Baheth

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس الثامن والاربعون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال رحمه الله نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر خلى في كتاب السنة في سياق الحديث - 00:00:19ضَ

موجات من هم وكيف وكيف وكيف اصوم مقالتهم قال اخبرنا سليمان ابن الاشعب قال واخبرنا احمد ابن شعيب ابن علي النسائي بحمص قال سمعت الحسين ابن منصور منصور يقول قال لي احمد ابن حنبل من قال - 00:00:40ضَ

من العلماء انا مؤمن قلت ما اعلم رجلا اثق به؟ قال لما تقل شيئا لم يقله احد من اهل العلم قبلنا؟ نعم وهذا القول احمد انه قال من قال من العلماء - 00:00:59ضَ

انا مؤمن يتبختر بهذا او يتعاظم به لم يعرف العلماء ان يقول انا مؤمن انما قالوا انا مؤمن في مقابل ماذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين سلبوا الانسان اسم الايمان - 00:01:14ضَ

وقال انا مؤمن في ضد قول المرجئة الذين اخرجوا العمل او الاعتقاد عن الايمان ثم قال ما اعلم رجلا اثق به قال لما تقل شيئا لم يقله احد من اهل العلم قبلنا - 00:01:36ضَ

وهذا اصل شريف لك يا طالب العلم لك يا طالب العلم الا تقول بمسألة عقدية او علمية لم تسبق اليها نعم اصول الاسلام واضحة. مقررة لكن لا تقل بشيء لم يقله احد من قبلك - 00:01:54ضَ

وهذا من اعظم ما تسد به على ابواب البدع في احداث المقالات والاسئلة والامتحانات بانواعها حتى في المسائل الفرعية لا تقل بمسألة لم يقل بها احد قبلك لان لا تعجب بقولك ثم يتطرق الى ذلك - 00:02:18ضَ

الاعجاب الى الابتداع والاعتزاز بقولك الباطل فان من قبلك سبقوا فحسبك حسبهم. هم. ويكفيك ما تركوا واورثوا. نعم قال اخبرنا سليمان ابن الاشعل ابو داوود السجستاني قال سمعت ابا عبدالله قال له رجل هل علي في هذا شيء؟ قلت انا مؤمن - 00:02:42ضَ

قال ابو عبد الله لا تقل انا مؤمن حقا ولا البتة ولا عند الله لا تقل انا مؤمن حقا ولا تقل انا مؤمن البتة اي بكل وجه ولا تقل انا مؤمن عند الله. المؤمن عند الله ولا ما انت المؤمن عند الله - 00:03:12ضَ

لان في هذا كله تزكية نفسك فيه تزكية والتزكية وش هي بدعة ونهي فيما نهى الله عنه في قوله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لكن تقول انا مؤمن على جهة الخبر نعم - 00:03:33ضَ

او انا مؤمن حتى معناها انك لست بكافر فنعم ولهذا قالوا في الاستثناء في الامر المستقبل انا مؤمن ان شاء الله كما سبق وكما يأتي لعدم علمه بالعاقبة هذا واحد - 00:03:56ضَ

لان يزكي نفسه اثنين لئلا يدعي انه اتى بجميع خصاله امور الايمان ثلاثة ولانه يتفاءل ان يكون مما انا مؤمن ان شاء الله مع الذين مدحهم الله في مثل قوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:04:13ضَ

نعم قال اخبرنا سليمان ابن مشعل قال سمعت احمد قال له رجل قيل لي مؤمن انت؟ قلت نعم هل علي في ذلك شيء؟ هل الناس الا مؤمن وكافر فغضب احمد وقال هذا كلام الارجاء. قال الله عز وجل واخرون مرجون لامر الله. من هؤلاء - 00:04:36ضَ

نعم قال اخبرني محمد ابن الحسين ان الفضل حدثهم في هذه المسألة عن ابي عبدالله وزاد قال تعالى اما يعذبهم واما يتوب انهم تحت مشيئة الله وهؤلاء المرجون لامر الله - 00:04:58ضَ

