Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن السبعون كذا اي نعم في مذاكرة كتاب السنة للخلاء رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:26ضَ

قال الامام ابو بكر رحمه الله في كتاب السنة في سياق الحديث على ذكر بشر المريسي اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا يعقوب ابن اخي المعروف الكرقي رحمه الله قال سمعت عني يقول رأيت رجلا في النوم فذكرت له بشرا - 00:00:46ضَ

وقال لا تذكر ذاك اليهودي هذا الاثر ما قبله وما بعده في سياق تحذير اهل السنة من بشر المريسي وهو المكن بأبي عبد الرحمن وهو المتولي لهذه المقالة مقالة الجهمية بعد الجهم - 00:01:05ضَ

حيث اشاعها واذاعها ولا سيما في نفي صفات الله والقول بان القرآن مخلوق وهنا يرويها يعقوب ابن اخي معروف الكرخي معروف ابن الفيرزان وهو المشهور بمعروف الكرخي من الزهاد العباد - 00:01:30ضَ

وهو الذي نقل عن بعض الاكابر قولهم ان ان قبر معروف الكرخ في بغداد ترياق المجرب هذي كلمة شنيعة لكن تدل على مكانة معروف رأى في المنام رجلا يقول لما ذكر له بشر قال الا تذكر ذاك اليهودي لان اباه - 00:01:56ضَ

كان يهوديا ثم اظهر الاسلام وجاء بشر بهذه البدعة نقلها عن الجهم واداها الى ابن ابي دؤاد حتى غلبت على المأموم في زمنه وعظم فيها بسببها امتحان اهل السنة. نعم - 00:02:23ضَ

قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا بكر بن اسحاق الصغاني قال سمعت الحسن ابن موسى الاشير يقول ما بشر المريسي وشعوذة النصراني الا واحد. ما بينهما فرق الا انه كان يصلي - 00:02:44ضَ

الله المستعان بشر المريسي وقالوا الشعوذة البصري ما ادري وش هو شعوانه لكن سيأتي واحد يقال له شعيب ابن سهل ابن كثير يلقب شعبويه ما ادري هل هو او غيره - 00:02:59ضَ

لكن يظهر انهما مختلفان. ما بينهما فرق الا انه كان يصلي هذا كان يهوديا لا يصلي وبشر مظهر للاسلام ويصلي الظاهر الفرق بينهما في الظاهر هذا والسرائر علمها عند الله - 00:03:18ضَ

وهي في سياق مذمة بشر المريسي والله اعلم. نعم هذا واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا محمد بن عباس صاحب الشانة قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثني سعيد ابن سليمان قال قال - 00:03:38ضَ

عباده من العوامية يا سعدوي كلام بشر يزعم انه ليس بشيء الله المستعان انه اي ان الله ليس بشيء ليس له صفات وليس له اسمى وليس له كلام وهذا يؤول في نفي الصفات الى ان الله عدم - 00:03:54ضَ

لان الذي ليس له صفات غير موجود في الحقيقة وانما هو موجود في الذهن اذا في الحقيقة هو عدم نعوذ بالله من الزيغ والظلام نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن نوح المضروب - 00:04:11ضَ

مسعودية بياضية قال قال سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشرا من ريسي يزعم ان القرآن مخلوق ولله علي ان ظفرت به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا قط نعم هذا يقوله القاضي - 00:04:31ضَ

هذي الكوفة القاسم بن عبدالرحمن عن هارون الرشيد امير المؤمنين انه بلغه ان بشرا يزعم ان القرآن مخلوق. قال والله علي يعني يمين ان ظفرت به لاقتلنه قتلة ما قتلها - 00:04:47ضَ

او ما قتلتها احدا قط او ما قتلها اي قبل احدا آآ ما قتلها اي ما اصيب بالقتل فيها من قبل احدا قط يعني يعذبه لشناعة ما قال نسأل الله العفو والعافية. ومحمد ابن نوح هذا المضروب كان جارا للامام احمد - 00:05:05ضَ

