في ذاته واسمائه وصفاته ويأتي الجدال الذي فيه انتصار للنفس المذهب والجماعة تعصبا ولهذا فرض علينا في الحج ان يسلم من الجدال - 00:25:30ضَ

والجدال المذموم لا مطلق السؤال والمراجعة ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وراجعوه في مسائل الحج لان الجدال بالباطل المذموم ومنه المراء سبب لايغار الصدور وابعاد لهذا المقصد من مقاصد الشرع في اجتماع - 00:25:49ضَ

الحجيج في هذا الموسم نجتمع اه اعمالهم واحوالهم لتجتمع بذلك قلوبهم من فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج انزل الله عز وجل قوله قد سمع الله - 00:26:12ضَ

التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما يقول عائش سبحان الذي وسع سمعه الاصوات يعني لم يخفى عليه بعيد الصوت عن قريبه خفيفه الرفيعة والله اني لفي طرف الحجرة وانه ليخفى علي بعض - 00:26:35ضَ

اي بعض سؤالها النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ادبهن رضي الله عنهن اي الصحابيات لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن دينهن ولكنهن يتأدبن مع الله ومع رسول الله فلا يرفعن اصواتهن - 00:26:57ضَ

حتى ان عائشة يخفى عليها حديث خولة بنت ثعلبة المجادلة وكان عمر رضي الله عنه يرى لها قدرها ومكانتها اذا جاءت لحاجة ارحى لها وسمع لها لان الله تمدح بانه سمع مجادلتها في زوجها - 00:27:19ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول قال الله عز وجل لموسى عليه السلام انني معكما اسمع وارى حكاية الله عن نفسه انه يسمع ويبصر - 00:27:41ضَ

ولا تكون رؤية الا ببصر كما وصف نفسه يسمع ويرى هذا القرآن فمن رد هذا؟ فقد رد على الله فمن رد هذا فقد رد على الله امره وقوله وانكر التنزيل - 00:27:57ضَ

قال ابو عبد الله قال لي اسحاق مما قرأ الكتاب قال تعالى ليس كمثله شيء. فقلت وهو السميع البصير فقال ما اردت بهذا؟ قلت القرآن صفة من صفات الله وصف بها نفسه ولا ننكر ذلك ولا نرده - 00:28:09ضَ

وقول ابراهيم عليه السلام لابيه قال تعالى يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله سميع بصير وقال تعالى يعلم السر واخفى. وقال تعالى انني معكما اسمع وارى. فمن رد كتاب الله ورد الاخبار عن رسول الله صلى الله - 00:28:25ضَ

عليه وسلم واخترع مقالة عن نفسه وتأول برأيه فقد خسر خسرانا مبينا. صفاته منه لا نتعدى القرآن في هذه الجملة اثبات انه ان اسماء الله وصفاته مردها الى الوحي الكتاب والسنة - 00:28:45ضَ

فما لم يأتي في الوحي لا عبرة به طيب الاجماع اين هو الاجماع لا يقوم اجماع صحيح يأثم مخالفه ويكون معتبرا الا بمستند والمستند ماذا لفظ عام في الكتاب او في السنة - 00:29:06ضَ

مثاله اجمع السلف على ان الله له عينان اثنتان ما هي بثلاث ولا هي بواحدة من اين الاجماع مما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث غيره رضي الله عنهم - 00:29:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال الا انه اعور العين اليمنى ان ربكم ليس باعور الاجماع قوله وان ربكم ليس باعور. دل على ان الله له عينان ثنتان - 00:29:42ضَ

كريمتان عظيمتان تليقان به وفي هذا الاثر اثبات ان الله يسمع ويبصر انني معكما اسمع وارى فدل على ان الله سميع له سمع وبصير له بصر مثله اية الشورى ليس كمثله شيء - 00:29:58ضَ

وهو السميع البصير يعلم السر واخفى في هذا اثبات الكمال لله لان صفاته متعلقة بذاته لا يتدخل فيها بمحض العقل والهوى. وانما ومطباع لما دل عليه الشرع والوحي كتابا وسنة - 00:30:17ضَ

نعم حدثنا احمد بن عبدالله بن سابور الدقاق حدثنا محمد ابن ابي معشر حدثنا ابو معشر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال حتى نوح عليه السلام. واني اخبركم عنه بشيء ما اخبر به من - 00:30:39ضَ

من كان قبلي ووضع يده على عينه الا انه اعور وان الله ليس باعور كذلك مكتوم بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن هذا حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمر - 00:31:01ضَ

وغيرهم رضي الله عنهم في خبر الدجال وان النبي صلى الله عليه وسلم زاد الامة تحذيرا من الدجال لم يذكره نبي قبله دل على ان ما من نبي الا انذر امته الدجال - 00:31:15ضَ

