Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا عملا صالحا متقبلا وان تسلك بنا صراطك المستقيم - 00:00:00ضَ

هذا المجلس السابع والثمانون في مدارسة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال فيما يرويه عن الامام احمد وعن غيره من العلماء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:24ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلان رحمه الله في كتاب السنة في سياق الحديث على تتمة جامع الرد على من قال القرآن مخلوقا - 00:01:00ضَ

قال وحدثني ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن شبل عن عن ابن ابي نجيح عم مجاهد قول الله تعالى لا حجة بيننا وبينكم قال لا خصومة بيننا وبينكم نعم هذه الاية من سورة الشورى - 00:01:14ضَ

لا حجة بيننا وبينكم الى خصومة مبناها على الدليل وانما الحجة فيما انزله الله على عباده وهو الدليل الملزم لهم واهل البدع المحدثات سواء كان من اهل الشرك والكفر او من دونهم - 00:01:33ضَ

لا سبيل لهم الى اهل الايمان نعم قال اخبرنا العباس ابن محمد ابن حاتم الدوري الدوري ابن حاتم الدوري قال حدثنا بكار بن محمد السدوسي قال حدثنا عبد الله ابن عون ان رجلا دخل على محمد ابن سيرين في بيته فذكر - 00:01:56ضَ

شيئا من القدر فقال محمد قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي اعظكم لعلكم تذكرون قال واخذ باصبعيه في اذنيه فقال لتخرجن من عندي او لاخرجن عنك - 00:02:17ضَ

لتخرجن من عندي نعم قال لتخرجن من عندي او لاخرجن عنك. قال فخرج الرجل فقالوا يا ابا بكر لو سمعت من الرجل. فقال محمد ان قلبي ليس بيدي. واني ان ينفث في قلبي شيئا لا استطيع ان اخرجه من قلبي. فكان احب الي الا اسمع كلامه - 00:02:35ضَ

هذا كما مضى عن محمد ابن سيرين ابي بكر رحمه الله من عدم اصغائه ولا كلمة واحدة لاهل البدع والاهواء وهذا مخافة الاوان على نفسه كما سبق ومن يضمنني ان لا يقول كلمة تقر في قلبي - 00:02:54ضَ

وكذلك تعليم وتأديب لغيره بان لا يصغوا لاهل الاهواء والبدع وان يعطوا مجالا وفي قول الله جل وعلا لا حجة بيننا وبينكم نفي للخصومة ان اهل البدع لا يخاصمون ولا يجادلون - 00:03:14ضَ

هذا في المنهج الغالب الاعم لكن يجادلهم العالم بما يقيم عليهم الحجة لا لذات الجدال ولا لمحظ الجدال نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثنا ابي حنبل بن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة قال وحدثنا ابو بكر بن ابي - 00:03:34ضَ

الشيبة قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة قال لا تجالسوا اهل الاهواء او قال اهل الخصومات فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالته او يلبس عليكم بعض ما تعرفون - 00:03:56ضَ

نسأل الله العفو والعافية. اذا كان اهل المعاصي واهل الذنوب ينهى عن مجالستهم لما يخشى ان يحذوهم من معاصيهم واثامهم اهل البدع واهل الاهواء من باب اولى واولى من هؤلاء واولئك اهل الكفر والالحاد - 00:04:10ضَ

والنفاق فانه لا يجوز ان يجالسوا حفظا لدين المجالس فان جالسهم واخذ منهم اقل ما فيه انه يستريح اليهم ويألف ذواتهم وهذه في اهل البدع ممنوعة وهي في اهل الكفر والالحاح والشرك والالحاد اشد منعا - 00:04:30ضَ

كما انها في اهل المعاصي ممنوعة لكنها اقل من منعها في اهل البدع وديننا دين عظيم يصون المؤمن في دينه في عرظه وفي ذمته ومجالسة هؤلاء سبب لي الزيغان والهلكة والضياع - 00:04:57ضَ

ففي اهل المعاصي استمراء المعصية وفي اهل البدع استمراء البدع وتحسينها او في الاقل عدم انكارها او الحرج منها واشد من من هذا وهذا في اهل الكفر والنفاق ولهذا نهينا ان نتخذ - 00:05:20ضَ

بطانة من دوننا لا يؤمنون خبالا نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال انبأ ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي من ابو عبد الله ها هو الامام احمد - 00:05:42ضَ

اي نعم قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني يزيد ابن قصيفة قال اخبرني بصر بن سعيد قال اخبرني ابو جهيم ان رجلين اختلفا في اية من القرآن فقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألا النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:05:58ضَ

ان القرآن يقرأ على سبعة احرف لا تمار في القرآن فان مراءا فيه كفر نعم قرأ هذا بقراءة على وجه من وجوه العرب لان السبعة اوجه هي لهجات العرب ووجوه - 00:06:20ضَ

قراءتهم له لا انها القراءات السبع لان القراء السبعة روى عن كل واحد منهم راويان وصار مجموع الروايات كم هي اربعة عشر فاما عشر فمتواترة واما الاربعة التي بعدها تتمتها ففيها - 00:06:39ضَ

متواتر وفيها غير ذلك فليس المراد بقوله عليه الصلاة والسلام انزال القرآن على سبعة احرف انها القراءات ولكنها اوجه العرب في قراءتها ولهجاتهم التي نزل فيها القرآن حتى جمع الخليفة عثمان ابن عفان - 00:06:59ضَ

ومعه الصحابة اجمعون جمعوا الناس على قراءة قريش وكانت هي المعتمدة وهي الاصل لانه ومن اللبس في هذا ولما كانت العرب تغيرت صارت القراءة التي اليها المحتكم هي قراءة هي لهجة قريش - 00:07:23ضَ

وبقيت الاوجه الاخرى على جهة التفسير والمعاني وهذه الاوجه حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان قرأ هذا بوجه وهذا بوجه فكادوا ان يفتنوا قال صلى الله عليه وسلم انت مصيب وانت مصيب - 00:07:46ضَ

انما انزل القرآن على سبعة احرف ولا تماروا في كلام الله وهو الجدال فهذا يثبت وهذا ينفي لان المراء في كتاب الله وبكلام الله يفضي اولا الى ترك تعظيمه والاستهانة به - 00:08:07ضَ

ثم بعد ذلك الى التشكيك فيما لم يعرفه منه ثم يؤول الى الانكار انكار اللفظ وانكار المعنى وقد ادرك بذلك ادرك ذلك فضلاء وفقهاء الصحابة فان حذيفة رضي الله عنه - 00:08:26ضَ