وسئل عنه الامام احمد وقال انه رجل ثبت ثقة وقال اكتبوا عنه الحديث نعم قال وحدثني زياد ابن ايوب قال سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت قشما المدريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامه - 00:05:25ضَ

ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء وهذا معنى ان اهل السنة رحمهم الله لهذه المقالات المبتدعة فنظروا الى الى مقاصدها والى غوائلها والى حقائقها اذا انكروا البدعة وانكروا - 00:05:45ضَ

وعظم انكارهم لما ينتج عنها من هذا الامر الذي يأول في قول هؤلاء الجهمية انه ليس هناك معبود ليس هناك معبود ليس هناك شيئا يعبد وهذا فيه فقه السلف وانهم ينظرون لللفظ والمعنى - 00:06:06ضَ

وينظرون لحقائق الامور ومآلاتها لا ان نظرهم ساذجا كما يتهمهم به غيرهم بل هم نظرهم النظر العميق والفهم الدقيق لما تأتي به البدع وما يروجه اهلها. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز - 00:06:25ضَ

قال حدثني ابن ابي كبشة قال كنت في البحر فسمعت هاتفا يقول كذب المريسي على الله على ثمامة لعنة الله ثم سرنا فاذا قد قيل مثل ذلك قال واذا معنا رجل من اصحاب المرسي فخر ميتا - 00:06:47ضَ

الله المستعان هذي مشهورة رواها احمد عبد الله بن احمد في السنة ورواها غيره لان هذه الضلالات يجر تجر الى بدع افظع عرفناهم من هو ثمامة ثمامة بن اشرص يقال له ثمامة ابن الاشرس - 00:07:01ضَ

وهو مصري واتى في المعتزلة ببدعة هي شر البدع حتى اتفقوا على تكفيره وفرقته يقال له يقال له يقال لها الثمانية وثمامة هذا توفي عام مئتين وخمسة وخمسين وهو احد شيوخ الجاحظ - 00:07:24ضَ

وكان مشهورا بالجدل يلقب بالنظار قد اه طلبه المأمون ان يؤزره الوزارة اعتذر وكان عذره يدل على وعقله لكنه عقل لم ينفعه لا يسلم احد في مثل هذا العمل قبل ان ان يليه ولا بعد ان يليه - 00:07:46ضَ

اعتذر لكنه اتى ببدع في مذهب المعتزلة لم يسبق اليها اشار اليها ابو الحسن الاشعري لما ذكر الثمانية في كتابه المقالات وانه كفر لاجل مقالته والملاحظ في فرق المعتزلة ان معتزلة - 00:08:17ضَ

بغداد اشرس واعنف واضل من معتزلة البصرة كان في معتز البصرة نوع دين وورع لكنه في معتزلة البغداد جمعوا السوأتين سوءة البدعة وسوءة نقص الديانة حتى كان من اعظم جرائرهم - 00:08:39ضَ

حمل الناس على القول بخلق القرآن فتنة العلماء وفتنة اهل السنة بذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرني محمد ابن احمد ابن جامع الرازي قال سمعت محمد بن عثمان يقول قدمت بغداد سنة خمس عشرة او ست عشرة وقد مات من ريسي بها خمسطعش او ستطعش يعني بعد المئتين - 00:09:05ضَ

بعد المائتين نعم وبقي في داره ثلاثة ايام لا يجسر احد ان يدنو منه حتى ذهبوا الى السلطان فقالوا يتجيفوا فيؤذينا قال فبعث بشرط قال قال فاخرج فانا رأيت بين يديه مسودة ومن خلفه مسودة. ورأيت الصبيان يرمون يرمون بالحجارة ويقع على السرير. الله المستعان. اي انه لم - 00:09:29ضَ

ما بات بشر مات ميتة سوء حتى انه بقي في بيته هذه المدة وخافوا من تجيفه اي ان ينتن فرفعوا الامر الى السلطان فبعث الشرط اخرجوه ورأوا فيه هذا السواد - 00:09:54ضَ

في مقبله وفي مدبره وان الصبيان رجموه حتى كان من رجمهم اياه يسقط من على السرير سريري النعش الذي حمل عليه بشر وقد قال لهم الامام احمد بيننا وبينكم يوم الجنائز - 00:10:12ضَ