يعني اما ان الله يعذبهم على ما تركوا مما اوجب الله عليه او يتوب عليهم مما كان من تقصيرهم ما لم يكن في اصول اصول الاسلام الشهادتين في الصلاة لا تهاونا ولا جحدا - 00:05:18ضَ

وفي الزكاة والصيام والحج جحدا دون التهاون ثم مضى تفصيله في غير هذا الموضع. نعم. قال يحيى وكان سكان انا مؤمن يمكن ان يقول انا مؤمن على جهة التزكية والثناء - 00:05:41ضَ

لا على جهة الخبر انه ليس بكافر نعم قال سليمان وحدثنا احمد حدث حدثنا احمد حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث نرجو يكونوا كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. نعم. هذا في قول سفيان وهو المشهور بسفيان - 00:06:05ضَ

ابن سعيد الثوري ابو عبد الله. الناس عندنا مؤمنون اي في الظاهر الاحكام احكام الظاهرة باجرائها عليهم اذا مات نصلي عليه نغسله نشيعه ندفنه مع المسلمين وفي المواريث يورث منه المؤمنين - 00:06:30ضَ

من ذريته لانه في اصول المواريث لا توارث بين مؤمن وكافر بل ولا توارث بين اهل ملتين شتى هذا مقتضى الحكم على ايمان الناس هو في الظاهر دون البواطن. وما في القلوب حتى يظهر ذلك - 00:06:53ضَ

وفي هذا يقول الرحبي رحمه الله في موانع الميراث قالها بعدما قال اسباب المواريث اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح ولاء ونسب ما بعدهن في المواريث سبب - 00:07:16ضَ

ثم قال فيما في الموانع ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني هذا معنى الناس عندنا مؤمنون في المواريث رق وقتل واختلاف دين. فافهم فليس الشك كاليقين - 00:07:37ضَ

نعم قال واخبرني ابراهيم ابن الخليل قال حدثنا احمد بن ناصر ابو حامد بن خفاف ان احمد بن حنبل سئل عن الذي يقول انا مسلم ولا لا يرجع يعني لا يقول ان شاء الله اي نعم - 00:08:00ضَ

قال اذا صلى وشهد جبر على الاسلام وقال ينبغي للمنجئة اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جبر على الاسلام والمرجئة ان تقول انما هو الاقرار. جبر على الاسلام يعني طولب والزم - 00:08:20ضَ

وتوبع في اقامته اركان الاسلام اما المرجية تقول انا مؤمن مقر تكفي يكفي الاقرار وبس يكون عندهم بمجرد ذلك مؤمن. وهذا ما يكفي عند اهل الاسلام حتى يقوم بشعائر الاسلام واركانه العظام. نعم - 00:08:40ضَ

قال واخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن شماس قال هذا ابو اسحاق الغازي نعم قال وقال الخليل النحوي. خليل ابن احمد الفراهيدي النحوي لان الاشتغاله باللغة. نعم - 00:09:01ضَ

اذا قلت اني مؤمن فاي شيء بقي؟ نعم اذا قلت انا مؤمن خلاص وش يبقى بعده من التزكية هذا وجه انهم لا يطلقون القول باني مؤمن لان لا يزكي نفسه - 00:09:21ضَ

يأتون معها بالاستثناء ولهذا منهم من لا يجرؤ ان يقول انا مؤمن لانه لا يدري هل قام الشعائر الايمان او لم يقم بها يخشى من تزكية نفسه او الا يكون قد اتى بجميع خصال الايمان ومراتبه وفضائله. نعم - 00:09:37ضَ

قال واخبرنا ابو بكر المرودي والنهار ابن حميد الواسطي ذكر لهم عن رح ابن عبادة عن روح ابن عبادة قال روح ابن ابن عبادة ابن العلا قال كتب نعم كتب رجل الاوزاعي امؤمن انت حقا؟ فكتب اليه كتبت تسأل يا مؤمن انت حقا فالمسألة في هذا بدعة - 00:10:04ضَ