لانه اعظم الفتن واشنعها الى قيام الساعة نوح ومن بعده كلهم انذروا اقوامهم ولما كان لنبينا عليهم الصلاة والسلام مزية وخصيصة فهو افضل الانبياء هذي الاولى الميزة الثانية انه اخر الانبياء - 00:31:36ضَ

المجلس الثالثة كمال نصحه وشفقته على امته الميزة الرابعة ان ما بعده الا قيام الساعة كان اشد انبياء الله اعذارا وانذارا وتحذيرا وتخويفا للناس من شر الدجال قال الا اني اخبركم بامر لم يخبره نبي قط امته الا انه اعور العين اليمنى - 00:31:59ضَ

هذا علم زايد عما كان من تحذير الانبياء قبله اعور العين اليمنى ان عينه عنبة طافية وان ربكم ليس باعور اخذ من هذا اللفظ الثابتة في الصحيحين اثبات ان الله له عينين ثنتين كما اجمع على ذلك السلف - 00:32:27ضَ

طيب جاء في رواية في صحيح مسلم الا انه اعور العين اليسرى كيف نجمع بين الروايتين اللي في الصحيحين اعور العين اليمنى ورواية مسلم انه اعور العين اليسرى نعم العور - 00:32:48ضَ

ذهاب النظر من احدهما. فان كان النظر ذاهب منهما صار اعمى هذا مقتضى اللغة العور عيب وكلاهما عوراء يعني عمياء ترى ما قاله اخوكم قاله بعض الشراح لكنه قول فيه ما فيه من الوهن - 00:33:09ضَ

وش نجمع بين الروايات هذا قول ايضا قيل به انه مرة كذا ومرة كذا ان العور متنقل لكن هذا بعيد احسنت العلماء فيما يأتي في الادلة ظاهره التعارض لهم فيها مسلكان شهيران. وطريقان - 00:33:37ضَ

ناسخان الاول طريق الجمع بين الروايات اذا امكن فان امكن الجمع فلا بد من المصير اليه وهذا ما يعتنى به في مباحث دقيقة في علمي الاصول وعلم المصطلح وهو مباحث - 00:34:08ضَ

وش المنهج معها؟ المنهج الاول الجمع بين الروايات ما امكن الى الجمع مع اعتقادي ان التعارض ذهني ليس في شرع الله تعارض ولا تناقض المسلك الثاني ان لم يتأتى المسألة الاول وهو الجمع - 00:34:28ضَ

ويبقى الترجيح مسلكه ماذا الترجيح رجح رواية على رواية اكثر اهل العلم رجحوا ما جاء في الصحيحين على ما جاء في افراد مسلم رواية مسلم المسلك الاول ممكن الحمد لله - 00:34:51ضَ

المسلك الاول ممكن للجمع بين الروايات وهو ان اختلفت الروايتان بالنسبة لحال الرائي فهو في في نفسه الدجال اعور العين اليمنى وهي للرائي نفسه يراها من جهته عينه اليسرى الرأي للدجال يرى ان العورة في اي جهة - 00:35:20ضَ

في الجهة اليسرى بالنسبة للرائي لا للمرء نفسه ففي المرء العور في عينه اليمنى. والرائي العور في عينه اليسرى والمقصود من ذلك انه اعور معيب ربي جل وعلا ليس بمعيب - 00:35:48ضَ

له البصر له عينان كريمتان يبصر بها كل شيء فلا بصر الا ولا يرى الا ببصر ولا يسمع الا بسمع وهو يليق به وقد عاب الله عز وجل على لسان الخير ابراهيم على الهة المشركين انها لا تسمع - 00:36:10ضَ

ولا تبصر ولا تتكلم نعم قال رحمه الله باب في اليدين والقبض والبسط هذا ايضا من صفات ذات الله ان الله عز وجل له يدان يقبض بيده ويبسط بها القبض والبسط متعلق باليدين - 00:36:34ضَ

ثم صفات الله جل وعلا نوعان بحسب تعلقها. فهناك صفات ذاتية متعلقة بذاته وهناك صفات فعلية متعلقة بفعله متعلقة بفعله سبحانه وتعالى والمتعلقة بذاته لا تنفك عن الله ابدا. ولا يمكن ان يأتي حال او وقت ليس متصفا بها - 00:37:09ضَ

والمتعلقة بافعاله مرتبطة بماذا بمشيئته مرتبطة بمشيئته سبحانه وتعالى ان شاء جعلها وان شاء فعلها كالغضب والرضا والمحبة والبغض وان شاء لم يفعلها نعم قال حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن عوف حدثنا ابو اليمان - 00:37:43ضَ

