Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:02ضَ

اما بعد فهذا المجلس السابع التون في مذاكرة كتاب السنة من رواية ابي بكر الخلال عن الامام احمد وعن غيره قد مضى سياق ما ورد من الذنوب تسميته شركا امامه كذلك ما ورد من الذنوب تسميته كفرا وفسقا - 00:00:23ضَ

وان هذه الذنوب التي سميت بالشرك والكفر والفسق تحتمل الامرين الاكبر والاصغر الكفر الاكبر والشرك الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاعتقادي الاكبر تناقض اصل الايمان التوحيد والكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر والفسق الاصغر - 00:00:47ضَ

يناقض كمال الايمان الواجب لا اصله ولهذا يسوق العلماء هذه الادلة في هذا المساق بيان هذه المسألة الجلية لبيان هذه المسألة الجليلة واجلائها وردا على اهل البدع من المرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب لا صغير ولا كبير - 00:01:19ضَ

ورد على الخوارج والوعيدية الذين قالوا ان مطلق الذنب يخرج صاحبه من الايمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:01:43ضَ

قولوا الامام يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:02:09ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان هما بالناس كفر نياحة على الميت وطعن في النسب هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثنتان بالناس هما بهم كفر. القاعدة ان كفر اذا اطلقت في الادلة - 00:02:27ضَ

بمعنى انها لم تعرف باهل التعريف المراد بها عملي كفر اصغر وهذا الضابط اشار اليه مقررا له شيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء غذاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم انه ذكر - 00:02:50ضَ

ان الكفر يأتي في موارد الادلة على مرمين معرفا بال والاصل فيه انه الكفر الاكبر ومن يتبدل الكفر بالايمان جاءت معرفة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة اه بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:03:15ضَ

قال بين الرجل وبين الكفر والشرك الكفر ولا ما به الاكبر واذا جاء الكفر منكرا في الادلة في الناس هما بهم كفر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فهذا الكفر الاصغر العملي الذي لا ينافي اصل الايمان - 00:03:35ضَ

بل هنا في كماله الواجب وحديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا جاء في حديث في صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه اربعة من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن - 00:03:54ضَ

الفخر في الاحساب في الانساب الاستسقاء بالانواع والنياحة على الموتى. الحديث المراد به به هنا الكفر الاصغر وهو الكفر العملي. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل - 00:04:12ضَ

عن عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك والطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:04:31ضَ

هذا حديث عبد الله ابن مسعود كما سبق الاشارة الى بعض رواياته حديث اخرجه من اهل السنن ابو داوود ابن ماجة والترمذي قال حديث ابن حسن الصحيح واخرجه احمد وغيره - 00:04:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك كررها مرتين تأكيدا وتنويها. في كل امر ذي بال يكرره على الناس مرتين وثلاثة معنى شرك اي شرك اصغر - 00:05:05ضَ

اصل التطير شرك اصغر وقد يكون شرك اكبر قد يكون التطير شركا اكبر الى ماذا اذا اعتقد ان هذا الشي يضره به يضره وينفعه انتقل من كونه اصغر الى كونه اكبر - 00:05:23ضَ

الاخر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك اللفظ الثالث وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ذكر في الحديث الرابع ان من كفارته ان يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت - 00:05:46ضَ

ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وهذا فيه ان هذه الوسائل للشرك تعالج بالتوحيد والايمان - 00:06:07ضَ

فان دعاء الله اليه توحيد الانكسار بين يديه ضراعة وتوحيد ورد الامور قولا واعتقادا اليه توحيد فعولج ما يخرم اصل التوحيد او يخرم ينقص كماله الواجب يعالج بالتوحيد نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن عراة ابن عامر القرشي قال ذكرت - 00:06:26ضَ

الطيارة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم من ذلك ما يكره فليقل. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك - 00:07:00ضَ

هذا اثر مشهور حديث مشهور عن عروة ابن عامر القرشي المكي رضي الله عنه انها لما ذكرت الطيرة وهو ما يتعلق بالقلب من حيث التشاؤم والتفاؤل. قال احسنها الفأل. اذا هناك - 00:07:20ضَ

فأل ممدوح وهناك تطير مذموم. والفأل الممدوح كان يحبه عليه الصلاة السلام بالاسماء بالاماكن لهذا لما جاء سهيل بن عمرو يفاوض عن اهل مكة قالوا هذا سهيل بن عمرو جاء يا رسول الله قال سهل امركم - 00:07:41ضَ

ومنه انه يستحب تغيير الاسماء القبيحة الى اسماء حسنة بالتفاؤل وامثال ذلك واما تطير المذموم فنوعان اصغر وهو الاصل وهو ما يكون في القلب من نوع انعقاد لهذا الامر لا يمضي فيه - 00:08:06ضَ

وان رأى خيرا او مكسوحا في زمان وردته الطيرة عن حاجته وقع في الشرك الاصغر اما اذا اعتقد ان هذا المتطير به يضره في سره او ينفعه هذا هو الشرك الاكبر - 00:08:33ضَ