ان احمد امام اهل السنة لما مات ارتجت بغداد حتى غلقت الاسواق والحوانيت حتى خرج في جنازته اليهود والنصارى وقد حزر حرز من شهدها بالف الف وثمان مئة الف جنازته - 00:10:30ضَ

يعني مليون وثمان مئة وهؤلاء رؤوس البدع بشر وغيره لا يحظرهم احد وهذا من عاجل العقوبة قوله بيننا اي بين اهل السنة بعلمائهم وبينكم اهل البدعة الجنائز وهذا اذا غلب - 00:10:57ضَ

على الناس الفطرة والسنة لا ان يعيشوا وينشأ على البدع فانهم تغلغل فيهم تعظيم اهلها ورؤوسها. نعم اخبرني ابو يحيى الناقد رحمه الله قال حدثنا زياد ابن ايوب قال سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي - 00:11:18ضَ

قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا واصحابه فرأيت ان اخر كلامهم الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم اه كلمت بشرا واصحاب يعني ناقشتهم وجادلتهم هذا معنى كلمته - 00:11:35ضَ

حصل بينهم نظار ونقاش وجدال فنظرت الى انهم ليسوا انهم يقولون ليس في السماء شيء اي ليس في السماء اله يعبد وهذا لان حقيقة قول الجهمية والمعتزلة بنفي الاسماء والصفات - 00:11:50ضَ

وصف الله بالعدم لان الذي ليس له وصف وليس له اسم معدوم في الحقيقة. وجوده في الذهن وهذا مآل ما ينتهي اليه قول هؤلاء وهو الذي فطن له علماء السلف - 00:12:09ضَ

فردوا بدعتهم وانكروها غاية الانكار نعم قال الامام ابو بكر خلاف رحمه الله ذكر ابن ابي دؤاد واصحابه الفساق. ها لما ذكر بشرا ذكره بعد من بعد الجهم ذكرها هنا - 00:12:24ضَ

الرجل الثالث الذي تجهم الاعتزال عن بشر وهو القاضي ابو عبد الله احمد ابن ابي دؤاد ابن جرير وهذا الذي كان يظل المأمون وهو مقدم المتجهمة والمعتزلة عند المأمون وهو - 00:12:44ضَ

يعني ابن ابي دؤاد الذي ناظره عبد العزيز ابن يحيى الكناني صاحب الحيدة الامام الشافعي تلميذة هو شافعي بالمذهب وهو تلميذ الامام الشافعي وقد جاء من مكة الى العراق ليظهر شناعة قول هؤلاء - 00:13:09ضَ

المعتزلة اصحاب المأمون في رسالته المشهورة الحيدة والاعتذار قد مات ابن ابي دؤاد سنة مئتين واربعين. قبل الامام احمد بسنة لم يشهد جنازته الا ثلاثة واستأجروا رابعا معهم يحمل الجثمان - 00:13:31ضَ

نسأل الله العفو والعافية مع انه كان مقدم هؤلاء عند المأمون الخليفة وهو المتكلم في مجلسه وفيه ان علماء السوء يؤثرون على الصغير والكبير فيا سوءة الرجل والكبير اذا كان جلسائه اهل البدعة - 00:13:53ضَ

وعلماؤها ويا حسنته ويا فضله ويا ويا تقدمه اذا كان جلساؤه اهل العلم واهل السنة والقرآن نعم الحسن ابن ثواب المكرم المخرمي قال قلت لاحمد ابن حنبل ابن ابي دؤاد قال كافر بالله العظيم - 00:14:16ضَ

كفره الامام احمد وهذا جاء عنه من غير اسناد رواه هنا الخلال رواه ابنه عبد الله رواه الخطيب البغدادي في تاريخه لان احمد اقام الحجة عليه وفي هذا ان احمد يفرق بين علماء هؤلاء المبتدعة - 00:14:37ضَ

وبين من اخذ قولهم بغير علم من العوام ولهذا لم يكفر الامام احمد الخليفة المأمون لانه لعب عليه واستغفل وان كان يدعي ويزعم الثقافة والمعرفة وحب اه الحكمة لكن هو في نفسه عامي - 00:14:57ضَ