حدثنا ابو مهدي عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يد الله على خلقه فمن وضع نفسه رفعه الله ومن رفع نفسه وضعه الله - 00:38:17ضَ

على كل حال هذا الحديث فيه مقال من هذا الوجه لكن ثابت في صحيح مسلم وغيره حيث جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما تواضع احد لله الا - 00:38:33ضَ

رفعه الله وقوله ان يد الله مبسوطة على خلقه نعم الله يبسط ويقبض والله يبسط ويقبض ويقبض سبحانه وتعالى وفي قول الله جل وعلا وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه - 00:38:47ضَ

مبسوطتان وما قدروا في اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وذكر ليديه قبضا وبسطا في حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل - 00:39:09ضَ

ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وما قبل البسط قبل القبض فان البسط في مقابله القبض والقبض في مقابله البسط وهذا قبض وبسط ليده ويديه كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى - 00:39:34ضَ

لا نعرف ولا تدخل في كيفية ذلك ولا في حقيقته لانه فوق مستوى علومنا وافهامنا وقلوبنا. نعم قال حدثنا احمد حدثنا هلال بن العلاء حدثنا احمد بن حميد حدثنا ابو خالد الاحمر - 00:39:58ضَ

عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي - 00:40:18ضَ

نعم كتب لما خلق الله الخلق كتب بيده هذا اثبات ان الله له يد يكتب بها ويقبض ويبسط ويبسطها ويقبضها وهذا الكتاب عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي الحديث في الصحيحين - 00:40:31ضَ

فلله رحمة هي من صفات ذاته وله غضب من صفات ذاته ومن كرمه واحسانه ورحمته ان رحمته تسبق وتغلب غضبه ومن اثارها ان الله جعل الجنة رحمته يعني من اثار رحمته التي هي صفته - 00:40:53ضَ

والجنة مخلوقة ولهذا يصح ان تقول ان مستقر رحمة الله المخلوقة هي الجنة والنار من خلق الله وهي غضبه من اثار غضبه لهذا قال اهل الجنة انت رحمتي وقال في النار انت غضبي - 00:41:15ضَ

وغلبت رحمته غضبه فان النار لها سبعة ابواب. لكل باب منهم جزء مقسوم والجنة كم ابوابها؟ ثمانية كما في حديث الوضوء دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء - 00:41:35ضَ

علمنا من اسماء ابوابها الثمانية باب باب الصدقة زكاة وباب الريان وباب الصبر ثمة اربعة ابواب للجنة لم ينتهي الينا علم اسمائها لكن نعلم ان لها ثمانية نعم حدثنا القاسم وحدثنا المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول عليهم في القرآن حجج في غير موضع - 00:41:53ضَ

يعني الجهمية قوله تعالى خلقت بيدي شديدة على الجهمية قلت لابي عبد الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع السماوات على على اصبع والاراضين على اصبع يشير الرجل - 00:42:26ضَ

باصبعه على اصبع فقال رأيت يحيى ابن السعيد يشير باصبع اصبع قلت يحكى في الحديث الخبر عن سفيان الثوري قال لا ادري ورأيتها ابا عبدالله يشير في حديث الحبر حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وجعل ابو عبدالله يشير باصبع اصبع - 00:42:42ضَ

انا في هذا الاثر مسألتان عظيمتان الاولى شدة ايات القرآن التي فيها صفات ذات الله على الجهمية وكل من عطل فيه من الجهمية بقدره ونصيبه ولهذا عندنا جهمية محضة الجهم - 00:43:01ضَ

مذهبه الجعدي ان حقيقة التعطيل عند الجعد ابن درهم لما اذاعه ونقله الجهمد بن صفوان نسب الى المذهب اليه النوع الثاني جهمية المعتزلة وهم بحسبهم في في تجهمهم لتعطيلهم من عطل الاسماء والصفات - 00:43:22ضَ

قرب من الجهمية المحضة ومن عطل الصفات دون الاسماء كان انقص منهم في التعطيل والتجاهل ثالث جهمية المتكلمين الاشاعرة والماتوليدية والصفاتية فان فيهم تجهم بقدر ما فيهم من وخبث التعطيل - 00:43:47ضَ

يقول الامام احمد من اشد ما على هؤلاء قول الله جل وعلا ابليس في اية صاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فجاءت بالتثنية وفي اية المائدة قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل - 00:44:11ضَ

يداه اذا جاءت مثنيتان مبسوطة تعال اليداه مبسوطتان والمعطلة نفوا ما جاء في القرآن في اثبات هذه الصفة وحرفوها ما يسمونه تأويلا يدعون به التنزيه اتخذت التنزيه اتخذوه ماذا جنة - 00:44:32ضَ

