Baheth

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فهذا المجلس الخامس والتسعون مذاكرة كتاب السنة ابي بكر الخلال في هذه النصوص التي كملت من - 00:00:01ضَ

وهي في اصلها مفتقدة جمعت من ثنايا اهل العلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر - 00:00:24ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب السنة ذكر بشر المريسي هذا بشر ابن غياث ابن ابي كريمة المريسي ومر التنويه عنه قالوا ان اباه كان يهوديا ثم زعم انه اسلم وهو من الاعاجم - 00:00:49ضَ

وهو متولي نشر مذهب الجهمية في قولي بخلق القرآن وقد بلغ امره الى هارون الى ابي يوسف قاضي المسلمين في عهد هارون الرشيد وكذلك بلغ امره الى عبد الله ابن يزيد - 00:01:15ضَ

من هارون توعدوه اذا خبذوا عليه انهم يؤدبونه هرب واستخفى لان السنة كانت ظاهرة حتى لعب بشر واصحابه ابن ابي دؤاد وامثالهم على المأموم ما زالوا به وبالمسلمين السوء الى ان اظهروا هذه البدعة التي - 00:01:37ضَ

كانت من الفتن العظيمة على اهل السنة وثبت لها وفيها ائمتهم كالامام احمد نعم قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال كنا عند عمر ابن يحيى الواسطي ابن اخي علي ابن عاصم فتذاكرنا من قال القرآن مخلوق. فقال - 00:02:06ضَ

قال حدثني حدثني يحيى بن عاصم قال كنت عند ابي فاستأذن عليه بشر المريسي. فقلت له يا ابتي مثل هذا مثل هذا يدخل عليك. قال يا بني ما له؟ قلت انه يقول القرآن مخلوق. وان الله معه في الارض وان الشفاعة باطلة. وان الصراط - 00:02:26ضَ

وان الصراط باطل وان الميزان باطل. وان منكرا باطل. مع كلام كثير قال ويحك ادخله علي. قال فادخلته فجعل يقول ويلك يا بشر. ادنوا فما زال يدنيه حتى قرب منه ثم قال ويلك يا بشر ما هذا - 00:02:47ضَ

الذي بلغني عنك. قال وما هو يا ابا الحسن؟ قال بلغني انك تقول القرآن مخلوق. وان الله في الارض معك مع كلام كثير فقال ويلك من تعبد واين ربك؟ قال يا ابا الحسن لم اجئ لهذا انما جئت لتقرأ علي كتاب خالد. قال فقال لا ولا نعمة عين ولا عزاز - 00:03:05ضَ

حتى اعلم ما انت عليه. اين ربك ويلك؟ قال فقال اما اذا ابيت علي يا ابا الحسن فربي نور في نور. قال يزحف اليه من ضعف ويقول ويحكم اقتلوه فانه والله زنديق وقد كلمت هذا الصنف بخرسان قال فاخرجناه - 00:03:25ضَ

هذه مناظرة بين بشر المريسي وبين عمر ابن يحيى الواسطي احد الرواة في خراسان يقول يحيى ابن عاصم كنت عند ابي استأذن عليه بشر المريسي عند ابي يعني علي بن عاصم - 00:03:45ضَ

قلت يا ابتي مثل هذا يدخل عليك قال ما به لم يعلم ببدعته. فذكر اصول ما كان يشتهر عند المعتزلة وهو قولهم القرآن مخلوق لان منكرون ان لله كلام وقولهم ان الله معه في الارض - 00:04:09ضَ

هذا قول الجهمية المعتزلة تطور قولهم الى ان قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماث ولا محايد. اما الجهمية فقالوا بالحلول ان الله معهم في الارض - 00:04:27ضَ

ان الله في كل مكان هذا قول الجهمية قال وان الشفاعة وان الشفاعة باطلة لا يقر الجهمية من الشفاعات الا العظمى ينكرون الشفاعة لاهل الكبائر سواء لدخولهم النار ان يخرجوا منها ان الا يدخلوها - 00:04:43ضَ