يلعب عليه هؤلاء ويؤثرون وفيها اصل عظيم في تكفير معين انه لابد ان تجتمع فيه الشروط منها العلم ومنها القصد فبالعلم يأتي مانع الجهل. وبالقصد يأتي مانع الخطأ ومن الخطأ التأويل - 00:15:19ضَ

اما ابن ابي دؤاد فان احمد كفره كافر بالله العظيم ومذهب احمد تكفير الجهمية تكفير هؤلاء المعتزل الذين قالوا بقول الجهمية. هذا في الجملة وفي اعيانهم يكفر من قامت عليه بذلك الحجة كابن ابي دؤاد وقبله بشر بن غياف المريسي - 00:15:39ضَ

وقبلهم جهم نعم امرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول سمعت بشرى بن الوليد يقول ابن ابي دؤاد من القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات يتوب ثم يرجع يتوب ثم يرجع - 00:16:00ضَ

بشر بن الوليد هذا من اصحاب ابي يوسف صاحب الامام ابي حنيفة وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو الذي ولي القضاء لهارون الرشيد كان رئيس القوات كان جليسه هارون - 00:16:18ضَ

هذا بشر ابن الوليد الكندي ابو الوليد يذكر ان ابن ابي دؤاد استتيب ثلاث مرات يستتاب ثم يعود الى القول بالخلق والقرآن ثم يستتاب ثم يعود ثم يستتاب ثم يعود - 00:16:36ضَ

ثمة قاعدة مطردة انهما انطوى احد على بدعة الا صعب ان تخرج منه الا ان يمن الله عليه بكمال الهداية وصدق الاوبة والتوبة والا الغالب ان صاحب البدعة لا يتوب - 00:16:49ضَ

ويرجع الى بدعته لان هجيراها وحاذيها في قلبه هو ما يزعمه عقلا وما يزعمه برهانا وهو في الحقيقة لا شيء غبار لا تحته دخان لا شيء تحته نعم محمد ابن ابي هارون ان حبيشة ابن حدثهم ان احمد بن حنبل ذكر ابن ابي دؤاد فقال - 00:17:06ضَ

خشى الله قبره نارا. دعا عليه الله قبره نارا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين ملأ الله قبورهم او قلوبهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى لم يصلها عليه الصلاة والسلام والمؤمنة معها الا بعد المغرب - 00:17:34ضَ

وهذا الدعاء يدل على كفرهم كفر من دعا عليه بهذا الدعاء ان ان يملأ الله ويحشو الله قبورهم عليهم نارا. نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرني محمد وابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم انه حضر العيد مع ابي عبدالله قال فاذا بقاص يقول على ابن ابي دؤاد لعنة الله - 00:17:57ضَ

وحشى الله قبر ابن ابي دؤاد مائة الف عامود من نار وجعل يلعن فقال ابو عبد الله ما انفعهم للعامة يعني هؤلاء القصاص القصاص هم الوعاظ وهم رجال فيهم اثارة من علم وليسوا علماء - 00:18:19ضَ

يقصون يعظون الناس وينصحونهم وغالب النصح كان بقصص من سبق او بالوعيد بالوعد والوعيد وكان القص هذا او القصص موجود في عهد الصحابة فانه في الحرم امر عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما الا يقص في الحرم احد الا عبيد بن عمير الليثي - 00:18:38ضَ

وكان اي ابن مسعود ابن عمر وابن عباس يحضران قصصه فلا يقومان الا وقد اخلت لحاهم بكاء ففي هذا اليوم قص هذا القاص اي وعظ الناس وذكر في وعظه الدعاء - 00:19:04ضَ

على ابن ابي دؤاد باللعنة وان يحشي الله قبره نارا ويمده بمئة الف عامود يعني اعمدة من النار بجهنم يدعو عليهم باللعنة فقال احمد مقرا لقوله ما انفعهم للعامة ترقي قلوبهم وتحذيرهم من هذه - 00:19:22ضَ