رأى الناس في العراق حصل منهم نحو من هذا استأذن وجاء مسرعا الى عثمان في المدينة وقال يا امير المؤمنين ادرك الناس قبل ان يختلفوا في القرآن قال وما ذاك؟ فاخبره بما حصل - 00:08:45ضَ

وكان من هذا همة عثمان ومن معه من الصحابة في جمع القرآن كله في مصحف واحد واستقر اجماعهم على ان يكون على لغة قريش لانها منص العرب ورأسهم وكان ذلك فهذا فيه حفظ للامة من هذا الاختلاف - 00:09:04ضَ

ومن تأمل في سهام المستشرقين من ورائهم الرافضة واعداء المسلمين يجدون انهم يشككون في القرآن جمعا وحفظا وايضا رواية وايضا في معانيه ودلائله هذا التشكيك لانه اذا حصل من ذلك مرادهم - 00:09:26ضَ

بطل العمل بالقرآن وبالتالي بطلت الشريعة كلها لهذا الائمة الاسلاف فانتبهوا له وادركوا غور هذه البدعة وانا كنت اتأمل لما درسنا الاستشراق والمستشرقين وجدنا اكثر مناصا لهم ومنصن ونيشانا يرمون اليه ما يتعلق بالقرآن - 00:09:57ضَ

اولا في جمعه ثم ثانيا في تأويله ومعناه ولهذا المستشرقون يعظمون الروافض ويعظمون الجهمية والمعتزلة نعم اخبرني محمد بن عبيد بن هارون النون كوفي قال سمعت ايوب بن الاصفهاني وكان من خيار المسلمين قال كان لي جار يهودي وكنت ادعوه الى - 00:10:28ضَ

الاسلام فيابى فمات فرأيته في النوم فقلت اي شيء صرت؟ قال الى النار فقلت له قد كنت ادعوك الى الاسلام فتأبى. قال فترون ان ليس في النار من هو اشر منا من يقول القرآن مخلوق اسفل منا بدرجة - 00:10:53ضَ

الله المستعان هذه المنامات لا يعول عليها في ديننا الا من ام النبي هو الذي بنفسه وحي اما منامات من دونه فهي ان صحت وثبتت كانت في مقام الاستئناس لا الاعتماد - 00:11:09ضَ

فهي للاعتظاد والاستئناس لا الاعتماد وهذا الذي ذكره ان الجهمية شر منهم لان الجهمية خالفوا اليهود فصار اليهود خير منهم في كلام الله اثبتوا ان الله له كلام وان له صفة - 00:11:32ضَ

الكلام اما الجهمية فقالوا ان الله لا يتكلم وان هذا الذي بين ايدينا من كلام الله مخلوق ليس هو عين كلام الله جل وعلا بالتالي صار الجهمية اردى من اليهود من هذه الحيثية - 00:11:49ضَ

واليهود اردأ منهم من حيثيات اخرى في تكذيب الرسل عليهم الصلاة والسلام وفي في انكارهم لشريعة نبينا وفيما قالوا في حق الله من النقائص وفي حق لله من الذنب نعم - 00:12:05ضَ

قال اخبرنا محمد سليمان الحمصي الكوفي قال حدثنا فطر ابن حماد ابن واقت قال سألت المعتمر بن سليمان قلت يا ابا محمد امام لقوم يزعم ان القرآن مخلوق قال ارى ان تضرب عنقه قال وسألت حماد ابن زيد فقال - 00:12:25ضَ

والله لا نصلي خلف مسلم احب الي قال وسألت يزيد ابن زريع فقال لا تصلي خلفه ولا كرامة. نعم. من قال ان القرآن مخلوق فان السلف مطبقون متفقون مجمعون على تكفيره - 00:12:41ضَ

وقول معتمر انه يضرب عنقه اي لكفره والذي يضرب عنقه هو ولي الامر لان المسائل في اقامة الحدود مناطة بولي الامر لا يجوز ان يفتات عليه بها وفي قولهم لا يصلى خلفه - 00:12:56ضَ

لانه ليس على ملة الاسلام وسبق ان السلف مجمعون على هذا نقل الاجماع غير واحد منهم الطبراني في كتاب السنة له ومنهم اللا لكائي في شرح اصول السنة وذكر ذلك ابن القيم ناظما له في قوله ولقد تقلد - 00:13:14ضَ

يتبنى ولقد تقلد كفرهم الجهمية خمسون في عشر من العلماء في البلدان كم خمسون في عشر خمسمئة ولقد حكاه الامام الللكائي ومن قبله الحافظ الطبراني ولهذا تتنوع عبارات السلف والائمة - 00:13:37ضَ

مثل ما ها هنا يقتل يضرب عنقه لكفره وردته لا يصلى خلفه ولا كرامة لا يصلى عليه اذا مات لا يعاد ولا يزار وان كانت العيادة والزيارة والمجالسة في جنس اهل البدع لكن من قالوا ان القرآن مخلوق صاروا في البدع المكفرة - 00:14:01ضَ

لان البدع في نفسها نوعان بدعة مفسقة مضللة لا تخرج صاحبها عن الملة وهي اكثر البدع واكثرها في الاقوال والاعمال وتكون في العقائد بدع التأويلات وما يتعلق عند المرجئة من بدع الارجاء - 00:14:24ضَ

وهناك بدع مكفرة وجلها في العقائد في الامور العقدية يكون منها شيء البدع القولية والعملية نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا رويمة ابن يزيد المقرئ - 00:14:45ضَ

قال حدثني عبد الله ابن عباس الخزاز عن يونس عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال سئل علي ابن الحسين عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الخالق. سبحانه وتعالى - 00:15:06ضَ

آآ جعفر بن محمد عن ابيه محمد ابن علي بن الحسين جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي ابن حسين زين العابدين وهذا هو اسناد الذهب سلسلة الذهب في مرويات ال البيت - 00:15:20ضَ

في مرويات اهل البيت في الصناعة الحديثية جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير قال سألت منصورا عن القرآن ما لا احصي - 00:15:41ضَ

وقال هو كما قال الله كما قال الله انه قول له وكلام له نعم اخبرنا محمد بن سليمان منصور هنا ابن المعتمر نعم اخبرنا محمد بن سليمان قال حدثنا عباس العنبري قال سمعت ابا الوليد وسئل عن القرآن. فقال القرآن كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق. ومن لم يعقد - 00:16:01ضَ

قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو عندي خارج من الاسلام. هذه كلمة عظيمة من آآ ابي الوليد ان من لم ينعقد قلبه اعتقادا ان كلام الله غير ان كلام الله غير مخلوق - 00:16:23ضَ

فليس من اهل الاسلام وهذا رد على الواقفة اللي يقول لا اقول لا مخلوق ولا غير مخلوق ورد على اللفظية ورد من باب اولى على من قالوا ان القرآن مخلوق من الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوها - 00:16:42ضَ

متكلم الاشاعرة يؤول قولهم الى قولي هؤلاء فانهم يقولون ان الله متكلم بكلام النفس لم يسمعه جبريل ولا غيره وليس بحرف ولا صوت حقيقة هذا يؤول الى ان الذي معنا ليس هو عين كلام الله - 00:16:58ضَ

وانما هو حكاية عندهم او عبارة كما عند ما تريديه عن كلام الله ومآل هذا القول هو الى قول الجهمي والمعتزلة وقد تأملت مذهبهم ايضا في في القدر مذهب متكلمة الاشاعرة في القدر - 00:17:15ضَ

واذا هو يؤول الى الجبر فانهم اتوا في القدر ببدعة لم يحققوا فيها المعنى بل معناها ذهني محض حتى قال فيها العلماء ثلاثة لا حقيقة لها. منها قولهم بالكسب كسب الاشعري - 00:17:35ضَ

والثانية احوال ابي هاشم البهشمية من المعتزلة والثالث طهرة النظاف ثلاث لا حقيقة لها فان حقيقة قولهم في الجبر حقيقة قولهم في الكسب القدر يؤول الى الجبر يؤول الى ماذا؟ الى الجبر - 00:17:57ضَ

ولهذا صاروا صار هؤلاء المتكلمة والراث للجهمية في هذا الباب نعم ولهذا لاحظوا متكلم الاشاعرة في مسألة علو الله الاشاعرة يقولون في علو الله ان الله عز وجل ليس في العلو - 00:18:19ضَ

وين يكون في كل مكان يكون في كل مكان فلاسفتهم الرازي قبل توبته الصفي الارموي وامثالهما وافقوا متكلمة المعتزلة فقالوا لا داخل فان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد - 00:18:43ضَ

الى اخر ما قرروه هؤلاء على هذا النحو وعلى هذا النمط بدعة تخلف بدعة تتلون في اسمائها واوصافها واماكنها وزعمائها ورؤسائها لكن الحقيقة واحدة وهذا معنى القول المتحصل في في الفرق والطوائف ان لكل قوم وارث - 00:19:08ضَ

فلا يزهدونكم بكلام السلف في مذمة الجهمية والمعتزلة والباطنية وامثالهم لان لكل قوم وارث يرثهم البدعة الضالة وان اختلفت الاسماء والقوالب لكن الحقائق واحدة وش تقول نعم آآ ما يأتي في بعض الكتب - 00:19:39ضَ

التفسير وبعض الشروح وعند بعض المتكلمين من الوعاظ والخطبا قال الله حكاية عن موسى نعم لغضاضة لان الله ما ذكره في القرآن ما قاله موسى ما قاله موسى الله جل وعلا حكاه - 00:20:11ضَ

موسى وعن ابليس وعن غيرهم ولا يكون في هذا ان كلام الله حكاية عن ايش عن ما في نفسه لا حكاية عن عن من حكي عنهم ابليس وادم وموسى وانبياء الله - 00:20:32ضَ

وابراهيم وامثاله نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان قال حدثنا عباس قال سمعت سليمان ابن حرب يقول القرآن ليس بمخلوق. قال تعالى ولا يكلمهم الله وهو لا ينظر اليهم فكلامه ونظره سواء - 00:20:50ضَ

كلام الله ونظره سوا لا يكلمهم ولا ينظر اليهم فان نفيت الكلام فان في النظر وكلاهما كفر ولله بل لله كلام يتكلم متى شاء اذا شاء كيفما يشاء لا يشبه كلامه كلام الخلق - 00:21:09ضَ

والله ينظر لا يخفى عليه شيء من خلقه ينفذ نظره الى كل شيء سبحانه وتعالى اهل البدع فرقوا قالوا ينظر لكن ما يتكلم سواء قالوها باللفظ او قالوها النتيجة والعبرة. نعم - 00:21:29ضَ

قال اخبرنا محمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عثمان العنبري قال حدثنا عمر ابو حفص عن قيس ابن الربيع قال قال جعفر بن محمد من قال القرآن مخلوق قتل ولم - 00:21:48ضَ

ولم يستتب نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان في قتل المرتد بعدم الاستتابة اذا اشتهرت ردته واشتهر القول بانه قول ردة اما اذا لم يشتهر هذا الامر لولي الامر في الاستتابة - 00:22:01ضَ

والاستتابة على من وقع في الكفر منهج شرعي مبناه على الادلة وعلى عمل السلف الصالحين والاستتابة معناها قطع العذر والمعذرة بيننا وبينه قطع المعذرة بين الخلق اتجاه هذا الذي حكم بكفره - 00:22:20ضَ

ولهذا حكم السلف باستتابة معبد غيلان الدمشقي وهما من قتل لبدعتهم الجعد ابن درهم لم يستتب وانما قتله خالد بن عبد الله القسري فهذا يرجع الى ولي الامر في امر الاستتابة لا في ان هذا الفعل او هذا القول كفر يخرج من الملة - 00:22:41ضَ

نعم قال اخبرنا محمد بن سليمان قال سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن قال انه مخلوق فقد كفر والواقفة ممن يقول القرآن مخلوق لان هؤلاء قد بان امرهم وهؤلاء يوهمون الناس. الواقفة شر من - 00:23:09ضَ

مطلق الجهمية وعامة الجهمية الذين قالوا ان القرآن كلام الله مخلوق هذا امر بين واضح لكن الوافق الواقفة قالوا كلام الله ونسكت هذا فيه التلبيس وفيه الاستخفاء وفيه التلون والنفاق - 00:23:31ضَ

صار المتلون شر من الصريح بهذه من هذه الحيثية وبهذا الاعتبار. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني عباس بن عبدالعظيم بن اسماعيل بن توبة العنبري في سنة ست وعشرين قال سمعت سليمان ابن حرب يقول القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:23:53ضَ

قال قلت يا ابا ايوب ما كنت تقول هذا فما بدا لك قال اني استخرجته من كتاب الله عز وجل. قال الله عز وجل الا له الخلق والامر. فاخبر ان الخلق غير الامر. اللهم اغفر لهم وارحمهم. نعم - 00:24:12ضَ

