Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثمانون مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى. واظننا بلغنا - 00:00:00ضَ

الى اوائل الجزء السادس في تكفيري الرد على ما والانكار على من قال ان القرآن مخلوق وتكفيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:29ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله في كتاب السنة في سياق الرد والانكار على من قال القرآن مخلوق والحجة عليه ابتداء - 00:00:53ضَ

من قال القرآن مخلوق نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت ابا ابا عبد الله وذكر عنده كلام الناس في القرآن انه مخلوق فقال كفر ظاهر كفر ظاهر - 00:01:12ضَ

وابو عبد الله والامام احمد وهو كفر ظاهر اي ليس كفرا خفيا ملتبسا وهي مقالة وفتنة القول بان القرآن مخلوق وسبق مبرراتها الكثيرة فان من غوائل هذه البدعة ان ليس هناك دين ولا رب معبود ولا اله - 00:01:29ضَ

يعظم نعم قال اخبرني حرب قال سألت اسحاق عن ابن راهوية قلت يا ابا يعقوب اليس تقول القرآن كلام الله تكلم به الله ليس بمخلوق؟ قال قال نعم القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر. وهذا وافق فيه اسحاق ابن راهوية - 00:01:56ضَ

الامام احمد رحمه الله. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. واليوم الاخر. الله المستعان. نعم. قال اخبرنا سليمان - 00:02:18ضَ

واحمد بن الحسين ويوسف ويوسف بن موسى واسماعيل بن اسحاق الثقفي المعنى واحد انهم سمعوا ابا عبد الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر - 00:02:32ضَ

نعم وهذا يشمل تكفير المقالة بان القرآن مخلوق تشمل ايضا كفر قائلها من قالها فانه يناله هذا الحكم الا من كان مقلدا جاهلا المقلد الجاهل في مثل هذا قال كفرا - 00:02:47ضَ

الكفر تكفيره بعينه لاهل العلم ولاهل القضاء نعم قال واخبرني يعقوب ابن يوسف ابو بكر المطوعي قال سمعت احمد وقال له رجل القرآن كلام الله غير مخلوق قال احمد كذا نقول - 00:03:09ضَ

قال الرجل يا ابا عبد الله هذا هو الحق. قال كذا نقول. نعم لابد من من اضافة قيد انه غير مخلوق تمييزا عن قول الجهمية وعن قول الواقفة وعن قول اللفظية. نعم - 00:03:25ضَ

قال اخبرني محمد ابن الحسين ان الفضل حدثهم قال سمعت ابا عبد الله قال له رجل رأيت بالبصرة قد كتب على مسجد بالكوة القرآن مخلوق فزع ابو عبد الله من ذلك وجعل يقول لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:03:39ضَ

وهذا من انكار الامام احمد لهذه المقالة من انكاره لها انه انكر هذا القول الذي كان في اخوتي اي في محرابي جامع البصرة وهذا لاثر مذهب المعتزلة فان المعتزلة اول ما بدأوا بالبصرة - 00:03:54ضَ

تكامل شرهم وتكاثر في بغداد ومعتزلة بغداد شر واشنع من معتزلة البصرة وقول الامام احمد لا اله الا الله لا اله الا الله انكار لهذه المقالة التي تناقض التوحيد فان حقيقة القول بان القرآن مخلوق ونفي كلام الله والتي معناها - 00:04:14ضَ

ان ليس هناك اله ولا تشريع ولا حلال ولا حرام. نعم قال اخبرني محمد ابن علي قال حدثنا صالح واخبرني محمد بن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واخبرني احمد ابن وحل الصفار قال سمعت الحسن - 00:04:40ضَ

البزار واخبرني الحسن ابن جحجر ومحمد ابن ابي هارون ان الحسن ابن كلب ان ثواب حدثهم واخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابراهيم حدثهم المعنى قريب. كلهم سمع ابا عبد الله قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر - 00:04:54ضَ

الحمد لله نعم قال اخبرني عبد الله ابن محمد قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن ابي يعقوب قال حدثنا محمد ابن يوسف ابن الطباع قال حدثني ابو بكر ابن زياد قال قلت - 00:05:14ضَ

يا ابا نصر ما تقول في القرآن؟ قال كلام الله وليس بمخلوق. قال فقلت له لم لا تكلم بهذا؟ قال اخاه السلطان. قلت فثقاتك فليثقاتك تكلم بهذا مظهرا الحق مع الثقات الذين تثق بهم من جلسائك - 00:05:26ضَ

نعم قلت له فثيقاتك قال ان لكل ثقة ثقة يعني اني ما اثق بان هؤلاء الثقات ينقلونه عني حتى يبلغ السلطان يؤذيني لما حمل المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله - 00:05:46ضَ

ثلاثة خلفاء متتابعون حملوا الناس على القول بخلق القرآن وهذا فيه الخوف والا فان الامام احمد رحمه الله لم يخف وانما اظهر هذا القول ولم يبالي به حتى وان اصابه فيه ما اصابه من - 00:06:08ضَ

من الاذى نعم قال اخبرنا عبد الله ابن احمد قال حدثني الحسين ابن علي ابن يزيد الصدائي الصداع اي نعم قال حدثني الحسين ابن علي ابن يزيد الصدائي قال سمعت يحيى ابن معين يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:06:27ضَ

وهذا قول ليحيى ويحيى بن معين وعلي بن المديني واخرون تأولوا لما حملهم على ذلك السلطان وقالوا هكذا القرآن والتوراة والزبور والانجيل هذه اربعة غير مخلوقة يتأولون ان هذه الاربعة مخلوقة. يعني تأولون فيها في الاصابع - 00:06:49ضَ

لا في كلام الله في كتبه الاربع اي نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا عبد الله ابن محمد عن عمرو ابن جميل عن ميمونة ابن مهران عن ابن عباس - 00:07:16ضَ

رضي الله عنهما قال لما حكم علي رضي الله عنه الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن وهذا من ادلة اهل السنة التي يستدل بها على اهل البدع - 00:07:30ضَ

لان القرآن ليس مخلوق فان من منتقدي الخوارج على علي انه حكم الرجال في دين الله والرجال مخلوقون وقال علي ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن فيه ان القرآن غير مخلوق. كلام الله - 00:07:46ضَ

نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني العباس العنبري قال سمعت سليمان ابن حرب يقول القرآن ليس بمخلوق قلت له ان كنت لا تقول بهذا فما بدا قال استخرجته من كتاب الله عز وجل قول الله تعالى ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. والكلام والنظر واحد. نعم - 00:08:08ضَ

وسليمان ابن حرب لما قال ذلك كأن العباس العنبري استلحظ عليه انك كنت لا تقول هذا ما الذي بدا لك؟ قال استخرجته اي استدللت عليه من القرآن فان الله جل وعلا قال - 00:08:30ضَ

في اية سورة ال عمران ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم والنظر والكلام واحد كلاهما صفتان قامت بالموصوف النظر الله ينظر وهذا معنى انه البصير والكلام الله يتكلم ولهذا قال فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال يحرفون كلام الله من بعد مواضعه - 00:08:49ضَ

نعم قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح ان اباه قيل له فاحد من العلماء قال ليس بمخلوق. قال جعفر بن محمد حدثني ابي املاه عليه قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابو عبد الرحمن معبد فذكر الحديث قال ابي وقد رأيت معبدا - 00:09:14ضَ

نعم اخبرنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن ثقة عن معاوية ابن عمار قال سألت جعفر ابن عن القرآن فقال جعفر محمد - 00:09:36ضَ

ابن علي ابن حسين الملقب بجعفر الصادق وهو متوفى سنة مئة وثمانية واربعين وهو شيخ الامام ابي حنيفة احد الائمة الكبار من ال البيت ان جعفر وابوه محمد بن علي الباقر امام - 00:09:52ضَ

وجده علي بن الحسين امام زين العابدين ثم الحسين ابن علي بن ابي طالب امام ثم الحسن امام وكلاهما صحابيان علي رضي الله عنه هؤلاء الستة ائمة عند اهل السنة - 00:10:14ضَ

محل تأسي ومحل اعتبار وقولهم قول اهل السنة والجماعة في ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن العجب ان الروافض الان قالوا بقول المعتزلة وخالفوا قول هذا الامام امامهم جعفر ابن محمد الصادق - 00:10:32ضَ

اما الخمسة بعد جعفر وهم موسى الكاظم. موسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الجواد محمد بن علي الهادي وعلي بن محمد الرضا والحسن ابن محمد العسكري فهؤلاء من عوام - 00:10:53ضَ

المسلمين فضلا ان يكونوا من علمائهم فضلا ان يكونوا ائمة معصومين كما يعتقد بهم رحمهم الله نعم قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. قال ابو داوود وهو معبد ابن راشد الكوفي سمعت الحسن - 00:11:10ضَ

قال قال احمد بن حنبل كان يفتي يعني معبدا بقول ابن ابي ليلى. نعم يفتي معبد ابو عبد الرحمن وهو القاضي كان يقول بقول ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن بن ابي ليلى يرى ان عليا افضل من - 00:11:30ضَ

من عثمان المسألة التي سبق التنويه عنها وهي مسألة التفظيل من افضل علي او عثمان وكانوا يجعلون من يفضل عليا يسمى علويا ويلقى بالعلوي من يفضل عثمان على علي يسمونه عثمانيا - 00:11:57ضَ

وهي المسألة التي اندثر الخلاف فيها اذ استقر قول اهل السنة والجماعة واجماعهم على ان عثمان افضل من علي وان عليا له فضل وهو امام راشد من الخلفاء الراشدين الاربعة - 00:12:17ضَ

وان ترتيب الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة ومسألة التفضيل مسألة مندثرة التي بقيت مسألة السب والتقديم عندهم من قدم علي على الشيخين سموه شيعيا من قدم علي على عثمان سمي شيعي فان قدم عليا على الشيخين ابي بكر وعمر سمي شيعي غالي - 00:12:35ضَ

هذا اذا لم يسب واذا سب احدا من الصحابة خرج من اه من هذا الوصف الى وصف الرفظ الى وصفي الرفظ مسألة التفضيل سبق الكلام عليها تفصيلا في هذا الكتاب - 00:13:02ضَ

نعم قال واخبرنا ابو داوود قال سمعت ابا عبدالله وذكر القرآن فقال سمعت ابا النظر يقول ليس بمخلوق بالنظر هاشم ابن القاسم ويقول ان هذا هذا هذا ندخل هذا هنا. لا امنعني من هذا بس. ابشر. اي نعم. ان شاء الله - 00:13:23ضَ

وان ابو النظر هو هشام ابن القاسم احد اه العلماء الكبار والحفاظ في زمن الامام احمد نعم الا واخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول واخبرنا ابو بكر المروذي قال قال ابو عبد الله بلغني عن ابراهيم ابن سعد وسعيد ابن وسعيد ابن - 00:13:56ضَ

ابني عبد الرحمن الجمحي ووكيع ابن الجراح ووهب ابن جرير وسليمان ابن حرب. كم ذولا إبراهيم ابن سعد وسعيد ابن عبد الرحمن الجمحي الثالث وكيع بن الجراح الرابع وهب بن جرير. الخامس سليمان ابن حرب - 00:14:17ضَ

هؤلاء كلهم من ائمة الحديث نعم وسليمان ابن وسليمان ابن حرب قالوا ان القرآن ليس بمخلوق وهذا ما اطبق عليه السلف. اطبقوا على ان القرآن ليس بمخلوق. نعم زاد المرودي وكيعا - 00:14:35ضَ

قال اخبرنا يزيد ابن عبد الله الاصبهاني قال حدثنا يحيى بن الربيع قال قال سفيان لا تفقهون ابدا حتى لا يكون شيء تسمعونه باذانكم احب اليكم من كلام الله عز وجل. وسفيان هنا الثوري لا تفقهون ابدا اي لا تبلغون الفقه - 00:14:53ضَ

والعلم والفضل حتى يكون احب ما تسمعونه هو كلام الله المهم معنى لا تفقهون ابدا يسبهم بالجهل وعدم الفقه لا لا يبلغ العبد مبلغه من الفهم والفقه في دين الله حتى يكون كلام الله الذ في مسمعه من كل شيء - 00:15:09ضَ