البدع والشنائع نعم عبدالله بن احمد ان البندنيجي قال عندك البنديجي ولا البندن يجي؟ البندن يجي ذكر عندكم شي فيه وش قال شسمه ما ذكر شي بتعريفه حطوا عليه اشارة يراجع - 00:19:39ضَ

نعم اخبرني عبد الله ابن احمد ان البندنجي قال حدثنا عبد الله بن الحسن الزراد الهمداني قال حدثنا محمد بن يعقوب البغدادي قال سمعت ابا بكر الاكرم يقول سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول رأيت ابن ابي دؤاد في المنام فقلت - 00:20:09ضَ

ما فعل ربك ربك فقال ما فعل بي؟ تعجبا ما فعل لي من باب التعجب الذي فيه تحسر نعم وقال ما فعل بي؟ قال لي انطلقوا الى ما كنتم تعبدون. يا احمد تمسك بما انت عليه فانه الحق. استغفر الله. انطلقوا الى ما كنتم تعبدون - 00:20:30ضَ

انه في حقيقتهم لا يعبدون الها وهذا من ام والمنامات يستأنس بها ولا يعتمد عليها ولا يعول عليها وانما يذكرها العلماء في هذا الباب تتمة الحكايات التي فيها مذمة اهل البدع - 00:20:51ضَ

مذمة اهل البدع والامام احمد سبق لنا انه رأى ربه ايام المحنة في المنام وقال احمد يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم - 00:21:10ضَ

هل بفهم او بغير فهم تأتي المنامات استئناسا وفيها تثبيت لاهل الحق على حقه لكن اهل السنة لا يعتمدون على المنام في اثبات عقيدة او حكم شرعي غاية ما فيها انها مبشرة يراها المؤمن او ترى له - 00:21:26ضَ

اسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرني محمد ابن يحيى الكحال قال قلت لابي عبد الله رجل صلى على ابن ابي دؤاد فقال هذا معتقد هو جهمي قال وذكرت لابي عبد الله الباوردي فقال ذاك خزانة من خزائنه يعني ابن ابي دؤاد - 00:21:47ضَ

وهذا فيه تحذيرهم رحمهم الله من الصلاة على ائمة البدع المشهود في كفرهم في اعيانهم انه لا تصح الصلاة عليهم وان من صلى عليهم لانه على معتقدهم ان كان يعلم او او هو جاهل - 00:22:05ضَ

ان كان لا يعلم نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال ذكر ابو عبد الله ابن رباح فقال ذاك الخبيث نعم ابو الرباح كان ممن يجالس هؤلاء يذب عنهم ولهذا استخبثه الامام احمد - 00:22:23ضَ

لاحظوا احكام احمد دقيقة. هناك من يكفره بعينه وهناك من يسبه السب وانواع منه اللعن واقل السب ان يتهمه بالخبث نعم ومنهم من يدعو يدعو الامام احمد عليه نعم واخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت احمد وذكر شعيب ابن سهل قاضي بغداد فقال احمد واخزاه الله - 00:22:43ضَ

هذا اظنه اللي مر معنا يقال له اه شعبويه وهو شعيب ابن سهل اه ابن كثير كان القاضي في بغداد وقت خلافة المعتصم وكان للاسف ممن يقول بقولي بشر وينحى منحى مذهب جهم - 00:23:10ضَ

وكان يذم اهل السنة ويعيبهم ويتتبع اه تتبعهم في التحامل عليهم ينتقصهم وقد وثب عليه الناس حتى رجموه واحرقوا باب منزله ونهبوه وارادوا قتله فهرب قال فيه الامام احمد ها هنا اخزاه الله - 00:23:33ضَ

اذا اهل البدع لا يجاملون في بدعهم لكن ممن ممن يعرف بدعتهم وهم اهل العلم لا يصلح ان يتكلم في كل احد كل احد هذا خاص باهل العلم الذين يعرفون البدعة وغورها وابعادها - 00:23:58ضَ

وحالها وشأن اهلها نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال ذكر ابو عبد الله بن رباح وشعبوي فدعا عليهم دعاء ما سمعته يدعو على احد مثله. يقال له شعبويه وهو كما سبق شعيب بن سهل بن كثير - 00:24:15ضَ