وش المسألة؟ السؤال هل انت مؤمن حقا؟ هذا سؤال بدعي احدثه اهل الفرق في امتحان اهل الاسلام او او احدثوه عند مضايقات الكلام ودين الله ما هو بعرضة للامتحانات ولهذا نص البربهاني وغيره على ان امتحان الناس على دينهم بدعة - 00:10:31ضَ

نعم قال فالمسألة في هذا بدعة والكلام فيه جدل لم يشرحوا لنا سلفنا ولن نكلفهم في ديننا وسألتها مؤمن انت حقا فلا عمري لا لان كنت على الايمان فلا ترك شهادتي لها بضائري. وان لم نكن فما تركي - 00:10:55ضَ

سعادتي لها اني مؤمن حقا بظائري بضاري لو كنت انا مؤمن كامل الايمان نعم وان لم نكن عليها فما شهادتي لها بنافعتي؟ فقف حيث وقفت بك السنة. واياك والتعمق في الدين ليس من الرسوخ في العلم - 00:11:16ضَ

ان الراسخين في العلم قالوا حيث تناهى علمهم. قال تعالى امنا بي كل من عند ربنا. نعم قاله المؤمنون امنا به كل من عند ربنا هذا قول لا نفرق بين احد من رسله - 00:11:39ضَ

نعم قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن حازم ان اسحاق ابن منصور حدثهم قال قلت لاسحاق هل للايمان منتهى حتى نستطيع ان نقول المرء مستكمل الايمان. قال لا لان جميع الطاعة من الايمان فلا يمكن ان نشهد باستكمال الايمان لاحد الا للانبياء - 00:11:58ضَ

او من شهد له الانبياء بالجنة. لان الانبياء وان كانوا اذنبوا فقد غفر لهم ذلك الذنب قبل ان يخلقوا. هذه مسألتها المسألة الشهادة بالجنة بعينه لا تكون الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:12:20ضَ

ولمن شهد له الوحي بعينه انه في الجنة كالعشرة خديجة عائشة امهات المؤمنين هم باعيانهم في الجنة انهم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة وكذلك آآ بلال عكاشة بن محصن - 00:12:41ضَ

وامثالهم ومن شهد لهم النص الشريف بانهم في النار كذا المسألة الثانية الشهادة بكمال الايمان كمال الايمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذا واحد ولكم وللمؤمنين ممن قطع لهم بالجنة ثانية - 00:13:07ضَ

طيب هؤلاء الكمل من المؤمنين كالانبياء قد تقع منهم معصية لكن ربي لا يقرهم عليها بل يتوبوا فيتوب الله عليه موسى وقع منه معصية وغيره ونبينا تقع منه ولهذا امتن الله عليه بقوله ووظعنا عنك وزرك. لو لم يذنب ما ما كان له وزر يمتن الله عليه - 00:13:28ضَ

انه يضعه ويتوب عليه به وفي اية الفتح ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اذا يقع له ذنب لكنه لا يقر عليه كما هذا في حق الانبياء حق الكم من المؤمنين - 00:13:57ضَ

ابو بكر وعمر معصومين من الذنب؟ لا لكنه مدحوم مغفور لهم ذنبهم كذا عثمان وعلي وكذا من دونهم رضي الله عنهم نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال سمعت اسحاق وسأله رجل قال الرجل يقول انا مؤمن حقا. قال هو كافر حقا - 00:14:15ضَ

هذا من باب التأديب. يقول من ادعى انه مؤمن حقا فهو كافر حقا يعني ادعى ما ليس له وبالتالي لن ينفي الكفر عنه واسحاق هنا اما ان اسحاق بن منصور الكوسج - 00:14:38ضَ