لانه انتقل الى شرك في الربوبية اعتقاده نافع ظار غير الله وهذه التشاؤمات وامثالها عقيدة جاهلية قديمة تطير اتباع الانبياء بهم كما ذكر الله جل وعلا ان اطيرنا بكم وهي من اكثر ما يجد الان يوجد الان عند العقائد الوثنية - 00:08:51ضَ

يتطيرون من لون بهيمة او من طائر او من زمان او من مكان قوم حاتم معين وتشاءمون بها وهذا الشؤم عندهم اعتقاد يسمى عند البوادي عندنا استعقاد يعني يعتقد في هذا الشيء انه يضره - 00:09:16ضَ

وانه لا يمضي امره ظهر بعض اثره عند بعض الناس حتى وان كانوا متعلمين زمان معين لا يعقد فيه تجارة او نكاحا او غيره سفرا يخشى انه يأتي عكس ما يتمنى - 00:09:36ضَ

هذا من التطير وما منا الا لكن الله يذهبه بالتوكل مردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. وقع في الشرك الاصغر الذي هو وسيلة وذريعة يوصل الى الشرك الاكبر قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما - 00:09:55ضَ

عن حاجته فاذا اراء احدكم من ذلك ما يكره رأى هذا اكثر ما كان يتغير به من الطيور غرابا حدأة يسمى بالسارح والبارح فان جاء من اليمين اليسار مضى وان جاء من يسار الى يمين لم يمض - 00:10:13ضَ

غردته الطير او وجد في نفسه شيء فليقل في قلبه ولسانه. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت بمعنى الخير ولا يدفع السيئات الا انت الشر ولا حول ولا قوة الا - 00:10:35ضَ

تبرأ من كل حول ومن كل قوة الا من قوة الله وحوله وتعالى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني محمد بن عبدالله بن علافة عن عبد الكريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم قال - 00:10:52ضَ

خرج سعد بن مالك رضي الله عنه على جيش من جيوش المسلمين فاذا ظبي قد سنح فجاءه رجل من اصحابه فقال له فقال له ارجع ايها الامير. فقال له سعد رضي الله عنه. من اي شيء تطيرت؟ امن قرونها حين اقبلت؟ ام من - 00:11:10ضَ

بها حين ادبرت امضي فان الطيرة شرك هذا اثر عظيم عن سعد ابن ابي وقاص وقد اعلوه بعبد الله محمد ابن عبد الله ابن علافة وهو ابو ابو اليسر العقيلي - 00:11:30ضَ

ضعفوه صدوق يخطئ لكن في باب اثار الصحابة يحتمل ما لا يحتمل في احاديث والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في جيش غازيا في سبيل الله قال له احد اصحابه وقد رأى ظبيا - 00:11:48ضَ

وهو اسم لجنسها تشمل الوعود يشمل المها والوضيحي ما طال قرنه او قصر او عظم في خلقته او دق يشمل البدن يشمل الريم ان كان اصل ظبي هو للمها والوضيحي - 00:12:07ضَ

فلما قال له الرجل ارجع ايها الامير لانه رأى ظبيا قد سنحت والسنح الهروب ها ها نوح هو المرور بسرعة المرور بسرعة ولهذا عندهم سانح عندهم بارح المها الوضيحي تجفل من الاوادم ولهذا هي وحشية - 00:12:36ضَ

فلما رأتها رأت هؤلاء الجيش وسنحت قال له ذلك الذي معه ارجع ايها الامير ارجعي لا تمضي في غزوتك وقال له سعد رضي الله عنه من اي شيء تطيرت؟ تشاءمت - 00:13:14ضَ

فقدت الشؤم فمن قرونها لما اقبلت او من ذيلها لما ادبرت ثم قال امضي فان الطيرة شرك الطيارة شرك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان - 00:13:30ضَ

رضي الله عنه قال من اتى ساحرا او كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث كذا - 00:13:54ضَ

على مثله في لفظ مسلم من اتى كاهنا فساء فسأله لم تقبل له صلاة اربعون يوما قلت من احسن ما يكون جمعا بين هذين حديثين انه اذا اتى الكاهن والعراف والرمال - 00:14:14ضَ

وقارئ الفنجال والمشعوذ والساحر ومدعي علم الغيب باي اسم سمي سأله سؤالا لو لم يصدقه سأله مختبرا سأله ضاحكا مازحا بيشوف وش اللي عنده يرى ما وراءه فهذا وقع في كبيرة من الكبائر - 00:14:32ضَ

اعيدها لم تقبل له صلاة اربعين فان سأله وصدقه او صدقه من غير ما يسأله مباشرة او بوسائط فهذا كفر بما انزل وهو القرآن لان في القرآن من يعلم الغيب - 00:14:56ضَ