ودرعي يدرؤون به عن الادلة حقيقتها بدعوى عدم المشابهة وعدم المماثلة وعدم الجسمية قالوا ان يد الله هي قدرته منهم من قال قوته ومنهم من قال نعمته ويشكل عليهم بل يداه - 00:45:02ضَ

لي اي شيء هذا من جهة ثم ابليس كان اعرف بالله منهم لما قال بل يداه مبسوطتان ومعنى اليد القوة قال يا ربي وانا بعد خلقتني بقوتك وبقدرتك فاي ميزة - 00:45:30ضَ

واي مزية لادم علي انا خلقتني بقدرتك وادم خلقته بقدرتك بئس مذهب ابليس فيه خير منهم وهذا للاسف طردوه في صفات الله فاما ان يؤولوها بصفة اخرى غضب الله ارادة الانتقام - 00:45:49ضَ

رحمة الله ارادة الثواب وجوه يومئذ ناظرة تنتظر الثواب تأويل الصفة بصفة اخرى او يأولونها بالمخلوقات المفعولات ينزل ربنا لا ينزل ملك تنزل رحمته نعمته تأويل للصفة بمخلوق كل هذا من تحريف كلام الله عن مواضعه - 00:46:16ضَ

المسألة الثانية مسألة الاشارة الى الاصابع فانه في حديث ابن مسعود قصة الحبر ابن مسعود رجاءه في الصحيحين البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:45ضَ

اذ جاء حبر من احبار اليهود من الحبر عالم وكان اليهود يحبون ان يباحثوا النبي عليه الصلاة والسلام اما بالامر يتمالئون عليه فيما بينهم او ليستوثقوا من نبوة نبينا مع انهم يعرفونه او يبحثوا الخلل - 00:47:10ضَ

فان من الاسئلة ما يأتي للبحث عن المعائب والخلل من هذا الباب ما يتطرق اليه في امتحان اهل العلم وامتحان اهل الايمان يسألون الاسئلة لامتحانهم ليعرف ما عندهم يصنف او يبدع - 00:47:40ضَ

او يحسم فيهم القول ان هذا من خلق يهود وليس هو من حقيقة مذهب اهل الاسلام الا في المواضع المخصوصة التي نص عليها اهل العلم ونبهوا عليها لمن يتقلد الامور او - 00:48:00ضَ

تطرق اليه العتق كما في حديث الجاري حديث معاوية بن حكم السلمي رضي الله عنه لانه نذر من يعتق رقبة اراد ان يعتق هذه الجار التي صكها صكة لما عاد الذئب على غنمه وهي معه - 00:48:20ضَ

فغضب واسف كما يأسف بنو ادم وهو نذر ان يعتق رقبة قال اريد ان اعتق هذي فقال بها فسألها سؤالين استوثق من كونها مؤمنة ليقع العتق على رقبة مؤمنة كما نذر - 00:48:37ضَ

سألها اين الله؟ سؤال امتحان وسؤال تصنيف انما سؤال استيثاق من ايمانها قالت الله في السماء وقال لها من انا؟ قالت انا انت رسول الله وبالمناسبة حديث الجارية اشد ما يكون على هؤلاء المتكلمين والمعطلة - 00:48:59ضَ

غدا في عيونهم وشجن في بعينيك ام بالعينين عوار اذ خلت من اهلها الدار هذا قول تماظر الخنساء اخاها صخرا في حديث ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يا ابا القاسم - 00:49:22ضَ

انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهن اشار الى اصبع والاراضين على ذه والماء على ذه والشجر على ذه وسائر الخلق على ذه هذا فيه اشارة الى الاصابع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحضر. لا انكارا له كما تدعيه المعطلة - 00:49:52ضَ

تصديقا لقوله ثم قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا مساء في الاشارة وذه وذه - 00:50:19ضَ

الامام احمد يقول نقول فيها ما قاله السلف لا نتحرج ولا نتردد ومثله حديث ابي ذر في صحيح مسلم يرويه عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:50:41ضَ

واشار بالسبابة والوسطى يقلبهما كيف يشاء الاشارة لا غضب فيها وكذلك لما خطب الناس عليه الصلاة والسلام قال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا واشار بالابهام الى الاذن اذنه - 00:51:03ضَ

وبالسبابة الى عينه فهذه الاشارات ليس معناها التمثيل والتجسيم كما يدعيه اهل التعطيل وانما معناها ان الله له سمع حقيقي وبصر حقيقي واصابع حقيقية ويد حقيقية حقيقة تليق كلها بجلاله وعظمته - 00:51:22ضَ

لا انها تشبه ايدي المخلوقين واصابعهم واسماعهم وابصارهم نعم قال حدثنا عبد الله حدثنا حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله يقول حدثت يحيى ابن سعيد حديث عبد الله رضي الله عنه - 00:51:44ضَ