لانه كلام الله لا ككلام المخلوقين. نعم قال واخبرنا يزيد ابن عبد الله الاصفهاني قال سمعت احمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن عبد الرحمن الفزاري قال سفيان قال قال سفيان ابن عيينة - 00:15:29ضَ

والله لا يفقه العبد كل الفقه حتى لا يكون شيء يسمعه باذنه احب اليه من كلام الله. ان كلام الله عز وجل ارتفع عن عقول العباد وتطأطأت عقولهم عنه وهذا يدل على ان سفيان هو ابن عيينة سفيان - 00:15:43ضَ

ابن عبد الله ابن عيينة المكي اه ليس سفيان الثوري قال والله لا يفقه العبد كل الفقه حتى لا يكون شيء يسمعه باذنه احب اليه من كلام الله اي هذا مبلغ الفقه عنده والفهم - 00:16:01ضَ

التمييز بين كلام الله وكلام الخلق ان كلام الله ارتفع عن عقود العباد يعني ارفع منهم قدرا وحالا لانه صفة الله صفة الله وتطأطأت عقولهم عنه اي تقاصرت تقاصرت عقول الناس ان يحيطوا بكلام الله - 00:16:21ضَ

حقيقة وكيفية وادراكا ايضا انما العالم الذي يفهم كلام الله على معناه اللائق به ومعناه الصحيح نعم قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله بيان كفرهم لان القرآن من الله عز وجل ولا يكون من الله شيء مخلوق. يعني من وجوه الكفر - 00:16:43ضَ

التي وقع فيها الجهمية هو ان القرآن من الله ولا يكون من الله شيء مخلوق فلو كان القرآن مخلوقا لكان الله عز وجل في ذاته شيء مخلوق تعالى الله وهذا من وصف الله عز وجل بهذه النقص - 00:17:07ضَ

وهو ما يهرب عنه عامة هؤلاء المتكلمين مما يسمى بدليل حدوث الحوادث فلو كان كلام الله مخلوقا لكان في الله شيء مخلوق. تعالى الله عن ذلك نعم قال اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبد الله قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق ثم قال ابو عبد الله - 00:17:27ضَ

لا اله الا الله. ما اعظم هذا القول! ما اعظم هذا القول واشده! هذا الذي كنا ما اعظم هذا القول واشده! اي القول بان القرآن مخلوق نعم هذا الذي كنا نحذره ان يكون - 00:17:52ضَ

قال ابو بكر الخلال ومعنى قول ابي عبد الله عندي والله اعلم هذا الذي كنا نحذره ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون قوم يقولون هذا الله الخلق فمن خلق الله لان هذا معنى ذاك - 00:18:08ضَ

الذي يقول بان القرآن مخلوق زعم ان الله فيه شيء مخلوق ثم قال الامام احمد لا اله الا الله ما اعظم هذا القول واشده انكارا له هذاك ما كنا نحذره - 00:18:22ضَ

يعني لما جاء في صحيح البخاري من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله - 00:18:38ضَ

في رواية وليستعذ من الشيطان الله جل وعلا خالق ليس بمخلوق وكذا صفاته ليست مخلوقة ولا يجوز ان يكون الله ان يكون الله محلا للمخلوقات والحوادث والمخترعات بل هو الذي يخلقها بامره - 00:18:56ضَ

سبحانه وتعالى ويخلقها بيده كما خلق ادم بيده غرس الجنة لعباده بيده فهذا من خلق الله ويده سبحانه وكلامه ليس مخلوقا والله اعلم. نعم قال واخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله عز وجل محدثة؟ فقال كافر ثم قال لي - 00:19:13ضَ

الله من اسمائه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله تبارك وتعالى مخلوق فاعظم فاعظم امرهم عنده فاعظم فاعظم امرهم عند الله. نعم وجعل يكفرهم وقرأ علي قول الله تعالى الله ربكم ورب ابائكم الاولين اية اخرى. نعم - 00:19:40ضَ

اه اسماء الله متعلقة بذاته وكذا صفاته متعلقة بذاته وبافعاله الله بذاته واسماؤه وصفاته كلها كلها غير مخلوقة لو قال قائل الله هذا من اسماء الله الحسنى واسماء الله الحسنى المخلوقة. زعم ان الله مخلوق - 00:20:01ضَ

والله عز وجل في اية الصافات يقول الله ربكم ورب ابائكم الاولين نعم فهي فهو اسم من اسماء الله قيل انه الاسم الاعظم. نعم قال اخبرني محمد ابن سليمان انه قال لابي عبد الله احمد ابن حنبل ما تقول في القرآن؟ قال عن اي عن اي باله تسأل - 00:20:26ضَ

قال قلت كلام عن اي بالغ كذا ولا عن اي شيء تسأل؟ عن اي باله؟ ايه عندنا عن اي شيء تسأل. نعم عن اي شيء تسأل قلت كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله عز وجل ومن - 00:20:48ضَ

الله وتكلم الله به وليس من الله شيء مخلوق. سبحانه لا اله الا هو نعم قال واخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن زعم - 00:21:11ضَ

ان القرآن مخلوق فقد كفر. قلت يا ابا عبد الله اي شيء قلت لابي العباس؟ فقال لا اقول غير مخلوق الا ان يكون في كتاب الله. قلت له تقول ان وجه الله ليس بمخلوق فقال لا الا ان يكون في كتاب نصا فارتعد ابو عبد الله وقال استغفر الله سبحان الله هذا - 00:21:27ضَ

بالله احد يشك ان وجه الله ليس بمخلوق فقلت يا ابا عبد الله ان الجهمية لم تقل هذا. قال ايش الجهمية؟ هؤلاء اشر من جهم واخبث. هذا الكفر الذي لا شك فيه. من قال ان وجه الله - 00:21:47ضَ

مخلوق كلام الله مخلوق واسماءه مخلوقة هذا والعياذ بالله شر من الجهمية لان الجهمية زعموا ان كلام الله مخلوق وان الله ليس بمخلوق لكن في حقيقة قولهم ليس هناك اله - 00:22:02ضَ