من اصحاب احمد وابن راه هاوية والا انه اسحاق الابراهيم الحنظلي وهو ابن راهوية. نعم قال اخبرني عبد الله ابن داوود قال حدثنا زياد ابن ايوب قال سمعت احمد ابن ابن حنبل يقول لا يعجبنا ان نقول مؤمن حقا - 00:14:58ضَ

ولا نكفر من قاله. نعم. اذا قوله هو كافر حقا من باب الترهيب. لا من باب القطع بانه كافر. لكن من باب تهييبه وترهيب قوله واحمد رحمه الله وقاف قال لا يعجبني يعني لا اصحح ان اقول انا مؤمن حقا - 00:15:18ضَ

ولا اكفر من قال ذلك نعم قال الامام ابو بكر رحمه الله الرد على الموجة قولهم ان الايمان يزيد ولا ينقص. نعم. هذا اشهر اصول المرجئة ما اشهر اصولهم قولهم ان الايمان - 00:15:41ضَ

لا يزيد ولا ينقص وقد قلت لكم ان هذا هو الفارق والمميز بين مذهب من اهل السنة هو مذهب الوعيدية ومذهب المرجية هل الايمان يزيد وينقص ولا ما يزيد ينقص - 00:16:01ضَ

ان قمنا بالزيادة والنقصان قولا واعتقادا فارقنا هؤلاء الوعيدية من جهة خوارج ومعتزلة والمرجئة باصناف من جهة ثانية المرجية لا يقلن الايمان يزيد وينقص الايمان شيء واحد ولهذا غلط العلماء - 00:16:18ضَ

طحاوي وغيره لما قال لما قالوا واهله في اصله سواء فان كان اللفظ محتمل لاشياء ذكرت في موظعها في التفصيل المرجئة عندما الايمان شيء واحد. ان كانه نطق خلاص ما يزيد ولا ينقص. وان كان اعتقاد لا يزيد ولا ينقص. اهل السنة لا حتى الاعتقاد يتفاوت - 00:16:39ضَ

في درجات اليقين والمعتزلة والخوارج عندهم الايمان قول وعمل واعتقاد. اذا ذهب بعضه ذهب جميع واذا ما فيه زيادة ولا فيه نقصان نعم قال اخبرني احمد موسى ان ابا عبد الله سئل عن المرجئة من هو؟ قال الذين يقولون الايمان قول - 00:17:04ضَ

نعم. قال اخبرني يوسف ابن موسى ان ابا عبد الله سلم المعطية. قال الذي يقول الايمان قول. قيل فالذي يقول الايمان يزيد ولا ينقص. قال ما ادري ما هذا؟ اذا اذا كان يقول ان الايمان يزيد - 00:17:31ضَ

الطاعة وينقص بالمعصية فهذا ليس من المرجية لان قوله ان الايمان يزيد وينقص يخالف قوله ان الايمان قول متناقض الاول يناقض الثاني. وقول الايمان يجده ينقص يناقض الاول. نعم قال واخبرني محمد ابن احمد ابن واصل المقرئ ان ابا عبدالله سئل عن من قال الامام قول بلا عمل وهو يزيد ولا ينقص - 00:17:49ضَ

قال هذا قول المرجئة. نعم. اذا قال الايمان قول بلا عمل. صرح ثم تناقض للتعمية والتلبيس والتدليس قال يزيد وينقص او قال يزيد ولا ينقص؟ قال هذا هو قول المرجية. لان قوله يزيد ولا ينقص هو - 00:18:17ضَ

تعمية وتلبيس كما حصل للامام احمد لما قال ان الواقفة في قولهم القرآن كلام الله يسكتون انه شر من قول الجهمية لما انطوى عليه من التدليس والتلبيس نعم كتب اليه يوسف بن عبدالله الاسكافي. يذكر ان الحسن بن علي بن الحسين الاسكافي حدثهم انه سهل ابا عبدالله عن حديث - 00:18:39ضَ