حدثنا عبد الله قال حدثنا عباس قال سمعت ابا الوليد هشام ابن هشام عباس هو عباس العنبري يعني عاد الاسناد عليه مرة اخرى من وجه اخر نعم حدثنا عبد الله قال حدثنا عباس قال سمعت ابا الوليد هشام ابن عبد الملك وعلي ابن المديني واسماعيل ابن عرعرة قاعدين معه لا سمعت ابا - 00:24:27ضَ

وليد وعليان معطوف على المنصوب. نعم وعلي بن المديني واسماعيل ابن عرعرة قاعدين معه ابن عرعرة نعم واسماعيل ابن عرعرة قاعدين معه وهو يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فقال علي كيف قلت؟ انما نتعلمه منك يا ابا الوليد - 00:24:49ضَ

نعم هذا فيه ان قول السلف واحد لا يختلف يأخذ خلفهم عن سلفهم ولهذا يصرحون بانه غير مخلوق لما رفعت البدع رأسه كما صرحوا بان الله بائن من خلقه لان الله على عرشه بائن من خلقه - 00:25:11ضَ

كلمة باء ما جاءت بالادلة لكنها مستوحاة منها لما قالت المبتدعة ان الله على عرشه يحتاج اليه العرش وقالوا ان الله بائن من خلقه ومن خلقه العرش بل هو اعظم - 00:25:38ضَ

من نعلم من مخلوقات الله نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني أبي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن قال ابي وقد رأيت معبدا وكان يفتي او يقول - 00:25:57ضَ

بقول ابن ابي ليلى عن معاوية ابن عمار الدهني قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولا لكنه كلام الله الله اكبر وقوله كان يقول بقول ابن ابي ليلى - 00:26:12ضَ

ابن ابي ليلى كان له قول مذهب فقهي واندثر اثر عنه بعض الالفاظ التي تلحظها عليه الائمة منها ارجاء وكان يقول في القرآن قولا ثم رجع عنه رحمه الله. نعم - 00:26:28ضَ

قال واخبرنا عبد الله قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن عن معاوية ابن عمار عن جعفر مثله. معاوية ابن عمار هو الدهني وهو من رجال - 00:26:46ضَ

الصحيحين الامام مسلم في صحيحه نعم قال عبد الله حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن يوسف الزمي حضرت حضرت عبدالله بن ادريس فقال له رجل يا ابا محمد ان قبلنا ناسا يقولون القرآن مخلوق - 00:26:59ضَ

فقال من اليهود؟ قال لا. قال فمن النصارى؟ قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فمن؟ قال من الموحدين. قال كذبوا كذبوا ليس فهؤلاء بموحدين. هؤلاء زنادقة من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله تبارك وتعالى مخلوق. ومن زعم ان الله مخلوق فقد كفر - 00:27:19ضَ

الله المستعان شوفوا هذا هذا التبين والاستفصال رحمه الله قال من اليهود هم قال لا قال من النصارى من المجوس؟ قال لا هلا بالموحدين قال كذبوا ما يقول الموحدون هذا القوم - 00:27:39ضَ

هذا يدلكم على ان السلف لما ذموا هذه البدعة فقهوها وعلموها وادركوا غورها وصبروها ثم قال رحمه الله من قال ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق منين جا هذا التلازم؟ لان القرآن - 00:27:57ضَ

من صفة كلام الله والله متكلم فان كانت فان كان الكلام مخلوقا فالله عز وجل يكون في صفاته مخلوق على ربي عن ذلك وهذا هو الكفر وهذا مأخذ بعيد في معرفة السلف غور هذه البدعة - 00:28:18ضَ

وسبق ان من ان من اثار القول بان القرآن مخلوق ابطال الشريعة الجحد الربوبية من اين جحد الربوبية من ان يكون الله في صفاته مخلوق واذا كان صفاته مخلوقة اذا هو مخلوق تعالى ربي عن ذلك - 00:28:39ضَ

وهذا جحد وابطال للربوبية بالكلية نعم قال وحدثني ابو الحسن احمد بن الحسن الترمذي قال سمعت مليح ابن وكيع يقول سمعت وكيعا يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم - 00:28:57ضَ

انه محدث يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والذي يستتيبه ويحكم بقتل عنقه هو قاضي المسلمين وينفذ حكم القاضي ولي امر المسلمين لان الحدود مناطة بولي الامر ولهذا لا تقام الحدود الا من خلاله - 00:29:12ضَ

او من له ولاية كما ثبت عن حفصة وعن جرير ابن عبد الله لما قتلوا السواحر ما قتلوهم الا لهم ولاية. حفصة قتلت جارية لها سحرتها. فهي سيدتها وجرير له ولاية - 00:29:36ضَ

لما قتل الساحر لئلا يكون امر الناس في هذا هذا الصدد امر فوضى وافتيات على ولاة الامور هذا من جهة من جهة اخرى في قوله رحمه الله اه فقد زعم انه محدث - 00:29:53ضَ

قد تأتي شبهة وهذي كثير ما يرددها المعتزلة قديما والمعتزلة حديثا من طوائف الزيدية والاباضية والامامية قالوا الله عز وجل يقول في فاتحة الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه - 00:30:14ضَ

معنى محدث يعني مخلوق نقول اخطأتم وكذبتم فما معنى محدث انه مخلوق انما محدث في هذا السياق معناه متجدد فان الله تكلم بالقرآن بعد كلامه بالانجيل وتكلم بالانجيل بعد كلامه بالتوراة والزبور وصحف ابراهيم - 00:30:34ضَ

معنى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني متجدد لان كلام الله عز وجل متجدد في افراده وهو قديم في اصله ونوعه نعم قال وحدثني ابو الحسن الميموني عبد الملك ابن عبد الحميد قال حدثني ابو اسحاق صاحب الاشجعي قال سمعت وكيعا يقول من قال ان - 00:30:56ضَ

القرآن مخلوق فهو كافر قال ابو الحسن فحدثت به ابا عبد الله احمد ابن حنبل فقال لي ها هنا جماعة يروونه عن وكيع ها هنا جماعة يعني ادركنا جماعة يرون هذا الاثر - 00:31:21ضَ

عن وكيع بن الجراح وهذا فيه تتبع السلف للاثار بعضهم عن بعض وعن كبارهم وائمتهم لان هذا من مسلك النجاة ومدعاتي السير على الخط الواحد في الجماعة نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال سمعت شاذ بن يحيى واثنى عليه خيرا - 00:31:35ضَ