ان الله تبارك وتعالى يضع السماوات على اصبع قال فجعل يحيى يحكي قال فيقول باصبعه هكذا حتى اتى على اخرها وارانا كيف يضع يحيى على الخنصر ثم التي تليها اصبع اصبع. حتى عقد لنا حنبل ثلاثين - 00:52:02ضَ

ثلاثين يعني جميع الاصابع يقال عقد ثلاثين عقد تسعين يعني جمعها كلها. نعم حدثنا احمد بن محمد حدثنا محمد بن سعيد والعلاء بن سالم قال حدثنا ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله - 00:52:21ضَ

الله عنه عندنا ابراهيم الاعمش عن ابراهيم عن علقمة كرر هؤلاء الثلاثة كثيرا بالاسانيد خصوصا في الصحيحين الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش ها هنا وعنعنته محتملة للسماء. ابراهيم من النخعي - 00:52:39ضَ

ابراهيم النخعي يروي عن عمه حلقة مهد بن قيس اخو الاسود ابن قيس والنخاعيون جاوروا وصاحبوا عبدالله بن مسعود فنقلوا علمه الكوفة لنا ان نعرف النخاعيين وعلمهم الا من جهة ما يروونه عن ابن مسعود خصوصا ورواياتهم عن غيره - 00:52:59ضَ

من حيث العموم عن عبد الله يعني عبد الله بن مسعود وثمة منهج للعلماء انه اذا كان المقصود بعبد الله ابن مسعود يوهمونه عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة - 00:53:26ضَ

واذا كان المراد به غيره بينوه وهذا كثير في الروايات في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها ان كان المراد غير ابن مسعود ميز وان جاء مختصرا لم يميز تميزه الروايات في - 00:53:41ضَ

الرواة عنهم ولهذا اذا ارادوا بعبد الله عبد الله ابن قيس كني بابي موسى الاشعري واذا اريد بعبد الله ابن ابي قحافة كني بابي بكر الكنية غلبت على الاسم. اشتهارا - 00:54:01ضَ

شهرة ودون عبد الله ابن مسعود العبادية الاربعة من الصحابة الصغار سنا وما فيهم صغير في قدره من عباد له الاربع لا ابن مسعود فارس لحاله ايوه ايوه عبد الله ابن عمر وابن عمر وابن عباس - 00:54:19ضَ

ابن الزبير هالاربعة من اسنهم من يرتبهم في حسب سنيهم اعمارهم ها يا الاخوان اصبر خلني اشوف غيرك ابن الزبير الاكبر ها سلامتك ها ترى انا ما ابيع الا جمل. ما اخذ بالتقسيط - 00:54:51ضَ

فن جا الجواب كامل الصحيحة قبلته ان كان فيه وما فيه رديته على ما قالوا في السيارة المستعملة على الشرط ها اذا من ذكرت عبد الله ابن عمرو ثم ثم - 00:55:35ضَ

ثم غلط ها عبد الله ابن ابن عمر ابن عباس ابن عمرو ابن الزبير غلط ها في قول ثاني خلاص تبي ترجع عن قولك الاول ابن الزبير ايه اصبر يا ابن الحلال - 00:55:50ضَ

العجلة كم قعدت ببطن امك؟ عندك جواب عطني يمناك انا اللي اصحح له واخطأ له ابن الزبير ايه ها ما شاء الله عليك الجواب غلط ها وش تقول عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:56:28ضَ

ها محمد بن عباس انا ما سألت متقاربين المتباعدين اصبر خلاص يا ابن الحلال عطيناك فرصتين ها كم صاروا غلط اخر واحد اما عندك عندك سدد ولا ها عبد الله ابن عمرو - 00:57:03ضَ

هذا واحد ام عبد الله ابن عمر ابن عباس الجواب غلط العلم يا اخواني وهذا ترى انا جبته لمعنى وهو ان معرفتنا بتاريخ الصحابة معرفة قليلة ما نكثر النظر في سيرهم. وفي تراجمهم - 00:57:44ضَ

ولا شك ان ادامة النظر فيها سبب لزيادة الايمان ودك يزيد ايمانك اقرأ في سيرة نبيك وسيرة صحابته تأمل فيها وانظر كيف يزداد ايمانك اكبرهم عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:58:14ضَ

كان بينه وبين ابيه احدى عشرة سنة يليه عبدالله بن عمر وكان عمره يوم احد خمسة عشر سنة يليه ثالثا عبد الله ابن الزبير يبيه ثالثا عبد الله ابن عباس - 00:58:31ضَ

وقد ولد قبل الهجرة بثلاث سنين اصغرهم عبد الله بن الزبير اول مولود ولد للمهاجرين وين المدينة لكن سبحان الله العظيم ابوه الزبير وامه اسماء طلع واحد ما يلحق لا في الشجاعة ولا في القوة - 00:58:48ضَ