صفات اما من جعل اسماء الله وصفاته مخلوقة وجعل الله ناقصا وجعله مسائل المخلوقات تشبيها له بالمخلوق ربي عن ذلك وعن كل باطن علوا عظيما نعم ولهذا قال ايش الجهمية؟ هؤلاء اشر من من جهم واخبث لما جعلوا الله واسماءه وصفاته - 00:22:19ضَ

كلها مخلوقة جعل الله عن ذلك نعم قال اخبرني حنبل بن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبدالله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق بكل جهة وعلى كل تصريف وليس من الله - 00:22:43ضَ

ولا تخاصم في هذا ولا تكلم فيه ولا ارى الجدال ولا النراء فيه هذا منهج ذكره الامام احمد انه لا يخاصم ولا يجادل ولا يخاض في مثل هذا بين الناس - 00:22:57ضَ

لئلا يستمرؤوه ويستهينوا به ويتدرج ذلك الى افهامهم والى مسامعهم فلا يلقوا له بالا ولهذا السلف يستشنعون المقالات الباطلة والبدع المحدثة لا سيما البدع في ذات الله واسمائه وصفاته ايما استشناع - 00:23:12ضَ

لان معناها الاهانة والاستهانة بالخالق وقوله كلام الله بكل وجه وعلى اي تصريف هو من الله كلاما له القرآن هذا وجه ومحفوظ هذا وجه ثاني ومكتوب هذا وجه ثالث فباي وجه كان متلوا من التالين محفوظا من الحافظين - 00:23:31ضَ

مكتوبة من الكاتبين فهو في كلها كلام الله نعم تلاوة التالي متفاوتة لانها مرتبطة باحبالهم الصوتية وطبقاتهم وادائهم حركات التاليم مخلوقة كذلك حفظ الحافظين متفاوت هذا ضابط وهذا خفيف الظبط وهذا قويه وهذا - 00:24:01ضَ

خفيفه وكذلك الكتابة هذا يكتبه بخط حسن ويخرج بخط ليس كذلك فكيف ما تصرف فإن فإن المتلو والمحفوظ والمكتوبة كلام الله اما التالي والحافظ والكاتب فهو المخلوق نعم قال اخبرني محمد ابن يحيى محمد ابن المنذر واحمد ابن يحيى الصفار قال حدثنا احمد ابن الحسن الترمذي قال سألت احمد بن الحسن ولا احمد بن - 00:24:28ضَ

احمد ابن الحسن ها الحسن انا عندي الحسن وانتم ذكر المحشي شي ها نسخة الحسن ويراجع نعم قالوا حدثنا احمد بن الحسين الترمذي قال سألت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع من امر القرآن ما قد وقع فان سئلت عنه ماذا اقول - 00:25:00ضَ

فقال لي الست مخلوقا؟ قلت نعم. فقال اليس كل شيء منك مخلوقا؟ قلت نعم. قال فكلامك ليس هو منك وهو مخلوق؟ قلت نعم. قال فكلام الله عز اليس هو منه؟ قلت نعم. قال فيكون من الله شيء مخلوق. وهذا من باب - 00:25:37ضَ

رد النظير الى نظيره ليستوعب ويفهم المخاطب انت مخلوق ايها الادمي كلامك مخلوق حفظك مخلوق لانه منك كما نتج عن المخلوق مخلوق ولو قلنا ان كلام الله مخلوق لزم انه نتج عن الله وهو مخلوق تعالى الله عن ذلك - 00:25:53ضَ

ولهذا معتقد اهل الايمان ان كلام الله منه والله خالق ليس بمخلوق وكذا اسماؤه وصفاته والقرآن من صفاته من كلامه جل وعلا ولهذا يقول اهل السنة ان القرآن كلام الله غير مخلوق قديم نوع - 00:26:14ضَ

اللهم متكلم بكل حال اذا شاء لكنه متجدد الاحاد القرآن تكلم الله به بعد الانجيل. والانجيل بعد الزبور والزبور بعد التوراة والتوراة بعد صحف ابراهيم نعم قال اخبرني قال اخبرني احمد بن حمدوية الهمداني قال حدثني محمد بن ابي عبدالله الهماديني قال حدثنا عيسى ابن علي قال حدثنا المثنى يعني - 00:26:36ضَ

قال قال ابو الحسن يعني عبد الوهاب سألني ابو طالب عمن حلف الا يتكلم واكبر واكبر حفظي بالطلاق نعم ابو طالب هو احد احمد بن حميد المشكاني وهو من الرواة رواة المسائل عن الامام احمد - 00:27:04ضَ

تأتي كثيرا في كتب الفقه رواها ابو طالب هو احمد ابن حميد المشكاني ابو طالب قال سألني ابو طالب نعم عن من حلف سألني ابو طالب عمن حلف الا يتكلم واكبر حفظي بالطلاق. فقرأ القرآن فقلت لا يحنث. قال فاخبرني ابو عبد الله يعني احمد يعني احمد ابن - 00:27:22ضَ

احمد ابن حنبل فاعجبه. نعم لو حلف الا يتكلم بكلام وربما اوقع بالطلاق الا يتكلم بكلام ثم قرأ القرآن لم يقع في الحنف لانه تكلم بكلام الله لا بكلام المخلوق - 00:27:43ضَ

هذا معنى كلام فاعجب ذلك الامام احمد وجعل ذلك من الفقه وحسن الفهم نعم قال وخرنا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله ما تقول في رجل حلف الا يتكلم؟ فقرأ؟ قال لا دعها فقلت ان عبد الوهاب - 00:28:04ضَ

قال لا يحنث فتبسم وقال عافى الله عبدا عبد الوهاب عبد الوهاب امام. وهو موضع للكتلة قيل لابي عبد الله كلما اجاب عبد الوهاب بشيء تقول به قال سبحان الله الناس يختلفون في الفقه هو موضع - 00:28:21ضَ

وموضع يعني انه فقيه في هذا الموضع ولهذا قال الامام احمد فيما رواه الخطيب البغدادي وغيره ما رأيت مثله موافق لاصابة الحق اي في حسن فقهه ودقة فهمه ونظره نعم - 00:28:38ضَ

قال واخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سال ابا عبد الله عن رجل حلف الا يتكلم يوما الى الليل فقرأ القرآن. قلت بلغني عن عبيد انه قال لا يحنث قال من من ابو عبيد؟ قلت المحدث ما تقول انت؟ يعني القاسم ابن سلام ابو عبيدة القاسم بن سلام - 00:28:56ضَ