الله لا يجوز ان يعتقد علم الغيب في غيره سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في حلقة فسمع رجلا في حلقة اخرى وهو يقول لا وابي فرمى ابن عمر بالحصى وقال - 00:15:14ضَ

قال انها كانت يمين عمر فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال وقال انها شرك وش معنى قول ابن عمر انها كانت يمين عمر اشارة الى ما جاء في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه - 00:15:41ضَ

قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزو وكنا نحلف بابائنا لا وابي لا وذمة ابوي لا وذمة امي وجدي وشرفي نسبي مما هو متداول عند بعض الناس - 00:15:59ضَ

ازازا بقبيلته او بابائه وارسل النبي صلى الله عليه وسلم منادي ينادي ان الله ورسوله ينهيانك ان تحلفوا كان حالفا فليحلف بالله لما سمع ابن عمر هذا الرجل في حلقة يقول حلقة اخرى لا وابي حصبه - 00:16:18ضَ

الحصى ان المساجد تفرش بالحصبة وابن عمر له نوع ولاية ومن الصحابة ومن العلماء الحصب بالحصى لا يوجع ولكن ينبه هذا انكار للمنكر بالفعل مع القول ان هذا شرك بالحلف بغير الله - 00:16:39ضَ

الحلف بغير الله من شرك الالفاظ والاصل في شرك الالفاظ الذي ليس معه اعتقاد انه شرك اصغر الحلفي بالكعبة بغير الله بالاباء والاجداد وبالشرف وبالذمة وبالامانة وبالعهد ومنه التسوي بين الخالق والمخلوق. انا بالله وبك - 00:17:00ضَ

انا مالي الا الله وانت داخل على الله وعليك ومنها نسبة النعم واندفاع النقم بل باللفظ الى غير الله. لولا فلان هلكنا لولا الربان حاذق غرقنا لولا كليبة فلان او البط في الدار لسرقنا اللصوص - 00:17:25ضَ

هذا من آآ نسبة اضافة النعم باللفظ الى غير الله. فان اظافها بالاعتقاد وقع في الشرك ولهذا متى يكون الحلف بغير الله شركا اكبر؟ اذا كان في قلبه تعظيم للمحلوف به تعظيم العبادة - 00:17:43ضَ

هذا شرك اكبر دل عليه حلفه به وتوثيق الامر وتوكيده وعقده وتعظيمه من يعظمه بمعنى صاحب اذا قال ورب المصحف بمعنى صاحب المصحف فلا بأس وان كان ان كان بقوله ورب المصحف ان المصحف مخلوق - 00:18:04ضَ

الدابة وكالابل وكالكعبة هذا كفر لانه اعتقد ان كلام الله مخلوق وهذا خلاف ما اجمع عليه المسلمون من ان كلام الله صفة من صفاته نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني سليمان عن ابراهيم عن همة ابن الحارث - 00:18:31ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:18:54ضَ

قال حدثنا الشعبة عن سلمة بن كهيل عن عيسى الاسدي عن زر عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة من الشرك وما منا الا ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل - 00:19:11ضَ

في قوله عن عيسى هو ابن عاصم الاسدي الزر وهو ابن حبيش مشهور بالرواية عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك - 00:19:31ضَ

عن السدي عن ابي نعم. قال حدثنا شريك عن السدي عن ابي الضحى عن مسروق قال سئل عبدالله رضي الله عنه عن السحت فقال الرشى قيل له في الحكم قال ذاك الكفر قال ثم قرأ قوله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم - 00:19:50ضَ

هم الكافرون. نعم هذا مسروق ابن الاجدع قال سئل ابن مسعود ان عبد الله اذا اطلق من الصحابي رد به من ابن مسعود هنا عبد الله بن مسعود غير العبادلة الاربعة الصغار من الصحابة وما فيهم صغير - 00:20:14ضَ

العبادلة الاربعة من هم؟ عبد الله بن عمرو ابن عمر عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير هؤلاء العبادلة الاربع ترتيبهم كما قلت لك في اسنانهم اكبرهم عبد الله ابن عمرو - 00:20:36ضَ

اليه عبدالله بن عمر كان عمره يوم احد خمسطعش سنة خمس عشرة سنة ام عبد الله ابن عباس قبل الهجرة بثلاث سنوات ثم عبد الله بن الزبير وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة - 00:20:52ضَ

يعني يكون ابن عباس اكبر منه بكم سنة عباس اكبر من عبد الله ابن الزبير ثلاث سنوات رضي الله عنه ابن مسعود عن عن السحت ما هو يؤمنون بالسحت يعملون بالجبت والطاغوت - 00:21:08ضَ

ما الجبت السحر هو السحر والسحت هو اكل المال بالباطل وعرفه هنا بشيء مخصوص وهو جمع رشوة تجمع على رشا وعلى رشاوي ورشوات وهو ما يدفع من المال لينال ما لا يحل له في - 00:21:30ضَ