حتى ظنه من يقرأ في سيرته انه اكبر من هؤلاء الثلاثة اللهم ارضى عنهم وارضهم. امين درسنا في العقيدة ورحنا التاريخ نعم نعم عبد الله بن الزبير هو اصغرهم وهو اصغر من عبد الله ابن عباس بثلاث سنين - 00:59:06ضَ

فان ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان قد بلغ ولما حجنا هزا البلوغ نعم قال حدثنا احمد ابن محمد حدثنا محمد ابن عباس سبحان الله العظيم عجيب - 00:59:30ضَ

ومع ذلك في علمه العظيم يعتريه السهو في صحيح مسلم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة خالته وهو محرم كم عمره يوم تزوج النبي خالته؟ عمره عشر سنين - 00:59:52ضَ

فان النبي تزوج ميمونة في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة توفي النبي في شهر ربيع الاول السنة الحادية عشرة وقد وهم رضي الله عنه فان صاحبة الحدث صاحبة القصة ميمونة بنت الحارث - 01:00:19ضَ

والواسطة بينها وبين رسول الله المرسال وهو ابن ابي اوفى ذكروا ان النبي نكحها وهي حلال وهو حلال عليه الصلاة والسلام غير محرم مرجعه في اه في عمرة القضاء القضية - 01:00:39ضَ

وهي اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه وسلم ومات عنها نعم نعم قال حدثنا احمد ابن محمد حدثنا محمد بن سعيد والعلاء ابن سالم قالا حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله - 01:01:03ضَ

رضي الله عنه قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت - 01:01:24ضَ

قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة هذا الحديث في رواياته ابلغك الاخرى انا نجد كلها روايات صحيحة نجد يعني في كتبنا التي انزلت علينا في التوراة - 01:01:44ضَ

مبالغة اي جاءك في الوحي وهذا اليهودي ما مراده من هذا السؤال قد يكون التشكيك او ليظهر للنبي علما لانه لا يعلمه رسول الله وعلمه هم وكانوا يحبون ان يمارو بعلومهم - 01:02:06ضَ

النبي ضحك تصديقا لقوله لما جاء بحق قبله منه وان كان القائل من اخبث الناس منهجا ارداهم عقيدة لان الحق هو ضالة المؤمن ثم قلب عليه الحجة وما قدروا الله حق قدره. يعني انتم ما قدرتوه حق قدره - 01:02:27ضَ

وفي تعداد الاصابع في جميع الروايات خمس اللي في الصحيحين ومنه اثبتوا لله الاصابع الخمس واثبتوا لله الانامل وجدت برد انامله في صدري بين ظهري وثدي سبحانه لا اله الا هو - 01:02:53ضَ

طيب الروايات فيها تنويع جاء رجل من اهل الكتاب جاء رجل من اليهود هل تحمل على المعارضة كما عند الاعتزال من يتتبعون الجواب لا كلاهما بمعنى فهذا الاختلاف للتنوع خذوا قاعدة كل اختلاف جاء للتنوع فلا منافاة فيه بين الفاظه - 01:03:14ضَ

بعدم التنافي بين معانيه ومن هذا الباب وهو مطرد ان السلف الصالح الصحابة والتابعون من الصحابة والتابعين وتابعيهم اختلافهم في تفسير كلام الله ومن هذا الباب اختلاف وتنوع وتعدد الاختلاف تعارض وتناقض - 01:03:43ضَ

ابدا وامثل كثيرا اختلاف التنوع بهذه الطاولة اللي انا قاعد عليها يأتي الواسط يصفها بانها عريضة وصفه صحيح يأتي من ينظر لها من هنا انها سخيفة يأتي وصف ثالث انها رفيعة - 01:04:09ضَ

يأتي واصف الرابع يقول انها من خشب يأتي واصف خامس يقول انها مصبوغة هذه الصفة الخمس تنوع ولا تضاد تنوع ومن هذا الباب ما يأتي في الروايات فجاء في رواية في الصحيحين انه حبر - 01:04:33ضَ

من احبار اليهود وانه من اهل الكتاب لان اكثر اهل الكتاب الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة هم من اليهود كان فيها ثلاث قبائل اي نقاع وبنوا - 01:04:55ضَ

النظير وبنو قريظة ولم يبق احد من القبائل الثلاث بعد غزوة الاحزاب ان النبي عاهدهم لما قدم المدينة على حمايتها والدفاع عنها الله بني قينقاع لما اخفروا العهد بعد غزوة بدر - 01:05:15ضَ