نعم قلت المحدث ما تقول انت؟ قال ما احب ان اتكلم في هذه المسألة ولا تجيب من سألك عنها ولا تكلمها قلت عبدالوهاب اخبرني ان له جارا كان يقول ان من حلف الا يتكلم ثم قرأ القرآن وهو يصلي لم يحنف. وان كان قرأ في غير الصلاة حنف - 00:29:18ضَ

قلت قال ان قرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة لا يحمد. لان القرآن في الصلاة وفي غيرها ليس كلامه الذي حلف الا يتكلم به وانما هو كلام الله نعم فقلت لابي عبد الله سألتك فجونت ولم تخبرني فتبسم وقال. سألتك فايش؟ فجبنت. فجومت - 00:29:38ضَ

التجويم هو السكوت مع الاطلاق قومت اي سكت مطرقا متأملا ولم تخبرني تبسم الامام احمد رحمه الله لان الامام احمد فقيه وعالم يتكلم بعلم ويسكت بحلم رحمه الله وقال نعم ما احب - 00:30:00ضَ

وقال ما احب ان اتكلم في الشيء الذي لم يتكلم فيه فاكره ان نبتدأ فيه ان ابتدع فيه او ابتدأ الكلام فيه وهذه مسألة جليلة يجب على طلاب العلم ان يراعوها ويهتموا بها لا تقل بمسألة - 00:30:22ضَ

قولا لم تسبق اليه مهما اتاك الله من حفظ وفهم الا ما يتعلق بالاجتهاد في تخريج المسائل بعضها على بعض ما يسمى بتخريج الفروع على الفروع او تخريج الفروع عن الاصول - 00:30:39ضَ

هذا هو ميدان اهل النظر واهلي المدارك في الفقه والفهم من اهل العلم والامام احمد رحمه الله لم يكن يحب ان ان ينقل عنه قول لم يسبق اليه وما قوله في القرآن الا مسبوق اليه من عامة اهل السنة - 00:30:55ضَ

لكن الامام احمد اظهره وابانه وصبر عليه ولم يرضخ للتهديد ولا للسجن ولا ولا للتخويف بالقتل قال واخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال حدثني محمد ابن ابي هارون قال حدثني ابو بكر بن صالح قال سمعت عبد الوهاب وسئل عن رجل حلبي - 00:31:15ضَ

والا يتكلم فقرأ شيئا من القرآن وقال قال ابو ابي لم يحنث قيل لعبد الوهاب هو كما قال؟ قال نعم. وذكر عبد الوهاب ان ابا عبد الله احمد ابن حنبل قال لا - 00:31:38ضَ

نعم قال واخبرنا ابو بكر المرودي قال كتمت الى ابي بكر الاثرم. فكان في كتابه كلام ابي عبد الله ومن يحتج بقول ابي عبد الله من حلف بالطلاق الا يتكلم - 00:31:50ضَ

انه لا يحنث لانه لا يتكلم. انه لا يحنث ان يقع حلفه او يقع عليه طلاقه بما حلف فيه نعم قال واخبرنا سليمان ابن الاشحت قال سمعت ابا عبدالله وذكر القرآن فقال فقيل لي ما تقول؟ اراه في شيء مما مضى؟ فقلت لا يكون من الله شيء - 00:32:02ضَ

المخلوق. نعم وفرنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال حدثنا بالوزير محمد ابن اعين قال سمعت النظر ابن محمد يقول من قال ان هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا كلام - 00:32:22ضَ

في الطور محدث فهو كافر فجئت الى عبد الله ابن المبارك فاخبرته بما قال النظر فقال صدق النظر عافاه الله ما كان الله ليأمر ان يعبد مخلوق. لان مقتضى قول الجهمي والمعتزلة - 00:32:41ضَ

ان الذي قال لي موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري انها الشجرة اليس الله فكيف الشجرة المخلوقة تقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني - 00:32:55ضَ

وهذا ما اضطرد عند من؟ الحلولية ان مذهب الجهمية يفضي الى الحلول الحلولية هم المرقات والموطأة لقول اهل الاتحاد واهل وحدة الوجود الله عن ذلك نعم قال اخبرني ابو بكر المروذي قال حدثني ابو بكر السالمي قال حدثني ابن ابي اويس قال سمعت مالك ابن انس يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس - 00:33:11ضَ

من الله شيء مخلوق نعم اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا نعيم الفضل ابن ابن دكين الفضل ابن دكين نعم عندنا ابو اثنان الذي من رواة الاحاديث - 00:33:39ضَ

من شيوخ البخاري ومن شيوخ مسلم من اقران احمد هو ابو نعيم الفضل ابن دكيم وهناك ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية متأخر طبقة المصنف الخلال او ينقص عنه طبقة نعم قال ادركت الناس - 00:33:56ضَ

يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا الا بعد. منذ سنتين القرآن كلام الله منزل من عند الله لا لا لا يؤول الكلام القرآن كلام الله منزل من عند الله لا يؤول - 00:34:19ضَ

الى خالق ولا مخلوق فيه منه ابدا. منه بدا واليه يعود يعني ان كلام الله عز وجل متعلق بالله اليس خالقا بذاته وليس متعلقا وليس مخلوقا متعلقا بالخالق اي نعم - 00:34:38ضَ

لا يؤول الى خالق ولا مخلوق منه بدأوا اليه يعود. هذا الذي لم لم ينزل عليه هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره اي نعم هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره. قال وسمعت - 00:34:56ضَ

يقول كفر بالله عز وجل الكلام في ذات الله وقولهم ما ادركنا الناس عليه الا منذ سنتين اي بدعة القول بان القرآن مخلوق فهذه بدعة ناشئة لم يكن عليها المسلمون ولا الصدر الصالح - 00:35:12ضَ

قال السلف الصالح منهم ولا الصدر الاول وقولهم منه بدا اي ان القرآن ظهر من الله لان الله تكلم به منه بدأ من البدو وفي بعضها منه بدأ اي ان الله ابتدأ الكلام به - 00:35:31ضَ