او الشفاعة لمن دخل النار من اهل الكبائر ان يخرج منها قال وان الصراط باطل والميزان باطل ومنكرا ونكيرا باطل الصراط ينكره الجهمي والمعتزلة ليس هناك صراط والميزان قالوا ما يحتاج للميزان الا البقال والفوال - 00:05:06ضَ

انكر الميزان ما جاء في القرآن من دلائل الوزن والميزان ودلائلي الصراط يأولونهما تأويلا تضمن في ثناياه التحريف بتحريف كلام الله عز وجل كلام رسوله صلى الله عليه نعم قال رحمه الله باب الانكار على من قال اسماء الله محدثة - 00:05:33ضَ

حدثني الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة؟ فقال كافر ثم قال لي الله من اسمائه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله مخلوق واعظم امرهم عنده. واعظم امرهم عنده وجعل يكفرهم وقرأ علي قول الله تعالى الله رب - 00:06:03ضَ

ربكم ورب ابائكم الاولين وذكر اية اخرى. لان القول بان اسماء الله مخلوقة يتوصل به الى ماذا الا انه ليس هناك معبود فاذا انكروا صفاته وقالوا اسماءه مخلوقة اذا ليس هناك رب يعبد - 00:06:23ضَ

وليس هناك اله يقصد بالتالي ابطال للشرائع كلها وللدين كله نعم قال رحمه الله باب اثبات صفات الله تعالى وامرارها كما جاءت اخبرني مسألة مهمة ما معنى قول السلف صفات الله امروها كما جاءت بلا كيف - 00:06:42ضَ

ومعنى قولهم امروها كما جاءت بلا معنى اي لا نتدخل في كيفياتها وحقائقها ما عليه هذه الصفات فلنؤمن بمعناها الذي دلت عليه لغة العرب ولا ندخل في كيفيتها ولا في حقائقها - 00:07:06ضَ

افوض هذا الى الله سبحانه وتعالى اما المعنى فنعرفه ليس مجهولا ومعنى قول السلف كما جاء عن مالك وشيخه ربيعة طبيعة الرأي ويروى عن ام سلمة رضي الله عنهم استواء معلوم - 00:07:26ضَ

والكيف غير معقول عند الامام مالك وهو الكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة كما جاءت اي بلى تكييف وهذا معنى قولهم بلا تفسير فكلها تؤدى بمعنى واحد وهو عدم البحث في كيفيتها - 00:07:45ضَ

نعم اخبرني محمد احمد بن محمد بن واصل المقرئ حدثنا الهيثم ابن خارجته حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي في الصفات. فقالوا امروها كما جاءت - 00:08:10ضَ

نعم عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. معنى تفسير الاحاديث يعني بيان كيفيتها لا عن معانيها وما دلت عليه نعم والمراد بالاحاديث احاديث الصفات - 00:08:28ضَ

حديث المغيبات نعم حدثنا المروذي قال سألت احمد بن حنبل عن اخبار الصفات فقال نمرها كما جاءت نعم. وعن ابي طالب قال قلت لابي عبد الله قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق ابن ابي الليث الذين يصفون ربهم يقول هو السميع البصير. قال - 00:08:48ضَ

لعافاه الله كأنه اعجبه قوله قلت ما تقول انت؟ قال عافاه الله يعني الله يعطيه العافية الله يعافيه دعاء له لما قال قولا يوافق الحق وينصره نعم قال اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ووصف ولا يجاوز الحديث قال بين اصبعين وقال خلق الله ادم وكما جاء في - 00:09:07ضَ

وقوله اقول كما قال الله وكما وصف الله ما جاء في القرآن والحديث في القرآن بل يداه مبسوطتان ويبقى وجه ربك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاحاديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما - 00:09:31ضَ

ويقلبها كيفما شاء ولهذا كان يدعو عليه الصلاة والسلام اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك وخلق الله ادم على صورته - 00:09:50ضَ

نؤمن بهذه الاحاديث ونقر بها على ما يليق بالله من الكمال والجلال نفوض كيفياتها الى الله وهذا معنى قولهم بلا تفسير وبلا معنى اما بيان معانيها المتبادرة المفهومة فهذا يقر به على الوجه اللائق بالله - 00:10:10ضَ