قال حلف لي يزيد ابن هارون في بيته. والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. من قال القرآن مخلوق فهو زنديق. الله المستعان وش معنى زنديق - 00:31:59ضَ

تكررت خيرا مرة ها تفضل نعم الزنديق كلمة فارسية معربة معناها من اعتقد عقيدة توجب ردته وكفره عقيدة في القلب او اظهرها في القول والفعل وزنديق هذا اللفظ مصطلح اه عرب - 00:32:13ضَ

نسبة الى زندماني كتاب زنده الذي جمعه والفه ماني بن فاتك ليخالف تعاليم زرادشت وكان كل من خالف زرادش في تعاليمه سموه زنديقا نسبة الى زندماني. نعم وحدثني محمد بن سهل بن عسكر قال سمعت ابن ابي مريم يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر - 00:32:45ضَ

نعم قال وسمعت عمرو بن الربيع ابن الربيع ابن طارق يقول القرآن كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر الله المستعان نعم قال وسمعت ابا الاسود النظر النظرة ابن عبد الجبار يقول القرآن كلام الله من قال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:33:16ضَ

هذا كلام الزنادقة تعريف للنظر العبد الجبار ولا عندك ما ذكر شي عندك الله المستعان كان من اللائق بالطابعين الناس الاخوة المحققين انهم يعرفون بهؤلاء تعريفا يعني عنهم قال وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:33:36ضَ

الله المستعان نعم قال وحدثني محمد بن يعقوب الغساني الدمشقي قال سمعت ابا مسهل يقول ما ادركنا احدا من اهل العلم الا وهو يقول القرآن كلام الله غير وكان ينكر على من قال القرآن مخلوق - 00:34:20ضَ

وهذا بالاجماع كما سبق باجماع السلف ومن فروع الاجماع تكفير من قال ان القرآن مخلوق انما اختلفوا في الاستتابة فجمهورهم على انه يستتاب وبعضهم لم يذكر الاستتابة وهذا والله اعلم - 00:34:37ضَ

مرده الى مراعاة الحال اشتهار القول الكفر وفي عدم اشتهاره وفي وجود الشبهة والتأويل وفي انتفاءه يكون القول متفق على انه كفر لكن هل يستتاب ولا ما يستتاب ولهذا احسن ما يقال فيها انها ترجع الى من - 00:34:58ضَ

الى حكم الحاكم والى اجتهاد القاضي الشرعي نعم تعريف الشامل يا شيخ يقول فول اسود اه ابو الاسود النظر ابن عبد الجبار المتوفى سنة مئتين وتسعة عشر للهجرة ابن نظير الامام القدوة العابد الحافظ ابو الاسود المرادي. مولاهم البصري الكاتب الشروطي. الشروطي كاتب الحكم لقاضي مصر - 00:35:20ضَ

لهيعة ابن عيسى ابن لهيعة روى عن ابن لهيعة والليث بن سعد وبكر بن مضر والمفضل من فضالة ونافع بن يزيد ونوح بن عباد واخرين حدث عنه يحيى ابن معين والذهلي - 00:35:48ضَ

الذهلي والربيع شيخ البخاري محمد ابن يحيى الذهلي. اذا هو من اه القضاة والعلماء في مصر لانه ممن اخذ عن الليث ابن سعد وليث ابن سعد كان له مذهب مذهب فقهي - 00:36:01ضَ

واندثر مذهبه حتى قالوا ان الليث ابن سعد كان اعظم اعظم فقه من الامام الشافعي ولما دخل الامام الشافعي مصر تقاصر مذهب الليث وانتشر بامر الله مذهب الامام الشافعي ولهذا تلحظون في كتب الخلاف العالي - 00:36:21ضَ

يشيرون الى خلاف من الليث والى خلاف ابن ابي ابن ابي ليلى والى زفر. والاوزاعي كل هؤلاء كانت لهم مذاهب فقهية واقوال اندثرت واشار اليها ابن جرير رحمه الله ان ابن جرير - 00:36:48ضَ

الف في في الخلاف كتبا الخلاف العالي كتبا عظيمة منها ما بقي وهي قليلة ومنها ما اندثر بكتابه البسيط في اقوال الفقهاء وهذا الذي جر عليه فتنة اه من عاصرهم من الحنابلة لانه اخرج الامام احمد عن - 00:37:12ضَ

اه اهل المذاهب الفقهية وجعله محدثا وجرت عليه بسببه فتنة الف من جرائها رسالته صريح السنة وكان لابن جرير نفسه ابي جعفر مذهب فقهي تتبعته الى اثناء القرن الخامس قبل ان يندثر - 00:37:35ضَ

رحمهم الله والمذاهب الاربعة المتبوعة الاسلام لا يخرج عن مجموعها ولهذا من تعبد لله باحدها تعبد لله بالاسلام لكنه ينهى ويزجر عن مخالفة الدليل اذا استبان له اما اذا لم يستدله - 00:37:55ضَ

هو في ممدوحة وفي سعاة نعم قال وحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا العلاء ابن عمر الحنفي قال حدثنا ابن ابي زائدة عن عن مجارد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال القرآن كلام الله فمن رد منه شيئا فانما يرد - 00:38:17ضَ

الله الله المستعان. نعم قال وحدثني ابراهيم ابن اسماعيل ابن يحيى ابن سلمة عن عن كهيل ابن سلمة ابن كهيل. نعم ابن كهيب قال حدثني ابي عن ابيه عن سلمة ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان يحب ان يعلم انه يحب الله - 00:38:36ضَ

عز وجل فليعرض نفسه على القرآن. فان احب القرآن فانه يحب الله فانما القرآن كلام الله هذا ميزان ميزان عظيم ذكره هذا الصحابي الفقيه من السابق عبدالله بن مسعود تريد ان تعرف قدر الله في نفسك - 00:38:58ضَ

اعرف قدر القرآن في قلبك تميز من ذلك شأن الله لان القرآن كلام الله ولهذا لاحظوا هذه الغفلة التي نقع فيها متى عهدنا بالقرآن قراءة وتدبرا ثم طريقة السلف الصالحين - 00:39:17ضَ

التي ادعى من ادعى الانتساب اليها زورا لم يوافقها منهجا وعملا سلف كان لهم مع القرآن شأن كانوا يحزبونه ليس فقط محض القراءة انما قراءة وتدبر وتلذذ بكلام الله جل وعلا - 00:39:41ضَ

