Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. اما بعد فهذا المجلس الثامن والثلاثون في مذاكرتي كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال رحمه الله. نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة. في سياق الحديث على اصحاب رسول - 00:00:22ضَ

صلى الله عليه وعليهم اجمعين. قال اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا حسين بن علي عن مجمع ابن يحيى عن سعيد بن ابي عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فقلنا لو انتظرنا حتى نصلي - 00:00:43ضَ

معه العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا؟ قلنا نعم نصلي معك العشاء. قال اصبتم واحسنتم ثم رفع رأسه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع رأسه الى السماء. قال النجوم امنة لاهل السماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء - 00:01:03ضَ

السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحاب ابي اتى امتي ما يوعدون. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه بسنده عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه - 00:01:23ضَ

والشاهد منه ان الصحابة رضي الله عنهم امنة لمن بعدهم. فاذا ذهب الامنة جاءهم ما كانوا يوعدون. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام امنة لاصحابه وكما ان النجوم امان للسماء. نعم - 00:01:47ضَ

قال اخبرنا الميموني قال انبأ عمرو بن عون قال حدثناه الشيم عن ابي يحيى عن عبدالجبار بن ابي حازم عن ابيه عن سال ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للصحابة ولمن رآني ولمن - 00:02:09ضَ

قال عمرو بن عون لمن رأى بلا نون. قال قلت ما قوله ولمن رأى ولمن رأى؟ قال من رأى من رأهم وهذا رواه الترمذي واستغربه وفيه معناه الصحيح فضل الصحابة ثم التابعين ثم تابع التابعين - 00:02:29ضَ

واشكال المحشي عندكم عليه قال رواه الطبراني في الكبير في الكنى والاسماء. وابو نعيم في الحلية وقال هذا حديث غريب من حديث ابي حازم عن سهل. تفرد به عبد الجبار ابو يحيى المدني قيل انه فليح ابن سليمان ولم يروى هذا الحديث ولم يروي هذا الحديث عنه الا هو شيء. لانه في رواية الترمذي ان - 00:02:54ضَ

لا تمس من رآني ولا من رأى من رآني ولا من رأى من رأى من رآني لكن الترمذي استغربه ايه ذكر شيء زائد غير هذا والله اعلم. نعم نعم قال الامام ابو بكر الخلال جامع الفضل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. جامع الفظل هذا - 00:03:17ضَ

كالخاتمة للابواب. يذكرون يذكر فيها الالفاظ الجوامع لما سبق من الباب في ذكر ما للصحابة وهذي طريقة كانت مشهورة عند المتقدمين. في ابواب العلم ثم انه جاء المتوسطون كابن عبدالهادي في المحرر - 00:03:50ضَ

ابن حجر في البلوغ فختموا الكتاب بالابواب الجوامع فابن عبد الهادي في المحرر لما انتهى من كتاب الشهادات قال باب جامع. فاتى باحاديث جامعة من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام - 00:04:15ضَ

وابن حجر جعل الجامع في بابه في البلوغ لاحاديث الاداب وما يتعلق بها طرائق العلماء رحمهم الله في هذا التصنيف وفي براء التأليف نعم. قال اخبرني احمد بن محمد بن عبدالله - 00:04:35ضَ

قال سمعت عمرو بن محمد الراسبي ثقة قال قال ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل ليس في القرن ومقدار قال ابو بكر قال ابو بكر بن صدقة وتفسيره شيء اثبت من حديث عبدالله بن بسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:53ضَ

قال يعيش هذا الغلام قرنا. قال فعاش مئة سنة. نعم. قال اخبرنا ابو بكر صدقة. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا ابو حيوة ابو حيوة ابو حيوة شريح بن يزيد الحظرمي قال حدثنا ابراهيم بن - 00:05:13ضَ

محمد بن زياد عن ابيه عن عبدالله بن موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه فقال ليعيش هذا الغلام قرنا. قال فعاش مئة سنة. وهذا حديث عبدالله بن بشر - 00:05:33ضَ