واليه يعود متى يعود؟ يعود القرآن والكلام الى الله في اخر الزمان اذا زهد الناس بكلام الله لم يعملوا به ولم يقرأوه ولم يحفظوه انما يجعلونه في المناسبات بمقدمات حفلاتهم - 00:35:53ضَ

مواليدهم ووالدهم في المناسبات في في موت ميتهم فهؤلاء زهدوا بالقرآن الا في هذه المقامات وبالتالي في اخر الزمان اذا انشغل الناس عن القرآن بغيره فلم يعملوا به ولم يقرؤوه ولم يحفظوه ولم يحكموه - 00:36:11ضَ

يرجع الكلام الى صاحبه يفتحون مصاحفهم فاذا هي بيضاء يسرى على القرآن في ليلة اذا فتحوا المصاحف وهم بعيدون العهد بها واذا هي بيضاء حفاظه مات منهم من مات وسلب الباقون ما بقي في حفظهم لانهم اهملوا كلام الله - 00:36:38ضَ

هذا معنى قول السلف المأخوذ من الاحاديث كلام القرآن وكلام الله منه بدا واليه يعود نعم قال اخبرني عبيد الله محمد قال حدثني ابي حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول قال الله عز وجل في كتابه وان احد من المشركين استجارك فاجبه - 00:37:01ضَ

حتى يسمع كلام الله جبريل سمعه من الله عز وجل وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام وسمعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه - 00:37:22ضَ

والقرآن كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه. واسماء الله في القرآن وصفاته في القرآن من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. والقرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتى احدث - 00:37:35ضَ

هؤلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا دعوا الناس الى ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر بالله العظيم. ثم قال ابو فبان امرهم وهو اي امرهم الكفر بالله العظيم - 00:37:55ضَ

بان هذه المقالة مقالة كفرية واضحة نعم ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله عز وجل بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه. سميع - 00:38:09ضَ

غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب. فهذه صفات الله عز وجل تبارك وتعالى وصف بها نفسه. ولا تدفع ولا ترد وعلى العرش بلا حد كما قال استوى على العرش وهو على العرش بلا حد اي لا يحده العرش - 00:38:24ضَ

العرش مخلوق فهو لا يحد الله ولا يقل الله لان العرش يحتاج الى الله والله لا يحتاج الى العرش قوله رحمه الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه - 00:38:43ضَ

ذلك بانهم قوم آآ ثم ابلغه مأمنه اي في هؤلاء المشركين ذلك بانهم قوم لا يعلمون آآ القرآن سمعه جبريل من الله ان تكلم الله به وسمعه جبريل وفي اية سبأ - 00:39:03ضَ

حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير ولهذا جاء في الحديث المرء من غير وجه ان الله اذا تكلم بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه - 00:39:22ضَ

سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سمعه نبينا من اين من جبريل سمعه الصحابة من النبي واسمعوه للتابعين ولم يزل يتناقله الناس - 00:39:42ضَ

هذا يشكل على قول المتكلمين الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم. ولهذا انظروها في اسانيد القراء فان في بعضها من اثر هذا المذهب المتكلم مذهب الكلام مذهب الاشاعرة ان القرآن ينتهي الى نبينا - 00:40:07ضَ

سمع عن ابي عبد الرحمن السلمي عن زيد ابن ثابت وعثمان وعلي وغيرهم وابي وغيرهم رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللطيفة وفي اكثر رواياتهم في اسانيدهم عن اللوح المحفوظ. يأبون ان يصرحوا ان جبريل سمعه من الله - 00:40:28ضَ

اما اهل الايمان قاطبة واهل السنة عامة فاسنادهم كالتالي عن رسول الله عن جبريل عن الله سمعه جبريل من رب العالمين نزل به الروح الامين اي من من الله عز وجل. نعم - 00:40:51ضَ

استوى على العرش في فشاء المشيئة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يبلغ وصف الواصفون وهو كما وصف نفسه نؤمن بالقرآن محكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فنترك الجدال والمراء - 00:41:08ضَ

القرآن ولا نجادل ولا نماري فيه ونؤمن به كله ونرده الى عالمه الى الله تبارك وتعالى فهو اعلم به منه بدأ واليه يعود. نعم فهو اعلم به بكلامه وهذا لا يتعارض مع ما جاء عن ابن عباس ان كلام الله على على اربعة اضرب - 00:41:32ضَ

وظرب تعرفه العرب من كلامها وظرب يعرفه الناس كلهم وضرب لا يعرفه الا العلماء وضرب استأثر الله بعلمه مما استأثر الله بعلمه في كتابه المتشابهات من كل وجه وحقائق الاشياء وكيفياتها - 00:41:51ضَ

استأثر الله بعلمها قولهم لا نجادل في القرآن اي لا نجعله محط الجدال والقيل والقال لان هذا اظعاف واهان للقرآن وتعريضه لمعارض الاستهتار والاستخفاف يقول عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما اتيت انا واخ لي - 00:42:08ضَ

واذا جمهرة من الصحابة على باب النبي صلى الله عليه وسلم فجلسنا ورائهم حجرة من خلفهم وكانوا يتنازعون ايات من القرآن في القدر وغيره يستدلون بها بعضها على بعض فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا - 00:42:38ضَ

ان ما فقئ في وجهه حب الرمان وقال مهلا يا قوم بل حصدهم اول عليه الصلاة والسلام قال مهلا يا قوم بمثل هذا هلك من كان قبلكم ضربوا كلام الله بعضه ببعض - 00:43:01ضَ

هذا الجدال المذموم في القرآن ومنه الميرا يجادل فيه ليماري به العلماء ويماري به السفهاء للرياء والمكاثرة والمغالبة وانما المأذون في الجدال هو النقاش للوصول فيه للحق في كلام الله - 00:43:19ضَ

استدلالا واستنباطا وجمعا بين الادلة نعم قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن ابن اسحاق كان الله ولا قرآن. فقلت له مجيبا كان الله ولا علم. فالعلم من الله وله وعلم الله - 00:43:42ضَ

والعلم غير مخلوق. فمن قال انه مخلوق فقد كفر بالله وزعم ان الله مخلوق فهذا الكفر الصراح. هذا قول عبد الرحمن ابن اسحاق الظبي وهو اشتبهت عليه قال كان الله ولا قرآن اي ولا كلام - 00:43:59ضَ