من سرته حسنة وساءته سيئته فهو المؤمن فهو مؤمن قال ابو عبد الله من سرته سيئاته فأي شيء هو سله نعم حديث آآ الذي رواه الترمذي وغيره اؤمن من سرته حسنته - 00:19:08ضَ

وساءته سيئته ذكر هذا على معنى المؤمن يفرح بالحسنة ما هو بيفرح بالمفاخرة بها. يفرح بانه اتى حسنة تقربه من الله ويثيبه الله عليه ويسوء اذا وقعت منه السيئة عند الله ما هو بلي يتباهى بها امام الخلق وامام الناس - 00:19:26ضَ

قال ابو عبد الله من سرته سيئته فاي شيء هو؟ يعني عكس المؤمن اللي يستر للسيئة يقع منه الكذب والسرقة والزنا وشرب الخمر واخلاف الوعد يفرح بهذا. وش يغدي سل هؤلاء المرجئة عنه. لما؟ لان الايمان عمل - 00:19:51ضَ

الايمان يترجم بالعمل. لا محض قول باللسان فقط او اعتقاد في القلب فقط دون ان يكون له اثر في العمل نعم قال الامام ابو بكر الخلاد ومن قول المفجئة ان الايمان قول باللسان وعمل جارحة. قالوا فاذا قال فقد عمل فقد عمل - 00:20:14ضَ

الجوارح وهذا اخبث قول لهم يعني كيف يكون الايمان قوله باللسان وعمل الجارح؟ لا تقوله المرجئة يعني يخرجون العمل قل او كثر عن الايمان ووجدت بدعة متأخرة اخراج بعظ العمل عن الايمان وادخال بعظه عن الايمان - 00:20:39ضَ

تبي تزداد في في مقامات المناظرات والمجادلات نعم حدثهم قال سألت احمد وذكر عنده المرجئة وذكر عنده المرجئة فقلت له انهم يقولون اذا عرف الرجل ربه في قلبه فهو مؤمن. فقال المرجاة لا تقول هذا بل الجهل - 00:21:02ضَ

تقول بهذا المرجئة تقول حتى يتكلم بلسانه وان لم تعم جوارحه والجهمية تقول اذا عرف ربه قلبه وان لم تعم جوارحه هذا كفر. ابليس قد عرف ربه فقال رب بما اغويتني. قلت فالمرجئة لما كانوا يشتهون - 00:21:31ضَ

وهذا قولهم قال البلاء نعم الامام احمد ها هنا فرق بين مرجئة المحضة وهم الجهمية ملجأة الخالصة بين عامة المرجئة الذين قالوا ان الايمان نطق او ان الايمان اعتقاد فرق بين هؤلاء وهؤلاء وجعل من لازم فساد قول الجهمية المرجئة المحضة ان يكون ابليس عندهم ايش - 00:21:51ضَ

ها مؤمنا لان ابليس يعرف ربه قال ربي بما اغويتني قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون وهو يعرف ربه فيكون على مذهب جهم ابليس وشو يكون ابليس مؤمنا ولهذا قال قلت فالمرجئة لمن كانوا يجتهدون وهذا قولهم؟ قال البلا يعني بلاؤهم للناس في هذا التفصيل الذي ليس - 00:22:19ضَ

له اصل وانما هي درجات في نفي الايمان ودركات في اظلال العباد واظلال انفسهم المرجئة المحضة اضل من قول المتكلمين بان الايمان هو التصديق. ومن قالوا ان الايمان التصديق اضل ممن قالوا ان الايمان هو النطق - 00:22:47ضَ

وهؤلاء الثلاثة اضلوا ممن قالوا ان الايمان نطق واعتقاد فقط. باخراجهم العمل عن مسمى الايمان نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم السلامة والنجاة. والعصمة من الفتن. وان يهدينا واياكم سواء السبيل - 00:23:07ضَ

ويرزقنا الثبات على دينه ولزوم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:23:28ضَ