الانصاري رضي الله عنه هو اثبت واصح ما جاء في تحديد القرن. لان مختلف في القرن هل هو الجيل او هل هو اهل الزمان المتقاربون فيما هم فيه اثبت ما جاء فيه هذا الحديث - 00:05:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلام اه عش قرن فعاش الغلام مئة سنة. ومما يوافقه ان اخر من مات من الصحابة مات سنة مئة مئة وعشرة وهو ابو الطفيل - 00:06:11ضَ

عامر رضي الله عنه وهو الذي عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في في فمه اه مجها من فمه في فيه في وجهه يكون نهاية القرون المفضلة هي نهاية المئة الثالثة - 00:06:29ضَ

وهذا في من وجوه ترجيح معنى القرن ابيه يشمل قرن الصحابة كله اه كلهم رضي الله عنهم. نعم قال الامام ابو بكر الخلال ذكر الروافض من هم الروافظ؟ ذكر الروافظ كما يقول باب في ذكر الرافظة - 00:06:53ضَ

الروافض هم السابة هم من سبوا الصحابة وان كانوا يسمون انفسهم الان بالشيعة. ومر معنا ان الشيعة مصطلح انقرض في القرن الخامس على المفضلة فان فضلوا عليا على عثمان فهم شيعة. من غير ازدراء واحتقار لعثمان. وسبت له. فان فضلوا علي - 00:07:16ضَ

الشيخين فهذا غال في التشيع يسميه العلماء بالشيعي المحترق ولهذا الوصف الصحيح وصف لمن سب الوصف الصحي لمن سب الصحابة ان يقال هذا رافظي. لانه بسبه رفظهم وهذا الوصف اطلقه عليهم السلف - 00:07:44ضَ

فان زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زيد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب لما مات ابوه زين العابدين علي بن حسين جاؤوه يمتحنونه ما تقول في ابي بكر وعمر - 00:08:07ضَ

فقال هما وزيرا جدي فاثنى عليهما وترحما عليهما فرفضته الرافضة وقال رفضتموني رفضتموني. فسموا من بعده بالرافضة. وتولوا اخاه من محمد الباقر محمد بن علي بن حسين وجعلوه الامام المعصوم - 00:08:28ضَ

وهذا مفترق الرافضة في فرقها الغالية وعامتهم الاثني عشرية مع الزيدية في زيد ابن علي ابن الحسين فالشابة رافظة والمفضلة شيعة وقد انقرضوا نعم يطلق عليهم شيعة بمعنى انهم شيعة الشيطان - 00:08:54ضَ

لا شيعة بالاطلاق وهذا امر قد يتسامح به بعض الناس ثم ينشأ على ذلك اجيال ويقع منه الخلل والاسم المناسب لهم الرافضة لانهم سابة. شاتمة للصحابة. نعم قال اخبرنا احمد بن حمدوية الهمذاني قال حدثنا محمد بن ابي عبد الله قال حدثنا احمد بن ابي عبده ان - 00:09:19ضَ

ابا عبدالله قيل له في رجل يقولون انه يقدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم فانكر ذلك وعظمه وقال اخشى رافضيا اخشى ان يكون رافظيا يتوصل بتقديم علي على ابي بكر وعمر الى مسبة الصحابة. لان - 00:09:53ضَ

ان الذين قدموا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان على علي من هم؟ هم الصحابة. هذا معنى قوله اخشى ان يكون رافظيا طيب وش حكمه من قال علي افضل من ابي بكر وعمر - 00:10:13ضَ

حكمه انه شيعي غالي بالتشيع. وان لم يسب ابا بكر وعمر فان سب واحد من الصحابة انتقل من وصف التشيع الى وصف ايش؟ ها الى وصف الرفظ. اي نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال قلت لابي من الرافضة؟ قال الذي يشتم ويسب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. نعم - 00:10:29ضَ

قال اخبرني محمد ابن يحيى الكحال انا ان ابا عبدالله قال الرافضي الذي يشتم يشتم ويسب هذا وصفه الرافضة سب الصحابة كلهم او سب بعضهم او سب من جاء فيه فضل خاص - 00:10:57ضَ

هذا يسمى عندهم بالرافظي. باي انواع السب؟ اشد السب اتهامهم بالردة يليه لعنهم يلي ذلك وصفهم بالقبائح بالخيانة بالكذب بالجبن كل هذه من اوصاف السب فالسب والشتم يرجع الى ثلاث مراحل. اشدها الكفر - 00:11:16ضَ