الله المستعان حتى انهم اطبقوا على انهم اعتنى بالقرآن عناية قل نظيرها ومن ذلك ان منهم من كبر فعكف على القرآن وكلهم يذكرون ذلك في توالي اعمارهم في كبرهم. قل يا ليتنا صرفنا جهودنا للقرآن - 00:40:02ضَ

تدبرا وتعلما واستدلالا منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه معها هذه الكوكبة الذين ما ندموا في اعمارهم على انهم لم يعطوا كتاب الله حقه الذي يرجونه ويأملونه في انفسهم تجاهه - 00:40:29ضَ

شيخ الاسلام في سجنه الاخير وقد سجن كم مرة رحمه الله كم مرة سجن الشيخ او نسوق السؤال بصيغة اخرى. كم مرة شرف السجون شيخ الاسلام عرفها ست مرات سجنه الاخير - 00:40:54ضَ

اخذ فيه سنتين الا اشهر سنة وثمانية اشهر او تسعة اشهر سجن معه في سجنه اخوه زين الدين عبدالله في اول الامر كان يكتب ثم امروا باخراج الاوراق والكواغد والعفص وهو الحبر منه - 00:41:17ضَ

وكانوا يصنعون العفش من اين من رماد القدور يجمعونها ويبللونها بالدهن وبغيره يكتبون فيها فلما اخرجوا عنه الصحف الكتب اشتغل شيخ الاسلام مع اخيه عبد الله بالقرآن يقول فعرظناه ثمانين عرظة - 00:41:41ضَ

ثمانين ختمة وشرعنا في الحادية والثمانين حتى بلغنا قول الله جل وعلا في اخر سورة القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر قال وبعدها توفي ابو العباس - 00:42:13ضَ

وهذا ان شاء الله من من الاتفاق ونسأل الله ونرجوه له انه جعله في مقعد صدق عند مليك مقتدر ولا نقطع له بالجنة شيخ الاسلام قال ليتني جعلت عنايتي بالقرآن - 00:42:38ضَ

وهذا القرآن شوفوه يا اخواني يقرأه القارئ ثم يعود مرة ثانية وثالثة وعاشرة ومئة والف رجع اليه مستحظرا قلبه كأنما يقرأه اول مرة ويستفيد منه فوائد بحسب ما في قلبه من الايمان - 00:42:54ضَ

وما يؤتيه الله عز وجل من الفهم والحجة والبرهان الله المستعان. نعم قال وحدثني حسن حسن ابن حماد ابن الوراق الكوفي قال حدثنا محمد ابن حسن ابن ابي يزيد عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله - 00:43:14ضَ

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى من شغله قراءة القرآن عن ذكري وعن مسألتي اعطيته افضل وثواب الشاكرين وفضل القرآن على سائر وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه - 00:43:33ضَ

هذا مشكلة فيه عطية العوفي ان كان جاءت له شواهد اخرى وفيه الحديث الذي من شواهده من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين القرآن كلام الله جل وعلا. كلام الله - 00:43:51ضَ

هو خير ما تعبد به العباد الى ربهم نعم قال وذكر يوسف ابن وذكر يوسف بن موسى قال حدثنا عمر بن حمران عن سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب - 00:44:13ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على خلقه وهذا وان كان فيه ارسال لكن - 00:44:30ضَ

جاء من وجوه اخرى ان فظل القرآن على سائر الكلام كفضل الله. لان القرآن من كلام الله من كلام الله جل وعلا فهو صفته واما سائر الكلام مما دون القرآن - 00:44:45ضَ

كلام الرسل عليهم الصلاة والسلام من عندهم كلام الصادقين وكلام من يليهم من المتكلمين شعراء او غيرهم هم بشر وكلام مخلوق مثلهم نعم قال وحدثني احمد بن خالد الخلال قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم عن نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كانت اسماء رضي الله عنها - 00:45:01ضَ

اذا سمعت القرآن جزعت وقالت كلام ربنا كلام ربنا عز وجل معنا جزعت اي انها انتفضت وعظمت وهيبت هذا الكلام الذي تسمعه لا انها جزعت يعني انكرت او ردت لا - 00:45:28ضَ

نعم قال وحدثني محمد بن اسحاق قال حدثنا هارون ابن حاتم الملائي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت علي بن حسين عن القرآن فقال كتاب الله وكلامه - 00:45:47ضَ

من علي بالحسين يا اصيل الذي سأله محمد بن مسلم الزهري هذا الذي تعرف البطحاء وطأته وزين العابدين زينوا العابدين علي بن حسين وقد اخذ عنه الزهري محمد المسلم ابن شهاب الزهري من قريش من بني زهرة - 00:46:07ضَ

من رهط سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وحدثني ابو بكر ابو بكر ابن زنجاويه قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة عن اسحاق الازرق عن ابي بشر اظنه يعني ورقاء - 00:46:33ضَ

ورقاء عن مجاهد قال تعالى لا يملكون منه خطابا. قال كلام الله لا يملكون منه اي من كلام الله خطابا. نعم قال وحدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال سمعت اسحاق ابن اسماعيل قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول لا نحسن غير هذا القرآن - 00:46:50ضَ

الله قال تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى يبدل كلام الله سبحانه لا اله الا هو نعم قال وحدثني محمد ابن وزير الواسطي قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد العمري يقول - 00:47:10ضَ

سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت خالي مالك مالك ابن انس وجماعة وجماعة العلماء بالمدينة وذكروا القرآن فقالوا كلام الله وهو منهم وليس من الله شيء مخلوق. وهو منه هي القرآن من الله - 00:47:30ضَ

ولهذا سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد به الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه ومنه اخذ اهل السنة هذه العقيدة القرآن كلام الله - 00:47:45ضَ

منه بدأ اي منه ظهر من البدو وهو الظهور واليه يعود وفي وجه اخر منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به واليه يعود هذا في اخر الزمان ولا اظنه بالبعيد - 00:48:02ضَ

فان القرآن بدأ يرتفع الان في فهمه الصحيح وكثر الفاهمون له فهما غلطا بانواع التأويلات الباطلة ثم بعد ذلك رفع اهل القرآن حقا العلماء ثم بعد ذلك يفتح الناس مصاحفهم - 00:48:22ضَ

فاذا هي بيضاء اسري على القرآن في ليلة ورجع الى صاحبه والى من خرج منه اذا ابتغى الناس الهدى والحكم والعمل بغير القرآن وهذا بدأ تحكيم القرآن وجعله دستورا نادر في هذا الزمان ما في الا هالبلد - 00:48:45ضَ