وبهذه المناسبة فانه جاء في مقدمة اللمعة لمعة الاعتقاد الموفق ابي محمد ابن قدامة المقدسي الجماعي لي انه قال في في كلامه في الصفات اننا نمرها كما جاءت بلا معنى - 00:10:34ضَ

قوله بلا معنى موهمه وفيها من تطرق الاحتمال ما فيها ذهب بعض المتأخرين من الحنابلة الى ان معنى هذا هو التفويض كما عليه عامة المتكلمين وحاشى ذلك ابا محمد لانه نهى عن التأويل - 00:10:54ضَ

عن طرائق اهل الكلام سيكون المعنى اللائق بحملها عليه كما جاءت بلا تفسير كما جاء ذلك عن ابن رجب وعن غيره ومعنا بلا تفسير اي بلا خوف في كيفيتها في حقائقها - 00:11:17ضَ

بل تكون على الوجه الذي يليق بالله جلالا وعظمة وقدسية طيب هذا القول الذي جاء عن ابن القدامى في مقدمة اللمعة هو من القول المحتمل وعندنا اصل شريف معول عليه خصوصا عند هذه - 00:11:36ضَ

المواضع المشكلة ان يحمل كلام العالم على احسن محامله لا سيما اذا كان له في الحق مجالا وله في اللغة ايش؟ ميدانا وقولهم امروها كما جاءت بلا معنى ليس معناه التفويض - 00:12:01ضَ

لان المعنى يراد به الحقيقة والكيفية كما ان المعنى يراد به وما جاء عن ابن قدامة في بقية الكتاب وفي سائر كتبه يدل بالقرائن ظاهرة على انه الى معنى اي بلا كيف ولا تفسير لهذه - 00:12:19ضَ

الكيفيات وما جاء عن الحافظ ابن رجب تمر الصفات كما جاءت بلا تفسير اي نقف على ما وقفت عليه الادلة لا نتكلف لا نتوفق لا نتوهم فيها اشياء فنقول بها - 00:12:39ضَ

وهذا يدل كله على نفي العلم بالكيفية لا العلم بمعنى الصفة لان السلف الصالح رحمهم الله مطبقون على ان المعنى معلوم وان الكيف مجهول يعبر بعضهم ان الكيف غير معقول اي لا نستطيع ان نتصوره في عقولنا - 00:12:58ضَ

وندركه بفهومنا لاننا اقل واحقر من ذلك نعم قال رحمه الله باب في النهي عن التشبيه اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبدالله قيل له ولا يشبه ربنا ربنا ربنا ربنا تبارك وتعالى شيئا من خلقه. ولا يشبهه شيء من خلقه. قال نعم ليس - 00:13:19ضَ

كمثله شيء التشبيه جاء نفيه قول الله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اي ليس شيء يماثله او يشابهه سبحانه وفي قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد - 00:13:43ضَ

لا احد يكافئه وفي قوله جل وعلا هل تعلم له سميا انكار استفهام على جهة الانكار ان لا احد يساميه ان يماثله وفي قوله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله الانداد اي المثلا والنظراء - 00:14:01ضَ

لما لجلالته جل وعلا وتفرده والتشبيه من حيث هو ينقسم الى قسمين القسم الاول تشبيه الخالق بالمخلوق ان يقال لله ذات كذواتنا وسمع كسمعنا وبصر كبصر يتعالى الله عن ذلك - 00:14:19ضَ

يشبه الخالق بالمخلوق كما كان عليه اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:14:41ضَ

هذا تشبيه للخالق بالمخلوق ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب ولحقه النصب والاعياء فاسترح في يوم السبت وهذا كفر تشبيه الخالق بالمخلوق كفر النوع الثاني وقبل ذلك هذا التشبيه للخالق والمخلوق هو الذي عليه المشبهة الممثلة - 00:14:58ضَ

وكان هؤلاء في اوائل الروافض هشام ابن حكم وهشام ابن سالم الجواليقي كانوا من هؤلاء المشبه حتى قال قائلهم ان الله يأتي على هيئة شاب امرد احمر راكبا جملا جعلوا الله كالمخلوق في صفاته - 00:15:24ضَ