منصب او حال وقد لعن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الراشي اي باذلها والمرتشي اي اخذها والرائش اي الواسطة والسمسار بينهما وسئل الى اذا كانت الرشوة في الحكم - 00:21:57ضَ

ذلك الكفر يعطي من يحكم ليميل اليه في حكمه وغاوز معه ليذهب بالحق من صاحبه فيدفعه اليه او يجعل الملام على غيره فهذه هذه هي هذا الرشوة في الحكم هو من الكفر الاصغر - 00:22:17ضَ

وقرأ قول الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هنا يورد الان في الادلة ما ورد من الذنوب تسميته كفرا ولم يبلغ حد الكفر الاكبر - 00:22:47ضَ

الحكم بغير ما انزل الله سلوما جاهلية مخالفة لشرع الله او قوانين دساتير فنننها ودستروها تخالف حكم الله الحكم في الحكم فيها يرد فيه الاحوال الثلاثة ويكون كفرا اكبر مخرجا من الملة - 00:23:00ضَ

اذا اعتقد حل الحكم بغير ما انزل او انه افضل من حكم ما انزل الله وانسب للعصر واولى بالزمان والمكان لو اعتقد انه مساوي لحكم ما انزل الله شرع الله ولا بالدستور - 00:23:28ضَ

الفرنسي ولا القانون آآ الدولي او غيره المخالف لشرع الله لابد من هذا القيد لان من الاحكام قوانين قانون المرور البحار السير لا تخالف شرع الله فيها امر سهل خاضع للمصالح وجودها في وجودها وفي عدمها - 00:23:50ضَ

الحالة الرابعة ان يعتقد جواز الحكم بما انزل الله وان كان يعتقد ان حكم الله افضل كلها كفر اكبر. الحالة السادسة الخامسة ان يسن هذي القوانين المخالفة لشرع الله ويلزم - 00:24:14ضَ

التحاكم اليها وبها هذا كفر اكبر لان العلماء اجمعوا على كفر تحكيم الياسق دستور معه تمدن من عوائدهم واحكام واعراف قبائلهم الجاهلية مع ما في احكام القرآن والحديث والنصارى واليهود والمجوس - 00:24:33ضَ

جمع ذلك فسماه الياسق نقل الحافظ ابن كثير وهو ثقة رحمه الله وغيره ان العلماء اجمعوا على كفر ذلك الكفر الاكبر يؤخذ منه ان من سن هذه القوانين المخالفة دساتير - 00:25:04ضَ

المخالفة لشرع الله والاعراف القبلية المخالفة انها والزم الناس بها وان اعتقدها في نفسها باطلة فهذا كفر يكون الحكم بغير ما انزل الله كفر اصغر اذا حكم في قضية هذا فيه الرشوة - 00:25:23ضَ

او غاوز فيها لمصالح او طلب رفعة من الدنيا او منصبا او جاها وهو يعرف انه احكم بغير ما انزل الله عرض الاثم واقع في كبيرة فهذا لا يكفر لانه لم يستحلها - 00:25:45ضَ

من جهة ولم يلزم بها من جهة ثانية وانما لغرض من اغراض الدنيا اتبع هواه رشوة او غيرها هذه كبيرة من كبائر الذنوب وهي التي قال فيها ابن عباس وغيره كفر دون كفر - 00:26:04ضَ

اشتهر عند اصحاب ابن عباس كالظحاك ومجاهد وامثالهم هذا الثالثة ان يحكم الحاكم بغير ما انزل الله يثاب ويؤجر كيف ذلك صورتها الشهيرة ان يبذل الحاكم الشرعي وسعه في القضية - 00:26:20ضَ

اطرافها يستلحقها ويبحث يستفرغ وسعه ويبذل جهده لعله ان يصيب حكم الله يخطئ وهنا له اجر الاجتهاد وليس عليه وزر هذا حكم بغير ما انزل الله في واقع الحال في نفس الامر يقال حكم بغير ما انزل الله - 00:26:42ضَ

ولم يكفر بذلك بل اثيب الاصل فيه ما رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد هذا احسن ما - 00:27:08ضَ

رأيت في تفصيل هذه المسألة مسألة الحكم بغير ما انزل الله متى يكون كفرا اكبر كفر دون كفر ومتى يكون عملا يثاب عليه صاحبه ولاحظوا في الثانية والثالثة لم يقصد الحكم بغير ما انزل الله بذاته - 00:27:26ضَ

اراد الدنيا لم يستحل وفي الثالثة لا وسعه ولم يوفق الى حكم الله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل - 00:27:44ضَ

من علقمة والاسود انهما سأل ابن مسعود رضي الله عنه عن الرشوة فقال هي السحت قال افي الحكم ذلك قال ذلك الكفر ثم تلا هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:28:01ضَ

العلاقة بين علقمة والاسود ايهم الثاني عم الاسود ابن يزيد ابن قيس وهما ابن مسعود النخاعيين نزلوا حول ابن مسعود فاستفادوا منه في الكوفة منهم إبراهيم النخعي وعمه علقمة منهم الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي - 00:28:19ضَ

رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبدالعزيز العمي قال حدثني منصور ابن المعتمر عن سال ابن ابي الجعد عن مسروق عندك عن سالم ابن ابي الجعد ولا عن سالم عن ابي الجعد - 00:28:53ضَ

ابن ابي الجعد اللي عندكم اصح نعم قال سأل رجل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال ابن مسعود رضي الله عنه الرشى فقال الرجل الرشوة في الحكم. قال ابن مسعود رضي الله عنه لا ومن لم - 00:29:09ضَ

بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون نعم هذا من فقه ابن مسعود فان هذا الثمن - 00:29:30ضَ

في سورة المائدة جاء فيه الحكم بغير ما انزل الله في اربع مواضع اولها ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون والثانية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. فاولئك هم الظالمون - 00:29:48ضَ

الثالثة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم هم الفاسقون في اخر الثمن افحكم الجاهلية يبغون من احسن من الله حكما لقوم يوقنون منه قاعدة ان كل قول في الجاهلية وحكم - 00:30:05ضَ

يخالف شرع الله الاتيان به كبيرة من ولهذا تواردت الادلة على ان اعمال الجاهلية منافية لكمال التوحيد الواجب اربعة من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن يعني مخالفة لشرع الله - 00:30:22ضَ

فمات فميتة جاهلية في من ينزع اليد من طاعة وامثالها. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:30:41ضَ

قال هي به كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. نعم هذا القول المشتر عن ابن عباس انها كفر دون كفر اخرى هو به كفر اي بما حكم به - 00:31:01ضَ

وليس يماثل الكفر الحقيقي الاكبر المخرج من الملة وفي رواية ثالثة قال ليس الذي يذهبون اليه يعني الخوارج انما هو كفر دون كفر ليس الكفر الذي يخرج من الملة فيستحل فيستحل به الدم والمال والعرض - 00:31:18ضَ

نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا زكريا عن عامر. قال انزلت الكافرون في المسلمين. والظالمون اليهود والفاسقون في النصارى هذا عامر ابن شراحيل الشعبي هذا من حيث - 00:31:37ضَ

الخصوص والا فيطلق الكفر يراد به الاكبر الاصغر والظلم الاكبر والاصغر والنفاق الاكبر والاصغر العملي والفسق الاكبر والاصغر قوله انزلت الكافرين اه انزلت الكافرون المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى هذا من باب التنويع في موارد في بعض موارد التنزيل - 00:31:56ضَ

نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال نزلت في بني اسرائيل ورضي لكم بها - 00:32:22ضَ

نعم يعني العبرة بعموم لفظها لا بخصوص سببها وهي في بني اسرائيل وفيكم انتم ايضا. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال - 00:32:40ضَ

كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سعيد المكي عن طاووس قال ليس بكفر ينقل عن الملة - 00:32:55ضَ

نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس بالكفر الذي تذهبون اليه. اي الذي يذهب اليه الخوارج وهو المخرج عن - 00:33:14ضَ

ولهذا قال ليس الكفر الذي يذهبون اليه او تذهبون اليه مطلق ايراده انه الكفر الذي هو قسيم وضد الايمان نعم قال سفيان اي ليس كفرا ينقل ينقل عن ملة ينقل ينقل - 00:33:32ضَ

نعم ينقل قال سفيان اي ليس كفرا ينقل عني الله؟ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وش هو الكفر الذي ينقل عن الملة النفاق الاعتقادي الاكبر الظلم الاكبر - 00:33:51ضَ

الاكبر هذه تنقل عن الملة تصادها اما الكفر الاصغر فانه لا ينقل صاحبه عن الملة يبقي له حكم ملة الاسلام لكن مع وعيده في هذه الكبيرة التي وقع فيها فاوجبت له الكفر الاصغر - 00:34:09ضَ

الظلم الاصغر والفسق الاصغر والنفاق العملي الاصغر. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مر عن ابن طاوس نبيه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى - 00:34:27ضَ

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي به كفر. قال ابن طاووس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذه العبارة ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:34:44ضَ

اصلها على الكفر غير المخرج من الملة لان من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فهذا الكفر الاكبر هذا هو الكفر الاكبر ومثله من صدق كاهنا او عرافا كفر بكلامه القرآن - 00:35:05ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الفاسقون والظالمون. قال نزلت في بني اسرائيل ورضي بها لهؤلاء. نعم - 00:35:25ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. نعم - 00:35:48ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن حبيب ابن سليم قال سمعت الحسن يقول نزلت في اهل الكتاب انهم تركوا احكام الله عز وجل كلها. نعم من ترك احكام الله كلها - 00:36:04ضَ

استبدلها بغيرها هذا الكفر الاكبر لانه لا يتأتى اجتماع ترك احكام الله بالكلية واستبدالها في غيرها الا انه دلالة على الاستحلال كما اجمع العلماء على كفر من حكم الياسق لما فيه من - 00:36:20ضَ