التي القرآن دستورها والحكم والتحاكم اليه وهو المنصوص عليه في نظامها الاساسي للحكم. ان المحتكى في المادة الثالثة الى كلام الله وهي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعامة المسلمين في دولهم - 00:49:13ضَ

على غير هذا استبدلوا الحكم بالقرآن والتحاكم اليه بالدساتير والانظمة المستوردة التي جلها مخالف لما في القرآن هذا ظرب من ظروب هجرانه وظرب من دروب تحقيق اه استعاظة الناس عن القرآن بغيره الى ان يسرى عليه في ليلة - 00:49:30ضَ

فلا يبقى بينهم من القرآن شيء نعم قال وحدثني ابو عبد الرحمن عبد الله ابن احمد ابن شبويه قال حدثنا بشر بن خالد قال انبأ يعمر ابن بشر قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد افترى على الله - 00:49:54ضَ

الله المستعان. نعم. قال وحدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني علي ابن ابي الربيع. قال حدثني بشر ابن الحارث قال سألت عبد الله ابن داوود عن القرآن عبد الله ابن داود - 00:50:13ضَ

تعوده وتوديه للبنك مصرفه صحيح لعلتين العلمية والعجمة وهو ممنوع من الصرف يجر بفتحة بدل الكسرة في علتين نعم العالمية والعجمة اي نعم قال سألت عبد الله ابن داوود عن القرآن. ترى يقول لك هذا وحنا اكثر منك لحن. الله المستعان - 00:50:26ضَ

لكن ابشجعكم تشجيع ولا الدعوة متقاربة من لطايف ما يكون في هذه المسألة مسألة اللحن ان احد العلماء رحمه الله كان قاضيا في الساحل في ظبا والوجه من جماعتنا من اهل عنيزة - 00:50:55ضَ

واحيل للتقاعد سنة الف وثلاث مئة وثمان وخمسين هجري وهو عالم وكان يقرأ على الجد رحمه الله قاضي عنيزة يقرأ في البخاري ويلحن يعني يحصل عنده لحم في الحركات الاعرابية - 00:51:20ضَ

وكلما لحن في البخاري في قراءته للبخاري رده الجد صحح له رفع رأسه وقال يا شيخ عبد الله احسن الله اليك لو كان سهما واحدا لاتقيته. ولكنه سهم وثان وثالث - 00:51:44ضَ

قال الجد الشيخ عبد الله بن مانع رحمه الله ما يخالفه شيخ عبد العزيز صححنا لك ومشينا ودرجة المحالة الشيخ عبد العزيز ابن سليمان السحيمي من آآ من ذريتي اه الامراء امراء البلد عندنا - 00:52:04ضَ

من من بني ثور رحمه الله محلة اهله وجماعته تسمى عندنا في غربي البلد بالسحيمية يعرف الى الان بهذا الاسم الله يغفر لهم ويرحمهم جميعا. نعم هذي الرواية انا اخذتها عن الوالد - 00:52:38ضَ

يذكرها مترحما على الشيخين الشيخ عبد العزيز السحيمي والشيخ الوالي الشيخ عبد الله بن مانع. نعم قال وحدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني علي ابن ابي الربيع قال حدثني بشر ابن الحارث قال سألت عبد الله ابن داوود عن القرآن فقال - 00:53:00ضَ

قال تعالى العزيز الجبار المتكبر يكون هذا مخلوقا هذا من وجوه ردهم على من قالوا ان الله مخلوق ان القرآن مخلوق الايات من اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك - 00:53:20ضَ

فلما في سرد الاسماء الحسنى في هل يكون هذا مخلوق الملك العزيز الجبار المتكبر فيكون هذا مخلوقا هذا على على جهة الاستنكار والاستبعاد نعم قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثني ابو الوليد هشام ابن عبد الملك - 00:53:38ضَ

قال قال لي يحيى ابن سعيد كيف تصنعون بقول الله تعالى قل هو الله احد كيف تصنعون بهذه الاية؟ انني انا الله يكون مخلوقا. الله المستعان هذا يدل على عمق علم السلف - 00:53:59ضَ

عظيم فقههم انهم في البدع وفي الاقوال الحادثة ينظرون الى غورها واساسها ومآلاتها وهذي ميزة تميز بها السلف عن الخلف الخلف ينظرون الى ظاهر القول السلف ابعد واعمق نظرا ينظرون الى حقيقته - 00:54:12ضَ

ومآله واثره وحسبكم في هذا وصف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للصحابة كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا اذا فيه علم عميق وفقه عميق وسديد - 00:54:35ضَ

تميز به السلف عن الخلف ثم يأتي من يتشدق يتحلق يقول مذهب السلف اسلم ذاك المذهب الخلف اعلم واحكم شوفوا كيف الجهالة والتجهيل شيخ الاسلام بنى الحموية الكبرى على ابطال هذه المقالة - 00:54:56ضَ

ان يكون مذهب ان يكون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلفي ايش اعلم واحكم بل مذهبهم اسلم واعلم واحكم الله المستعان. نعم قال وحدثني محمد بن اسحاق الصاباني قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب - 00:55:16ضَ

يقرأ واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك واياك نستعين. فقال الحسن المخلوق هذا نعم مخلوق هذا الكلام اي نعم قال وحدثني محمد ابن عبد الله قال سمعت ابا جعفر يقول القرآن كلام الله فقلت ان عندنا قوما يقولون كلام الله ونقف - 00:55:37ضَ

وضرب احدى يديه على الاخرى وقال كذبوا اعداء الله. القرآن كلام الله غير مخلوق والواقفة والله اعلم انها كانت في اخر عهد الامام احمد وعهد الائمة لما انكسرت شوكة الجهمية والمعتزلة - 00:56:01ضَ

فلما انكسرت شوكتهم وظعف شأن بدعتهم جاءوا بهذا التملص وجاءوا بهذه التحولات فقال القرآن وسكتوا سلام الله وسكتوا مثلها قول اللفظية لفظي بالقرآن مخلوق به الملفوف لكن السلف سدوا هذا الباب - 00:56:22ضَ

وسدوا الذرائع الى هذه البدع ليه هذا السد وهذا المنع ناشئ من فهمهم وعمق علمهم بهذه البدع ومآلاتها وغوائلها فقطعوا الطريق على اهلها شدا واحدة. نعم قال وسمعت محمد بن سليمان لوينا يقول لوين - 00:56:51ضَ