وهذا كفر باجماع المسلمين النوع الثاني وهو تشبيه اخر تشبيه المخلوق بالخالق بمنح المخلوق شيئا من خصائص الخالق لانه يعلم الغيب انه يدبر العالم ينفع ويضر كما عليه الغلاة من القبورية ان سيدي فلان - 00:15:52ضَ

قطب العالم يدبره يحيي ويميت ويرزق هذا من تشبيه المخلوق بمن بالخالق بان يجعل للمخلوق من خصائص الخالق وهذا ايضا كفر كلا تشبيهين كفر سواء تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق - 00:16:18ضَ

وهؤلاء المشبهة اقل في عددهم من المعطلة بل المعطلة شر من المشبهة من جهة ان المعطل شبه اولا في ذهنه وطرد التشبيه بعد ذلك بما ذكره من النفي والتعطيل ولهذا كلا المذهبين - 00:16:43ضَ

التشبيه والتعطيل كلاهما خبيثان ايهما اشد خبثا التعطيل ومذهب المشبهة وجد في القرن الثالث على يد محمد بن كرام السجستاني انه كان ممن يقول بتشبيه الخالق ببعض صفات المخلوق ولهذا اعلن عليه العلماء بالنكير - 00:17:03ضَ

والذم والتشديد والتهديد نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني ابي حنبل بن اسحاق قال قال عمي يعني احمد نحن نؤمن بان الله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا - 00:17:28ضَ

ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد. فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار وهو عالم الغيب والشهادة علام ضيوف - 00:17:44ضَ

ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه ليس من الله تعالى شيء محدود. ولا يبلغ علم قدرته احد غلب الاشياء كلها بعلمه قدرته وسلطانه. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكان الله تعالى قبل ان يكون شيء والله تعالى الاول هو الاخر - 00:17:59ضَ

اخروا ولا يبلغ احد حد صفاته. والتسليم لامر الله والرضا بقضائه. نسأل الله التوفيق والسداد. انه على كل شيء قدير. وقوله رحمه الله ان الله عز وجل على عرشه كيف شاء - 00:18:19ضَ

وكما شاء بلا حد اي لا يحده شيء من المخلوق ومعنا بلا حد اننا لا نعلم كيفية ذاته وكيفية هذا المعنى المتجه في معنى نفي الحد ان كان نفي الحد لم يأتي - 00:18:36ضَ

الادلة وما جاء عن بعض السلف كابن المبارك وغيره ان الله على عرشه نعم بحد اراد به حقيقة الاثبات لا حقيقة معرفة الكيفية نعم قال اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سألت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروى ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا وان الله تعالى - 00:18:54ضَ

لا يرى وان الله تعالى يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث. فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاءت به الرسل حق ونعلم ان ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق اذا كانت باسانيد صحيحة ولا نرد على قوله - 00:19:20ضَ

ولا نصف الله تبارك وتعالى باعظم مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية. نعم. بلا حد ولا غاية. وهنا بلا كيف ولا معنى اي نفي لبيان الحقيقة والكيفية لا نفي للمعنى مطلقا - 00:19:40ضَ

كلام الامام احمد في الرد على الزنادقة والجهمي ينفي هذا صراحة كلام السلف كذلك ان الله استوى سوى معلوم وان المجهول غير المعقول غير المعلوم هو الكيفية نعم نعم وقال حنبل وقال حنبل في موضع اخر قول الله تعالى ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه قد اجمل تبارك وتعالى بالصفة - 00:19:56ضَ

لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء. في عبد الله تعالى بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف نفسه. قال تعالى الا وهو السميع البصير نعم كمثله شيء اي لا شيء يشبهه جل وعلا - 00:20:26ضَ

وهذا نفي المماثلة والتشبيه ولا يدل على التعطيل لقوله وهو السميع البصير اثبت لله سمعا صار به سميعا واثبت له جل وعلا لنفسه بصرا سار به بصيرا سبحانه لا اله الا هو - 00:20:44ضَ

ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه ونسأله ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. امين. وان يعيذنا من صراط اعدائه اصحاب الجحيم وان يهدينا بهدايته ولا يضلنا بسيئات اعمالنا - 00:21:02ضَ

وسوء قولنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:21:22ضَ