عجزوا يصبروه ظهر مكنونهم وحقدهم على المسلمين واجلى النبي بنو النظير بعد بعد احد واجديت بنو قريظة بعد الاحزاب وكان الاجلاء اولا الى من المدينة الى خيبر ومنهم من ذهب الى فدك - 01:05:38ضَ

هي الحائط والحويط والشويمس الان ومنهم من ان جلوا الى تيما تيما هداج في اشهر بئر في الجزيرة العربية. بئر هداج ومنهم من ذهب الى بلاد الشام ثم ان عمر رضي الله عنه انفذ في اليهود - 01:06:06ضَ

ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من اخراجهم من اخراج اليهود والنصارى من الجزيرة نصارى نجران ويهودها اجلوا الى صنعاء ويهود فدك وخيبر اجلوا اجلائين الاول الى تيما - 01:06:32ضَ

ثم الاجلاء الاخير الحاتم الحاكم لهم الى اذرعات يسمى في الان درعا وهي اشهر المدن في سهل حوران اجلاهم اليها عمر انفاذا لامر النبي عليه الصلاة والسلام قد وفد على النبي من النصارى - 01:06:51ضَ

نصارى نجران من نصارى تغلب عليه عدي بن حاتم قبل ان يسلم وكان دين النصارى مشتهر في شمال الجزيرة دومة فان اكيد ردومه كان نصرانيا وعدي بن حاتم كان نصرانيا - 01:07:14ضَ

اختلفوا في ابيه حاتم هل كان نصرانيا او كان مشركا وثنيا الثاني الاظهر ولا يمنع انه كان على هذين الدينين النصرانية كانت في طي اكثر قبائل العرب كما انها في الجنوب في تغلب - 01:07:41ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام وفد عليه اول الهجرة بن علي اليمامي وين اهل اهل طلق وجماعته من اهل قران وقران هي الجرينة الان اللي بين السدوس وبين وقد اه - 01:08:01ضَ

اعجب النبي عليه الصلاة والسلام ببناء طلق ابن علي وخلطه للطين الماء مع الطين ويجعلون يجعلون فيه التبن من الشعير لان المدينة ما يزرع فيها الا الشعير وقال صلى الله عليه وسلم وهو ينظر الى عمله في الخلق اصنعوا ما يصنعه هذا اليمامي - 01:08:28ضَ

لما فرغ من البناء البناء استأذن طلق ابن علي اليمامي وهو من رهط ثمامة ابن اثام اليمامي رضي الله عنهما ان يرجع هو وقومه ومن معه الى قومهم فاقلبهم النبي الى اهليهم - 01:08:54ضَ

امره وامرهم ان يدعوهم واخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن كنيسة عندهم في ارض قران ترى اللي جاب الحديث النصرانية في اشتهارها في طي امرهم بهدم الكنيسة وامرهم ان يبنوا بدلها مسجدا - 01:09:15ضَ

قالوا يا رسول الله ابعث معنا ماء فاخذ عليه الصلاة والسلام مزاده جعل فيها ماء وقرأ فيه اختلفت الرواية هل نفث او لم ينفث ثم قال كان الوقت حارا اذا نقص الماء فزيدوه - 01:09:38ضَ

هذا اصل لماء الرقية اذا نقص يكاثر وزمزم اذا نقص يكاثر ولا تذهب عنه البركة قدموا على ارضهم ارض قران الجرينة الان فهدموا الكنيسة واقاموا بدلها مسجدا واذن طلق ابن علي - 01:09:59ضَ

سمع اذانه راهب الكنيسة وكان من طي كان من اين؟ من طي. اذا فيهم نصرانية فلما سمع الاذان قال ما احسن هذا الكلام ما احسن هذا الكلام قال ثم انه رقى - 01:10:20ضَ

احدى التلاع فغاب عن اعيننا يعني في انهدام كنيسته غادر المكان قوله ما احسن هذا الكلام يؤيده في القرآن ذلك بان منهم ورهبان وانهم لا يستكبرون كما يستكبره اليهود نعم - 01:10:42ضَ

قال حدثنا جعفر بن محمد الخلال حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا ابو المغيرة حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائب حدثنا ابن عبيد الله عن ابي ادريس عن نعيم ابن همار الغطفاني - 01:11:11ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء يزيغه ازاغه وان شاء يقيمه اقامه ومثله حديث انس في صحيح مسلم - 01:11:25ضَ

ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء في الحديث برواياته عن نعيم بن همار طبعا انس وعن النواس ابن سمعان عن ابي ذر اثبات الاصابع لله جل وعلا وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه - 01:11:42ضَ

يقلبها كيف يشاء وكان عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول في وجوده اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك لان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء - 01:12:07ضَ