هذا لقب له. نعم وسمعت محمد ابن سليمان لوينا يقول اي نعم القرآن كلام الله غير مخلوق وما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق اعوذ بالله نعم قال وحدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت ابراهيم ابن زياد سبلان - 00:57:17ضَ

يقول سمعت ابا معاوية الضرير يقول الكلام فيه بدعة وضلالة ما تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون ولا الصالحون يعني القرآن مخلوق. الكلام فيه اي في القرآن - 00:57:36ضَ

سواء في لفظه او في معانيه بغير علم بدعة وضلالة ولهذا كانوا يحوطون ويحرزون كلام الله من العبث الكلام فيه بغير علم عبث وفي الكلام في تنزيله فان قالوا مخلوق - 00:57:51ضَ

لم يجعلوه منزلا من الله وانما منزلا كالمطر كالحديد كما يلبس بذلك المعتزلة واذنابهم على الناس. فهم كلام الله فهم صانوا كلام الله في كما حفظوا وصانوا كلام الله في تأويله - 00:58:12ضَ

نعم حدثني ابو الحسن ابن العطار قال سمعت هارون ابن موسى الفروي يقول سمعت عبد الملك الماجشون يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر نعم. قال وحدثني ابو عمران موسى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن السلمي صاحب السلعة. قال حدثنا عمر بن سعيد الابح عن سعيد بن ابي عروبة عن - 00:58:30ضَ

عن الاشعث الاعمى عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على ما سواه من الكلام فضل الرحمن على خلقه - 00:58:52ضَ

وهذا سبق والحديث حسن بمجموع طرقه نعم قال وحدثني أبي قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي ثقة قال حدثنا مجادلد عن الشعبي عن عامر بن شهر - 00:59:05ضَ

وكان وافد همدان الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنه. نعم. وكان وافد همدان رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت كلمتين فحفظتهما كلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمة من النجاشي. قال سمعت رسول - 00:59:21ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول انظروا قريشا اسمعوا من قولهم ودعوا فعلهم قال وكنت عند النجاشي فاتاه بنون له غلمان بالواح يقرأون عليه من الانجيل. فقرأ ابن له اية فضحكت - 00:59:41ضَ

فقال له النجاشي اتضحك من كلام الله؟ قال لا ولكن اضحك عجبا مما قرأ ابنك ولكن اضحك عجبا مما قرأ ابنك ان اللعنة تكون في الارض اذا كان امراؤها الصبيان هذا مما سمعه - 00:59:55ضَ

من النجاشي مما يزعم انه انزل على عيسى ابن مريم نبي الله ورسوله عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام وفيه انهم عظموا كلام الله عظموا كلام الله جل وعلا - 01:00:12ضَ

نعم قال عبدالله وحدثني محمد ابن منصور الطوسي قال حدثني علي ابن مضاء ابن مضاء مولى لخالد قال حدثنا هشام ابن قال سمعت معافى ابن عمران يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال هشام وانا اقول كما قال المعافى - 01:00:32ضَ

الذكر عندكم ممن خرج حديث عامر بن شهر الهمداني المحشي عندك شي والمشهور في رواية عبد الله بن احمد وابن حبان لكن هل في شيء زايد عندكم نعم قال وحدثني محمد منصور قال حدثنا علي ابن مضاء قال سألت عتاب ابن بشير عن القرآن فقال سألت خصيفا عن القرآن فقال سألت - 01:00:54ضَ

نعم ابن بشير نعم سألت عتاب ابن بشير عن القرآن فقال سألته قصيفا عن القرآن قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قلت اي شيء اي شيء تقول انت؟ قال اقول كما قال - 01:01:25ضَ

وهذا كما سبق باتفاقي واجماع السلف الصالح قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل اطبقوا الى خلاف ولا مماربة ولا مواربة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق نعم حدثني محمد ابن منصور قال حدثنا علي قال سألت محمد ابن سلمة الحراني فقال القرآن كلام الله وليس بمخلوق - 01:01:44ضَ

الله المستعان نعم اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم امام مسجد طرسوس قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا علي ابن إبراهيم ابو عبدالرحمن المروزي قال - 01:02:12ضَ

المروزي نسبة الى مرو ومروة الان في نواحي طهران وما حولها هذي بلاد مارو نعم قال حدثنا علي ابن ابراهيم ابو عبد الرحمن المروزي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال انبأ معتمر عن علي ابن بذيمة الحراني انه حدثه عن - 01:02:27ضَ

ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجل فجعل عمر رضي الله عنه يسأله عن الناس فقال يا امير المؤمنين قرأ منهم القرآن كذا وكذا فقال ابن عباس رضي الله عنهما والله ما احب ان يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة - 01:02:49ضَ

قال فزبرني عمر ثم قال لي مه؟ جبرني بكلامه زبرني اي نهرني واستعظمها ابن عباس وهذي سبق لها نظير مثل ما يقال والله حفظ كذا وكذا من الطلاب القرآن ليس العبرة بمن حفظه - 01:03:09ضَ

ومن قرأه لكن العبرة بمن فقهه وتدبره الحفظ والقراءة وسيلتان للتدبر الذي هو باب العمل والحكم والتحاكم اليه ابن عمر رضي الله عنه ما فوتها قلمه حتى اتم ثم رجع عمر الى ابن عباس في بيته - 01:03:30ضَ

مباحثه فيها نعم انطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فقلت قد كنت نزلت من هذا الرجل منزلة ما ارى الا اني قد سقطت من نفسه قال فرجعت الى منزلي فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة اهلي وما بي من وجع. وما هو الا الذي ثقلني به عمر - 01:03:52ضَ

رضي الله عنه فبين انا كذلك اذ جاءني رجل فقال اجد امير المؤمنين. فخرجت فاذا هو قائم قريبا ينتظرني. فاخذ بيدي ثم خلا بي وقال ما كرهت مما قال الرجل. قال فقلت يا امير المؤمنين ان كنت اسأت فاستغفر الله واتوب اليه وانزل حيث احببت - 01:04:09ضَ

قال لتحدثني ما الذي كرهت مما قال الرجل؟ فقال يا امير المؤمنين متى ما تسارعوا هذه المسارعة يحتقوا ومتى ما يحتق يختصم ومتى ما يختصم يختلف ومتى ما يختلف يقتتل. فقال لله ابوك والله لقد كنت اكاتمها الناس حتى جئت بها - 01:04:28ضَ

اللهم ارضى عنهم. نعم - 01:04:47ضَ