ترك احكام الله تسويق الحكم بهذه الاحكام الباطلة والزام الناس بها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو جناب عن الضحاك في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. والظالمون والفاسقون - 00:36:43ضَ

قال نزلت هؤلاء الايات في اهل الكتاب نعم هنا اصل نزولها فيهم لان الله ذكرها في سياق مذمة اهل الكتاب الربانيون والاحبار بما استحوذوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:37:10ضَ

الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون في سياقي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن حميد بن ابي ثابت عن ابي البختري - 00:37:29ضَ

قال قيل لحذيفة رضي الله عنه ومن لم يحكم المختلين مشهور متابعين اسمه سعيد ابن فيروز. ابو البختري وهو من مشاهير السلف في الرواية وفي الفقه نعم قال قيل لحذيفة رضي الله عنه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:37:46ضَ

قال نزلت في بني اسرائيل فقال حذيفة رضي الله عنه نعم نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل نعمة ايش؟ الاخوة لكم بنو اسرائيل قال حذيفة نعم الاخرة لكم - 00:38:14ضَ

لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة مع ذلك سيسلك الناس طريقه نعم نعم الاخرة لكم. نعم. هذا اللي اه عندي - 00:38:40ضَ

نعم الاخوة في الحاشية وعند الحاكم في المستدرك ولفظه نعم نعم الاخوة بنو اسرائيل ان كان لكم الحلو ولهم المر كلا والذي نفسي بيده حتى تحذو السنة بالسنة حذو القذة بالقذة - 00:38:58ضَ

يكون المعنى على رواية الحاكم وغيره نعم الاخوة لاننا حنا وبنو اسرائيل اخوة اصل الدين النسب وما ضلوا فيه وهم سباقون اليه من ظل منا تبعهم واننا سنتبعهم حذو القدوة بالقذوة - 00:39:15ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو دخل جحر ضب لدخلناه. نعم وقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل ان كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن قد الشراك - 00:39:39ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سال ابن ابي الجعد عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال الجور في الحكم كفر والسحت الرشى قال - 00:39:59ضَ

سألت ابراهيم فقلت افي قول عبد الله رضي الله عنه السحت الرشى؟ قال نعم نعم اجل هذا هل جاء هذا في قول ابن مسعود؟ قال نعم جمع رشوة وهو اكثر ما كان يقع في بني اسرائيل - 00:40:15ضَ

وكثيرا ما يقع في هذه الامة وقد تتبعت انواع الفساد فاذا مداره على الرشوة تضرب فيها انظاركم تسير فيها نظركم فان الرشوة ما انتشرت في مجتمع الا وتجمعت فيه انواع - 00:40:32ضَ

فساد في الحكم في القول فساد في المعاملات لا تنقضي حوائجهم الا بهذه الرشاء فهي مدار الفساد ولهذا جرمت والحمد لله الشريعة مولاتنا الرشوة يترتب عليها العقوبات الرادعة لان الرشوة عنوان الفساد - 00:40:55ضَ

ليس فقط الفساد المالي الفساد في انواعه هذا المخطئ والظالم والباغي والمعتدي يعرف انه يتخلص من جراء عدوانه وظلمه واعتدائه بما يبذله من هذه الرشاء وكذلك في الحكم فانهم كانوا كان المنافقون يحبون ان يتحاكموا الى يهود - 00:41:23ضَ

لان اليهود تقبل بالرشوة ولا يحبون ان يتحاكموا الى نبينا صلى الله عليه وسلم لانه يحكم بالعدل لما كان في عهد لما كان من ان هذين الرجلين قال قائل من المسلمين وهم اهل نفاق - 00:41:50ضَ

يتحاكم الى يهود قال اليهودي نتحاكم الى محمد لان اليهود ياخذون الرشوة هو النبي ما ياخذ الرشوة يحكم بالعدل عدى عمر هذا من التحاكم للجبت الطاغوت انه يكفر بهذا الفعل - 00:42:12ضَ

الرشوة كما علمت عنوان هذا الفساد نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:35ضَ

من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة والسلام الحديث كما سبق رواه احمد والترمذي وغيرهم وابو كامل هو الجحدري - 00:42:57ضَ

ابن مدرك ابو تميمة الهجيمي طريف بن خالد الهجيمي من اتى حائضا في دبرها او كاهنا فصدقه فقد برئ مما انزل على محمد وهذا فيمن استحل هذا الفعل حله باعتقاده لا بمجرد فعله - 00:43:15ضَ

انتبهوا الى قاعدة مهمة في هذا الباب ان الاستحلال نوعان احلال بالفعل لا يعد كفرا انه محمول على غلبة الهوى والشهوة وشارب الخمر والزاني والراشي عمله على ذلك جهله وهواه - 00:43:36ضَ