والتقليب ها هنا بين الهداية والضلالة بين الغواية وبين الرشد ليس بنسبك ولا بحسبك ولا بفهمك ولا بحذاقتك انما هو محظوظ تفضل من ربك سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت - 01:12:32ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء فيها اثبات الاصابع لله لكن على وجه يليق بجلاله وعظمته قدسيته لا يشبه تشبه اصابع المخلوقين كما يتوارد الى اذهان المعطلين والمشبهين بل اصابع المخلوقين غير - 01:12:52ضَ

متساوية متشابهة الاظلاف الغنم البقر والابل الاصابع الخلق واحدة عن الانس والجن ابدا انت وعيالك ما هي بواحدة فكيف بغيرهم فاذا تباينت اصابع المخلوقين الخالق من باب اولى من باب اولى لانه سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء - 01:13:14ضَ

ولا يشبه شيئا من خلقه. متفرد بوحدانيته سبحانه لا اله الا هو وهو القائل هل تعلم له سميا الى شيء يساميه ويماثله ليس كمثله شيء لا شيء يماثله ولم يكن له كفوا احد. لا شيء يكافئه سبحانه وتعالى - 01:13:46ضَ

نعم حدثنا عبد الله بن محمد ابو محمد حدثنا ابو سالم الرواس حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل جنة عدن بيده. وغرس اشجارها اشجارها بيده. ثم قال لها تكلمي - 01:14:08ضَ

قالت قد افلح المؤمنون. الله اكبر الحديث وان كان فيه ضعف لكن معناه ثابت في الاخرى الصحاح ان الله خلق جنة عدن بيده لجنة من ذهب لبنة من فضة خلق الله تبارك وتعالى الجنة بيده وغرسها لاوليائه بيده - 01:14:28ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان الله خلق ادم بيده وغرس جنة عدن لاولياءه بيده كتب لموسى الالواح بيده فيها اثبات اليد لله على وجه الكمال والتقديس لا تشبه ايدي المخلوقين - 01:14:50ضَ

نعم قال حدثنا احمد وحدثنا الميموني قال قال ابو عبد الله من زعم ان يده نعماها كيف كيف يصنع بقوله تعالى خلقت بيدي مشددة وحين خلق ادم عليه السلام فقبض يعني من جميع الارض؟ لا - 01:15:09ضَ

من زعم ان يده سبحانه نعماه يعني نعمته او قدرته او قوته كيف يصنع بقول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثم اكدها مشددة مخففة بيدي وانما بيدي دلالة على ماذا - 01:15:27ضَ

التثنية وانهما مثنى ثنتان نعم قال ابو عبد الله من زعم ان يده نعماه كيف يصنع بقوله تعالى خلقت بيدي مشددة وحين خلق ادم عليه وحين خلق ادم عليه السلام فقبض. يعني من جميع الارض والقلوب بين اصبعين - 01:15:47ضَ

كيف يصنع بهذا الاحاديث ان الله خلق اذى بيده والخلق بين اصبعين من اصابع يده نعم قال حدثنا احمد حدثنا زكريا ابن اسد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:16:08ضَ

قال الله ابن ادم انفق انفق عليك. وقال يمين الله ملأى لا يغيظها شيء. سحاء الليل والنهار. سحاء اي مبسوطة ينفق فيها الليل والنهار لا تغيظها لا تنقصها نفقة وهذا اثبات لان يده سحاء - 01:16:29ضَ

يقبضها ويبسطها سبحانه وتعالى الحديث في الصحيحين نعم حدثنا احمد قال سألت ثعلبا عن قوله يد الله ملأى لا يغيظها شيء قال لا ينقصها نفقة سحاء قال صبا وبيده الاخرى - 01:16:48ضَ

القبض راسين شيء من شيء نعم حدثنا محمد ابن الجنيدي حدثنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله تبارك - 01:17:03ضَ

وتعالى الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي كتب بيده اذا لله يد وكثيرا ما كان يحلف نبينا صلى الله عليه وسلم صفات الله والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده - 01:17:18ضَ

اذا له يد جل وعلا يحلف النبي بها فمن انكر يد الله يديه انكر على النبي قوله ورد على الله عز وجل ما ذكره عن نفسه في اية كلامه نسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته. امين. وان يقينا واياكم - 01:17:36ضَ

مظلات الفتن وشرور اهلها وان يحفظنا بحفظه يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا ويصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا ويجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 01:17:56ضَ

والموت راحة لنا من كل شر وان ينصر دينه ويعلي كلمته. امين. ويحفظ على اخواننا في فلسطين وفي كل مكان. امين. نسأل الله ان يحفظهم بحفظه وان يرد كيد عدونا وعدوه وعدوهم عليه تدميرا وتدميرا له - 01:18:14ضَ

انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:18:33ضَ