قلت اكان الله ولا علم؟ هل ممكن يكون الله عز وجل ولا علم عنده؟ قال ما يمكن كذلك لا يكون ولا كلام بل كلامه قديم في نوعه متجدد في احاده وافراده - 00:44:19ضَ

سبحانه وتعالى نعم قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سئل احمد بن حنبل عن تفسير قوله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منهم خرج هو المتكلم به واليه يعود - 00:44:35ضَ

وهذا مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قيل قيل له يا ابا يا ابن عباس ما افضل ما تقرب به العباد الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه يعني كلامه - 00:44:52ضَ

نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم يعني ان راهوية عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ادركتم الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القرآن - 00:45:09ضَ

فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا القول لعامر ابن دينار وقد ادرك من ادرك من الصحابة قال ادرك سبعين من الصحابة واكثر الاجماع وهو ما اجمع عليه اهل السنة في ان كلام الله - 00:45:31ضَ

منه بدا واليه يعود انه ليس بمخلوق. نعم قال اخبرني محمد ابن العباس القطيعي قال حدثني محمد ابن احمد ابن مهنى قال سألت عبدالوهاب ابن الوراق يعني عن شيء من القرآن - 00:45:51ضَ

وقال اخبرني المرودي قال قال ابو عبد الله او قال احمد من طعن في القرآن بسوء فهو جهل من طعن في القرآن بسوء هذا جهمي ومعنا طعنا فيه بسوء يعني قال انه مخلوق - 00:46:06ضَ

او قال انه ليس كلام الله من صفته ما تفسره الرواية السابقة. نعم قال اخبرني عبد الله ابن احمد قال حدثني محمد ابن اسحاق الصهاني قال حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال ان كلام الله ليس منه فقد - 00:46:24ضَ

ومن قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر الله المستعان. نعم. واخبرنا عبد الله ابن احمد قال حدثني محمد ابن اسحاق الصهاني قال حدثني هارون ابن ابي هارون. قال حدثنا حبان ابن موسى عن ابن المبارك - 00:46:42ضَ

عن سفيان قال من قال ان قل هو الله احد الله الصمد مخلوق فهو كافر. يعني من قال شيئا من القرآن الا سواء هاتان الايتان او غيرها انها مخلوق فقد كفر - 00:46:56ضَ

اي كفر بانه جعل من كلام الله ما هو مخلوق تعالى الله عن ذلك نعم قال الامام بكر الخلال رحمه الله بيان كفرهم بان القرآن من اسماء الله ومن علم الله - 00:47:13ضَ

نعم من وجوه كفر قبل ذلك فيه سؤال قبل ان ندلج الى هذا التفريع نعم في شي يا الاخوان طيب بيان كفرهم ان القرآن فيه اسماء الله ومن علم الله - 00:47:29ضَ

اي من قال بان القرآن مخلوق زعم ان ما فيه من اسماء الله وعلمه وصفاته انها مخلوقة وهذا بحد ذاته وجه اخر من وجوه الكفر. كفر قائل هذا القول نعم - 00:47:48ضَ

اسماعيل ابن عبد الله ابن ميمون الحجري قال سمعت ابا عبد الله يقول من قال ان اسماء الله عز وجل مخلوقة وان علم الله فهو كافر نعم هذا الامام احمد - 00:48:04ضَ

لما احضر في حضرة الواثق بالله وقبلها في حضرة المعتصم وناظر رؤساء المعتزلة قال القرآن من علم الله فهل يكون علم الله مخلوق من قال ذلك فقد كفر. ثم قال له الواثق آآ المعتصم بين لنا ذلك يا احمد - 00:48:21ضَ

قال القرآن من علم الله فان الله قال في حق القرآن فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم سمى الله القرآن علما وفي اية الرحمن الرحمن علم القرآن - 00:48:43ضَ

فهو من علم الله جل وعلا فكيف يكون في علم الله مخلوق نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن - 00:48:57ضَ

معنى ان القرآن مخلوق فقد كفر. لانه يزعم ان علم الله مخلوق وانه لم يكن له علم حتى خلقه. نعوذ بالله هذا من لوازم القول بان القرآن مخلوق. لان علم الله يلزم على ذلك مخلوق - 00:49:13ضَ

الله لم يكن له علم حتى خلقه. اذا يكون الله عز وجل مخلوق تعالى الله عن ذلك نعم قال واخبرني عبد الملك انه سأل ابا عبد الله قال قلت من قال ان الله كان ولا علم. فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه. ثم قال لي - 00:49:29ضَ

ترى واكثر كثر غيبه نعم ثم قال لي كافر وقال لي في كل يوم ازداد في القوم بصيرة يعني في الجهمية يزداد بهم بصيرة في خبث قولهم ومآلاته الفاسدة نعم - 00:49:48ضَ

قال وقال لي ابو عبد الله علمت ان بشرا المريسي كان يقول العلم علمان. فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق. فهذا ايش يكون؟ هذا فقلت قلت يا ابا عبد الله كيف يكون ذا؟ قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا ادري كيف ذاهب - 00:50:11ضَ

بشر كما كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا. يعني حقيقة قولهم يؤول الى ان يكون الله مخلوقا جعل الله لما كانت اسماؤه وصفاته حتى قال بشر المريسي العلم علمان علم مخلوق وعلم ليس بمخلوق - 00:50:30ضَ

نعم علم الله كله ليس بمخلوق من قال من علم الله ما هو مخلوق قد كفر نعم قال واخبرنا سليمان ابن الاشعث قال سمعت ابا عبدالله ذكر له ان رجلا قال ان اسماء الله مخلوقة فقال كفرا بين. يعني من قال ان - 00:50:48ضَ

اسماء الله مخلوقة فقد وقع في الكفر البين الصراح نعم قال واخبرني احمد بن مصرب المزني قال سمعت هارون الحمال يقول سمعت احمد بن حنبل واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثني - 00:51:07ضَ