الاستحلال لا يكون بالفعل يخرج من الملة. اما الذي يخرج من الملة فهو استحلاله بالاعتقاد يفعل الفعل يعتقده حلالا وهو في شرع الله حرام هذا اذا كان مثله لا يجهل ويعلم - 00:43:57ضَ

كفر بذلك الكفر الاكبر الله العفو والعافية اما الخوارج فعندهم الاستحلال الذي يخرج من الملة كله استحلال حتى لو كان بالفعل مجرد الفعل للذنب عندهم كفر نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سئل ابن عباس رضي الله - 00:44:13ضَ

عنهما عن الذي يأتي امرأته في دبرها قال هذا يسألني عن الكفر. نعم كفر عملي وليس الكفر الاكبر تسمى باللوطية الصغرى اشد منهم ان ياتي اجنبية او يأتي رجلا بدبره - 00:44:39ضَ

القوم لوط الذي استوجبوا فيه مع شركهم غضب الله عليهم وهذا العذاب الذي لم يحصل لغيرهم لم يحصل لمن قبلهم وهو ان يجعل عالية ديارهم سافلها الله العفو والعافية ولهذا ذهب - 00:44:58ضَ

جمهور العلماء على ان هذا الذي اتى فعل قوم لوط يمس بعذاب من جنس عذابه. يردى من شاهق ومن عال العفو والعافية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد - 00:45:18ضَ

عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن وساج عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ويفعل ذاك الا كافر ويفعل ذاك الا ما يفعل هذا الفعل الا يعني الكافر اما - 00:45:36ضَ

الاصغر لمجرد الفعل ان كان يعتقد حله فهو الكفر الاكبر العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن مجاهد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه من اتى النساء - 00:45:52ضَ

رجال في اعجازهن فقد كفر. الله المستعان الله العفو والعافية وليث هو ليث ابن ابي سليم اختلط في اخر عمره والقاعدة انه يتسامح في روايته غير النبي عليه الصلاة والسلام ما لا يتسامح في رواية من بهم ضعف - 00:46:10ضَ

احاديث واخباري احوال نبينا صلى الله عليه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن مسلم عن عمرو ابن قتادة انه سأل طاؤوسا عن ذلك - 00:46:33ضَ

فقال تلك تلك كفرة اتدري ما بدأ قوم لوط؟ انهم كذا عندك تلك الكفرة ولا ولا تلك كفر اظنها تلك كفرة تنوينها على جهة القلة يعني مرة تلك كفرة الرواية اللي عندي تلك كفر اي هذا الفعل كفر - 00:46:50ضَ

الكفر اذا ابهم ولم يعرف يكون ماذا نعم وقال تلك كفره وقال تلك كفرتنا تدري ما بدأ قوم لوط انه فعل الرجال بالنساء. ثم فعله الرجال بالرجال. استغفر الله القوم لوط - 00:47:17ضَ

وان لا يجد الشاذ منهم قضاء وطره واشباع شهوته الا في الدبر بدأ ذلك من الرجال في نسائهم ثم انتقل الى الرجال مع الرجال هذا اللي يسمى الشذوذ يسمى عند الفقهاء باللواط لانه فعل منسوب الى قوم لوط لا الى لوط عليه السلام - 00:47:39ضَ

لكن العرب تختصر تنحت اللواط هو فعل قوم لوط مثل ما نقول لا حول ولا قوة الا بالله قال قالوا تحوقلا انا لله وانا اليه راجعون استرجع حي على الصلاة حي على الفلاح حي على - 00:48:07ضَ

هذا نحت عند العرب هذا الشذوذ المخالف للفطرة اصبح في هذه الازمان بتسارع عجيب اقراره تسنينه بان جعله سنة بالناس ومحاربة واتهام من حاربه بانه يعادي السامية ويعادي الحرية الشخصية - 00:48:23ضَ

وجل الدول الغربية الان تقر هذا الامر وهذا موجب لسرعة العقوبات وللاسف من المسلمين في خنوعهم انكسارهم من تواضع معهم وان كان لا يراه هل هذا الفعل يتواضع معهم مهابة ومخافة لهم ان يذموه او يعيبوه او يتهموه بانه لا يعطي الحرية - 00:48:48ضَ

او الليبرالية او لا يمكن هؤلاء مما يشتهون تطور الامر الى سن نكاح الرجال للرجال ونكاح النساء للنساء ما يسمى بالمثلية هذا كله من هذا الباب قد اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان - 00:49:14ضَ

لا تقوم الساعة حتى يستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء في قضاء المطر ما هذه التشريعات لاباحة عقد زواج المثلين رجل مع رجل او امرأة مع امرأة الا من هذا الباب - 00:49:38ضَ

حتى يعم هذا الامر يعم به الفساد والساعة لا تقوم الا على عموم الفساد الخير وقلة اهله نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال انبأنا ابن جريج عن ابراهيم ابي بكر ان رجلا سأل طاؤوس - 00:49:58ضَ