تكفيرهم ثم لعنهم ثم سبهم مختلف انواع الشتم والانتقاص. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عمن يشتم ابا بكر وعمر وعائشة وعائشة رضي الله عنهم قال ما اراه - 00:11:45ضَ

قال الاسلام قال وسمعت ابا عبدالله يقول قال ما لك الذي يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم سام او قال نصيب في الاسلام لماذا ليس لهم في الاسلام نصيب - 00:12:05ضَ

ويخرجون عن الاسلام بهذا السب لانهم سبوا وشتموا من اثنى الله عليهم. ومدحهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع الصحابة على فظلهم وكأنه بهذا السب والشتم يرد على الله ويكذب خبره في مدحهم والثناء عليهم - 00:12:19ضَ

ويرد على رسول الله ويكذبه في خبره ومدحه والثناء عليه وهذا هو الكفر. نعم قال واخبرني عبد الملك بن عبدالحميد قال سمعت ابا عبدالله قال من من اخاف عليه الكفر مثل الروافض؟ ثم قال من شتم - 00:12:44ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن ان يكون قد مرق عن الدين. صدق رضي الله عنه ورحمه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب انه قال لابي عبد الله الرجل يشتم عثمان رضي الله عنه فاخبروني ان رجلا تكلم فيه - 00:13:02ضَ

قال هذه زندقة. نعم. من تكلم في عثمان شاتما له فهذه زندقة. والزندقة لفظة معربة من الفرس. معناه من خرج عن دينه واستتر بهذا الخروج اصل كلمة زنديق وزندقة لان الفرصة كانوا على ديانة زرادشت - 00:13:22ضَ

فجاء رجل يقال له ماني ابن فاتك فاحدث تعاليم وامورا ابتدع فيها تعاليم زرادشت. والف لهم شابا سماه زنداء فسمي الكتاب به زندماني فكل من خرج عن عن دراس زادشتية سموه زنديق. بلهجتهم. فلما دخل الاسلام تلك الجهات عرب هذا اللفظ - 00:13:50ضَ

فهو اسم عند الفقهاء لمن اتى ناقضا من نواقض الدين مستترا به ولهذا قالوا من قال ان القرآن مخلوف فهو زنديق. من تكلم في عثمان قالوا انه زنديق. من هذا الباب. ويذكره الفقهاء كثيرا - 00:14:22ضَ

في ابواب حكم المرتد. يذكره الفقهاء في ابواب حكم مرتد وليس يخص هذا فقه اهل الرأي. من الحنفية بل اتباع المذاهب الاربعة. نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي عن رجل شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اراه على الاسلام - 00:14:41ضَ

الله المستعان. نعم. قال اخبرني يوسف بن قال اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبد الله سئل. واخبرني علي بن صمد قال سألت احمد بن حنبل عن جار لنا رافضي يسلم علي ارد عليه؟ قال لا. لانه يسب الصحابة - 00:15:06ضَ

فلا يرد عليه سلامه هجرا له وان لم يكفره بعينه لكن هيكون هذا من هجره فمن سب الصحابة بعينهم يعلم بان هذا كفر. فان انتهى فالحمد لله. والا فحكمه حكم هؤلاء الكفرة. نعم. قال كتب اليوسف - 00:15:26ضَ

يوسف بن عبدالله قال حدثنا الحسن بن علي بن الحسن انه سأل ابا عبدالله عن صاحب بدعة يسلم عليه. قال اذا كان جهميا او قدريا او رافضيا داعية فلا يصلى عليه. ولا يسلم عليه. وذكر رحمه الله هذه البدع الثلاث التي اصلها انها بدع - 00:15:49ضَ

مكفرة الجهمية منكرة الاسماء والصفات. والقدرية منكرة قضاء الله وقدره في مراتبه الاربعة والرافظ الداعية الذي يسب الصحابة ويدعو الى ذلك. هذه من البدع المكفرة. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال - 00:16:09ضَ

اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل بن زياد حدثهم ان ابا عبدالله قال الرافضة لا تكلمهم. نعم. قال اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا ابو بكر ابو بكر حماد بن المبارك قال حدثنا محمد بن هيثم قال حدثنا الوليد - 00:16:30ضَ

ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد عن خالد ابن معدان عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت البدع وسب اصحابي فعلى العالم ان يظهر علمه فان لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:16:50ضَ

قال قلت للوليد وما اظهار علمه؟ قال السنة قال وسئل ابو بكر ابو بكر بن عياش العوام سئل ابو بكر ابن عياش نعم. وسئل ابو بكر ابن عياش ابن وسئل ابو بكر ابن - 00:17:10ضَ

وعباد بن العوام فقال السنة وش قال المحشي على الحديث هذا؟ حديث معاذ قال روى حرب في السنة والاجر في الشريعة ورواه ابن ماجه والبخاري في التاريخ الكبير وابن ابي عاصم في السنة. من حديث جابر رضي الله عنه والحديث ضعيف كما بينته في تحقيقه للسنة الحرب - 00:17:30ضَ

الحرب ابن إسماعيل الكرماني من رواية جابر عنده. اي من حديث جابر. هنا من رواية معاذ. هذا نبي نكلف اخر يجمع طرقه يشوف عنه. تتكفل هذا جزاك الله خير اي نعم. اخونا عنده حديث عويم وانت عندك حديث جابر ومعاذ - 00:17:50ضَ

نعم. قال اخبرني حرب. قال حدثني محمد بن عبدالرحمن الجعفي. قال حدثني حسين حدثني كان حسين بن علي عن هاني ابن ايوب قال سألت محارب ابن دثار عن عن غيبة الرافظة قال انهم اذا لقوم صدق. يعني اذا - 00:18:14ضَ

فما اغتبتهم؟ اذا اهل صدقهم يعني يغتابون ولا كرامة. هذا معنى كلام آآ آآ محارب من ديثار السدوسي. رحمه الله نعم قال حسين لم يرى بغيبتهم بأسا. قال فكل من اظهر الفسق واعظم الفسق بدع. البدع في الاعتقاد - 00:18:34ضَ

هذا اعظم جنس الفسق. فهؤلاء لا حرمة لهم كما قالوا الذم ليس بغيبة في ستة لمعرف ومحذر ولمنكر ولمظهر فسقا ولمن طلب الاعانة في ازالة منكر. واعظم ام الفسق البدع - 00:18:58ضَ

التي تذاع وتنشر او يقال بافراد بافراد مقالاتها. اي نعم قال اخبرني حرب قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة. قال قلت لمنصور يا ابا عتاب اليوم الذي - 00:19:21ضَ

يصوم فيه احدنا ينتقص الذين ينتقصون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال نعم. الله المستعان والمقصود بذلك بقوله اليوم يعني في ذلك الزمان الذي يصوم فيه احدنا ينتقص الذين ينتقصون ابا بكر وعمر. في انه لا يوافقهم في بدء الشهر وتمامه - 00:19:42ضَ

ذلك يتزيد بعمله. ومع ذلك يدعي الصيام وهو يسب وينتقص من الصحابة. نعم قال اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي - 00:20:09ضَ

قال قال علي رضي الله عنه يهلك يهلك في اثنان محب مفرط. محب مفرط في الحب. ومبغض كن مفتري. هذا جاء فيه الحديث الذي روي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه قال لعلي - 00:20:29ضَ

علي تهلك فيك طائفتان بينها علي انه يهلك فيه اي بسببه محب مفرط اي مبالغ في المحبة حتى يرفع عليا عن منزلته وقد اظهر هؤلاء هذا الغلو حتى جعلوا عليا هو الله اوكى الله - 00:20:49ضَ

وكذلك افرط في بغظه الخوارج حتى سبوه رضي الله عنه بل وكفروه وقاتلوه على انه كافر وفي هذا نظمه القحطاني رحمه الله نظم هذا الحديث وهذا الاثر لما قال واعرف عليا واعرف لاهل البيت واجب حقهم - 00:21:13ضَ

واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني اللهم ارضى عن ابي الحسن والحسين. وسائر الصحابة والقرابة. واجمعنا بهم في دار الكرامة غير خزايا ولا ندامة - 00:21:40ضَ

لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:22:10ضَ