قال سمعت ابا عبدالله يقول من زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر نعم قال اخبرني موسى ابن محمد الوراق قال حدثنا عبد الله بن حمد الحلبي قال سمعت ابا عبدالله يقول من قال اسم الله مخلوق فهو كافر واسماؤه - 00:51:22ضَ

اسماء الله وصفاته في القرآن فمن جعل شيئا من اسمائه او صفاته مخلوقا فانه عطل الله عن هذه الصفة وكفر بالتالي بها مع الله على الله عز وجل نعم قال اخبرنا ابو محمد عبيد بن شريك البزار قال حدثنا محمد بن ابراهيم الهاشمي بن الكردية قال دخلت على احمد بن حنبل انا وابي فقال - 00:51:39ضَ

ابي يا ابا عبد الله ما تقول في القرآن؟ قال القرآن من علم الله ومن قال من علم الله شيء مخلوق فقد كفر الله المستعان. نعم. اخبرني محمد ابن موسى ابن سندي واسحاق ابن ابراهيم حدثاه قال حبيش سمعت ابا عبد الله يقول - 00:52:05ضَ

من زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر الله المستعان لان القرآن من علم الله وعلم الله من صفاته وكذا كلامه من صفاته. نعم قال واخبرنا ابو بكر المرودي قال قال ابو عبد الله وقلت لابن الحجام يعني يوم المحنة ما تقول في علم الله؟ فقال مخلوق فنظر ابن رباح الى ابن - 00:52:22ضَ

نظرا منكرا منكرا عليه لما لما اسرع وقلت لابن رواح ايش تقول انت؟ فلم يرظى ما قال ابن الحجام فقلت له كفرت. قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا علم له - 00:52:45ضَ

ان الله كان لا علم له. وهذا الكفر بالله. وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق فهذا الكفر بالله قال واخبرني عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر. لان القرآن من علم الله وفيه اسماء الله. قال الله عز وجل فمن - 00:53:00ضَ

حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم استدل الامام احمد بان القرآن كلام الله غير مخلوق مما اشتمله القرآن ايضا من اسماء الله الحسنى وصفاته ومن اسماء الله العليم لان له علم ومن صفاته ان له علم - 00:53:21ضَ

فمن زعم ان من اسماء الله مخلوقة او من صفاته كذلك فهذا كفر لان القرآن فيه علم الله وفيه اسماؤه وصفاته اي نعم وكتب الي احمد بن الحسين الوراق من الموصل قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبدالله وسمعه يقول من قال ان علم الله مخلوق فهو - 00:53:40ضَ

كافر ومن زعم ان علمه مخلوق فكأنه لم يكن يعلم حتى خلق العلم ومن قال ان اسماء الله مخلوقة فكأن اسماء الله لم تكن حتى خلقت. وان كل مخلوق يبيت وانا وان كل مخلوق كلا - 00:54:03ضَ

يعني كل منها مما سبق اسماؤه وصفاته وكلامه كل ذلك مخلوق وهذا عندنا كفر وعندي كافر اذا قال هذا، نعم هذا عندي كافر اذا قال هذا. وفي هذا ان الامام احمد - 00:54:19ضَ

وعليه ائمة اهل السنة ان من قال القول الواضح في كفره انه يكون به كافر هذا هو الاصل ينقله عن هذا الكفر بعينه موانع اما جهل مستحكم او تأويل ليس له مدخر - 00:54:36ضَ

هذه امور طارئة مفرعة عن الاصل. الاصل ان من قال كفرا ظاهر الكفران انه كافر. انه كافر بعينه ينتقل عن كفره بعينه بوجود المانع وهذه وظيفة العلماء والقضاة. نعم واخبرنا احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب قال قال ابو عبد الله ليس شيء اشد عليه مما ادخلت على من قال القرآن - 00:54:59ضَ

مخلوق قلت علم الله مخلوق؟ قالوا لا. قلت فان علم الله هو القرآن. قال الله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم نعم قال اخبرني منصور ابن الوليد ان جعفر ابن محمد حدثهم قال قلت لابي عبدالله القرآن من علم الله؟ فقال القرآن من علم الله. قال الله عز وجل فمن - 00:55:29ضَ

حجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وهو في القرآن في اربعة مواضع. نعم الرحمن علم القرآن. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. نعم قال اخبرني احمد ابن محمد ابن جامع الرازي قال حدثنا بزوعة الرازي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو اسامة عن مجالس عن ابيه - 00:55:51ضَ

عن ابي سعيد رضي الله عنه قال وان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. الاية في الرعد وفي قوله جل وعلا في البقرة وان اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم - 00:56:14ضَ

ما لك من الله من ولي ولا نصير اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين هذا في هذا هذه ثلاثة مواضع. الرابع في البقرة في ال عمران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - 00:56:31ضَ

يقول تعالى وندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فهي اربعة مواضع موضعان في البقرة والثالث في ال عمران والرابع في الرعد يقول الله فيه في القرآن فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - 00:56:51ضَ

وجاء في موضع في الرحمن وعلم القرآن في مواضع الاربع سمى الله القرآن علما من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم القرآن هو العلم اي من علم الله جل وعلا. نعم - 00:57:15ضَ

عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغلبن مضر عباد الله حتى لا يبقى لله اسم يعبد. وليغلبنهم الله حتى لا يمنع ذنب تلعب - 00:57:31ضَ

قال ابو زرعة قال احمد بن حنبل اسماء الله غير مخلوقة. اما ترى انه قال حتى لا يبقى لله اسم يعبد حتى لا يمنعوا ذئبة ولا اذنابة تلعة اظنها المراد بها - 00:57:47ضَ

المراد بها اي انهم يعني عندهم ذل وخضوع ونقص المشكلة في الحديث عندك رواه عبدالله بن احمد ها وش قال ها مجالد مجالد ليس بالقوي ها هو ابو الوداك ايضا عنده اوهام - 00:58:04ضَ

ذكر رواه غير عبد الله ابن احمد عند من وش يقول الشام عن قتادة عن ايه هنا عن عنعنت قتادة عن ابي الطفيل عن من؟ عن ابي سعيد ايه ها - 00:58:37ضَ

الله المستعان. اذا يكون الرواية لتغلبن مضر تغلب وتقهر وقريش من مضر الله المستعان - 00:59:16ضَ