عن ذلك فقال هذا يسألني عن الكفر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد. قال انبأنا محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:50:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر. نعم المراء يعني الجدال بالباطل في القرآن هذا هو المراء وفي الحديث الاخر انا زعيم لرجل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا - 00:50:36ضَ

الجدال لان الجدال لا يوصل اليه الحق بسهولة وانما بعسر وعناد ومكابرة ومجاحدة وبالتالي ما ينتج من الحق بعد ذلك ناشئ من غلبة ما تطيب به النفس من كل وجه - 00:50:55ضَ

يستقر فيها من كل لكن يبحث له عن مخارج والمراء في القرآن كفر لانه جدال في القرآن بالباطل من نحو قوله صلى الله عليه وسلم من قال بالقرآن برأيه مقعده من النار - 00:51:12ضَ

من قال بالقرآن بغير علم ان يعاند هذا المراء. المراء هي المعاندة طريقتها الجدال ومعارضة الادلة بعضها ببعض في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اتيت واذا - 00:51:27ضَ

جملة من الصحابة على باب النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا وراءهم حجرة وكانوا ينتزعون ايات من كتاب الله نجيب هذا الثاني باية هذا يجيبه باية نوع الجدال قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا - 00:51:48ضَ

كأنما فقئ في وجهه حب الرمان حب الرمان احمر شديد الحمرة الغضب كان عليه الصلاة والسلام اذا غضب رؤيا الغضب في لون وجهه باشتداد مرارا ثم اخذ حصبا وحصبهم هذا حصى وتراب وحصى ما هم صحابة - 00:52:05ضَ

تأديب اذا غضب في نفسه وبفعله حصبها ثم قال ايها الناس مهلا بمثل هذا هلك من كان يضربون كلام الله بعضهم اذا في ثلاث انواع لغضبه في حاله بنفسه في فعله وفي قوله - 00:52:30ضَ

هذا نوع من أنواع الميراث في القرآن التجادل فيه يعارض كلام الله يعارض كلام الله بعضهم ببعض وانما يعارضون في الحقيقة افهامهم استدلالهم بالقرآن ولهذا مراء في القرآن كفر اي كفر اصغر - 00:52:53ضَ

يوصل الى جحدي قرآن وهو كفر الاكبر. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حماد بن اسامة قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مراء في القرآن كفر - 00:53:11ضَ

ان تعد اعدته عن قصد ولا عن نسيان من هو ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن عوف طيب شو الفرق بين السنادين عندك - 00:53:32ضَ

في فرق ها الاول من طريق من محمد ابن عمرو نفسه محمد ابن اسامة المدار على من على محمد ابن عمرو وهو الليث نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال حدثنا سليمان ابن ابن بلال قال حدثني - 00:53:56ضَ

يزيد ابن قصيفة قال اخبرني بشر ابن سعيد قال اخبرني ابو جهين ان رجلين اختلفا في اية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:23ضَ

فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ان القرآن يقرأ على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان فيه كفر واصل الحديث في صحيح البخاري عمر رضي الله عنه - 00:54:44ضَ

ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر منه واما رواية فلا تماري فلا تمار في القرآن ان مراءا في القرآن كفر بغير صحيح البخاري وابو جهيم هو ابن الجاهلي المشهور الحارث - 00:55:02ضَ

ابنه انزال القرآن على سبعة احرف مما اختلف الناس فيه اختلافا كبيرا انزاله على سبعة احرف المراد بها لغات العرب ولهجاتها ليست القراءات سبع السبع جاءت بعد ذلك في الحقيقة اربعة عشر - 00:55:22ضَ

عشر متواترة والاربع متمم لها، لان كل راو من السبعة روى عنه راويات ليس المقصود بقوله انزل القرآن على سبعة احرف هي القراءة السبعة وانما هي لهجات العرب ولغاتها حتى جمع المصحف على لغة قريش فصارت هي المعول وهي المعتمد - 00:55:52ضَ

قال فلا تمار في القرآن اي تجادلوا فيه فان مراءا فيه كفر بان لا يتكلم في القرآن صيانة وحفظا له وهو محل التنزيل والاعتماد الا بعلم لا بمجرد ما يعن على الخاطر او يلمح على الذهن - 00:56:13ضَ

نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حبيبنا الشهيد قال حدثنا الحسن عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه قال سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر. نعم - 00:56:34ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:52ضَ

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال عبدالرحمن في حديثه قلت لابي وائل سمعت ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. لانه يروى مرفوع وموقوف - 00:57:05ضَ

كلاهما صحيح ان ننتقل حديث سعد بن ابي وقاص حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد عن عمر عن عمر بن سعد قال حدثنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلمين - 00:57:22ضَ

في كفر وسبابه فسوق. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. وهذا شاهد لحديث ابن مسعود كلاهما حديثان صحيح ان نقف هذا الموضع في نهاية هذا المجلس ونكمل ان شاء الله بعد - 00:57:59ضَ