آآ الرازي القاضي قاضي بغداد في وقت المعتصم نسأل الله العفو والعافية. نعم في نطق شعبوي ينطبق نعم فيه الوجهان شعبوي وشعبوية وزنجاوية وزنجوية سيبويه وسيبوية وهكذا امرنا يوسف بن الضحاك المخرمي الفقيه قال سمعت سليمان بن حرب يقول بلغني ان شعبويه القاضي بعث الى يحيى ابن اكسم لما تخالفنا؟ فبعث اليه - 00:24:35ضَ

يحيى قوله تعالى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا. ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ما احسن ما كتب اليه يحيى ان كان كتب. وان لم يكن كتب فما احسن ما قال من قال. نعم يحيى بن اكثم - 00:25:08ضَ

هذا هو القاضي يحيى ابن اكثم ابن قطن التميمي قالوا استوزره المأمون اغيره ايجعله وزيرا وهو كان قاضيا كتب اليه شعيب تلقبوه شعبويه ليش تخالفنا في مذهبنا وفي طريقتنا فرد عليه بالاية - 00:25:29ضَ

يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ولولا رهطك يعني الولاة لرجمناك وما انت علينا يعني مالك قيمة عندنا فاستحسنها اهل العلم ومنهم سليمان ابن حرب ابني ابان احسن هذا القول ان كان صدرا منه - 00:25:58ضَ

واستحسن من نقل هذا القول في شأنه وهذا يدل على مذمته على معيبته الله المستعان نعم زكريا ابن الفرج عن احمد ابن القاسم انه قال لابي عبد الله كلمك يعني بحضرة المعتصم فقال اخزى الله ذاك ما اراه على الاسلام فذكر فذكر عنده باقبح الذكر وذكره هو ايضا بنحو - 00:26:21ضَ

من ذلك. يعني هل كلمك بشر المريسي عند هل كلم الشافعي لان الشافعي رحمه الله نهى بشر عن علم الكلام وعن القول بهذا الذي كان يخذرف به لكن بشر جدد مذهب البدعة في القول بان القرآن مخلوق - 00:26:45ضَ

وذكر عنده او فذكر باقبح الذكر ودعا عليه وقال ما اراه على الاسلام شناعة المقالة وهذا فيه الرد على المرجئة الذين لا يخرجون احدا من الاسلام ما دام يقول لا اله الا الله - 00:27:07ضَ

اذا قال لا اله الا الله واتى بما يناقضها فلا ولا كرامة يبقى له من الاسلام شيء فهؤلاء المنافقون قالوا لا اله الا الله. لكن لما جاءوا بما يناقضها ما نفعتهم - 00:27:22ضَ

نعم اخبرني احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن صدقة قال سمعت الميموني يقول قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله لم اخرجت جنازة ابن طم؟ ابن ابن ابن طراح ولا ابن طراح؟ - 00:27:36ضَ

المحاشي عندكم ها حطوا نسخة ابن طراح ونسخة اللي عندكم ابن طمراح ايوه يقول قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله لم اخرج لما اخرجت جنازة من طمراح جعلوا الصبيان يصيحون في جنازتهم. اكتب الى ما لك قد جاء حطب النار. نعم يعني اذا كنت صادق خل مالك ينفعك - 00:27:54ضَ

ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الصبيان يجيبون اللي بالخواطر من غير تكلف نعم قال فجعل ابو عبد الله يسر ويقول يسر يعني يفرح يفرح انكار صبيان المسلمين على هذا الخبيث الذي كان ينحى - 00:28:29ضَ

منحى الجهمية. نعم فجعل ابو عبد الله يسر وجعل يقول يصيحون يصيحون. يصيحون يعني في النار من من عذابه وان اطفال المسلمين ينكرون عليهم هذا الانكار اسأل الله ان يعصمنا واياكم واخواننا من البدع وغوائلها - 00:28:50ضَ

من كل قول وعمل يغضبه سبحانه وتعالى كما نسأله جل وعلا ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاياتنا جميعا نقف عند هذا الموضع - 00:29:14ضَ

ونكتفي به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:29:27ضَ