Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفوك يا كريم هذا المجلس السادس والتسعون مذاكرتي سنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين. نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. ولا نزيل عنه صفة من صفاته - 00:00:21ضَ

لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة. ووضع كنفه عليه. هذا كله يدل على ان الله تعالى يرى في الاخرة والتحديد في هذا بدعة. والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا ما وصف به نفسه سميع بصير - 00:01:39ضَ

لم يزل متكلما حيا عالما غفورا. عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفاته وصف بها نفسه لا لا تدفع ولا ترد. وهو على العرش بلا حد كما قال تعالى ثم استوى على العرش - 00:01:59ضَ

كيف شاء المشيئة اليه عز وجل والاستطاعة له سبحانه قال تعالى ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وهو كما وصف سميع بصير بلا حد ولا تقدير قال ابراهيم لابيه قال تعالى لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه - 00:02:15ضَ

لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا يعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وبتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده هو احد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة - 00:02:52ضَ

وقال ابو عبدالله قال لي اسحاق ابن ابراهيم لما هذه الجملة مما نقله حنبل ابن اسحاق عن عمه الامام احمد ابن حنبل عليه اعتقاد السلف في باب اسماء الله الحسنى - 00:03:08ضَ

صفاته العلا اثباتا كما جاء في الكتاب والسنة الى تعد ولا حد ولا تكييف ونهي التكييف لان لا نعلم كيفية اسمائه ولا كيفية صفاته ولا كيفية ذاته وهو المعنى بنفي الحد - 00:03:26ضَ

اي لا نحده ذلك بما تبلغه اوهامنا او فهومنا وانما نؤمن بهذه الصفات على ما جاء في معانيها الجليلة ولا نتعدى ذلك بحدود مفاهيمنا الضيقة وبغير تعدي اي لا نتعدى بان نتدخل فيها متهوكين بالاراء - 00:03:50ضَ

او بالكيفيات او بانواع التأويلات والتمحلات هذا المعنى الذي تكرر عن الائمة ومنهم الامام احمد نؤمن بها كما جاءت الى كيف الى تفسير في تفسير للكيفية لا جهل جهلا للمعنى اللغوي والمعنى - 00:04:16ضَ

المدلول لهذه الصفة فان مدهب السلفي قاطبة على ان معاني اسماء الله وصفاته معقولة معلومة منها ما سبق في قول الامام ما لك الاستواء معلوم يروى نحو عن شيخه ربيعة بن عبد الرحمن ربيعة الرأي - 00:04:40ضَ

يروى من غير وجه عن ام سلمة رضي الله عنهم اسماء الله وصفاته الشأن فيها التوقيف على ما جاء في الكتاب والسنة هذا الاساس الاول الاساس الثاني ان ننفي ما نفاه الله عن نفسه - 00:05:00ضَ

ونفاه عنه رسوله من النقص والعيب الاساس الثالث لا نعلم صفات الله مماثلة ولا نعلم لها كيفية الاصل الاول الاثبات الاصل الثاني النفي والاصل الثالث نفي العلم بالكيفية سواء ادركنا ذلك - 00:05:25ضَ

اولى من او لم ندركه ولهذا لما قال من كلامه ونزوله وخلوه بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه. والكنف هو الستر لو قال قائل كيف يضع كنفه؟ نقول لا نعلم - 00:05:52ضَ

كيف هو ستره وكانه لا نعلم لكن نؤمن لان الله له ستر يضعه على المؤمن يستره به في الدنيا ويستره به في الاخرة نعم ويضع عليه كنفه اي ستره في الاخرة - 00:06:09ضَ

نعم وقال ابو عبد الله قال لي اسحاق ابن ابراهيم لما قرأ الكتاب بالمحنة تقول قول الله تعالى ليس كمثله شيء فقلت له قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:06:25ضَ

قال ما اردت بها؟ قلت القرآن صفة من صفات الله وصف بها نفسه لا ننكر ذلك ولا نرده قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصر ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله تعالى - 00:06:40ضَ

وهذا يحد وهذا كلام سوء وهذا محدود. والكلام في هذا لا احبه. قال عبدالله رضي الله عنه جردوا القرآن القرآن هذا كلام ابن مسعود. قوله والكلام في هذا ما ما احبه او لا احبه يعني التقعر - 00:06:56ضَ

والتكلف لانواع التأويلات او التشبيهات في في اسماء الله وصفاته والتشبيه مر معنا انه نوعان الاول تشبيه الله بالمخلوق ويصف الله بصفات المخلوقين بيده ووجهه قدمه واصابعه وعلمه النوع الثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يمنح للمخلوق من خصائص الله - 00:07:15ضَ

علم الغيب في الكون تدبير العالم كلاهما قبيحان وكلاهما كفران قد اجمع السلف على ما قال نعيم ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن وصف الله بوصف - 00:07:47ضَ

من معاني البشر فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه نعم قال عبدالله رضي الله عنه جردوا القرآن وقال النبي صلى الله عليه وسلم يضع قدمه نؤمن به ولا نحده ولا نرده على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نؤمن به - 00:08:09ضَ

لا نحده لتكررت اي لا نحده بافهامنا وفهمومنا وما انتهت اليه آآ اهواؤنا ومواجيدنا فلنقطع علم ذلك عن قلوبنا لا نعلم كيفيات صفاته سبحانه وتعالى لانا لا نعلم كيفية ذاته - 00:08:33ضَ

نعم قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما جاء به والنهي عما نهى واسماؤه وصفاته منه غير ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك انه على كل شيء قدير - 00:08:56ضَ

نعم وقال الخلال وزادني ابو القاسم ابن ابن الجبلي عن حنبل في هذا الكلام وقال تبارك وتعالى الله لا لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:09:18ضَ

هذه صفات الله عز وجل واسماؤه تبارك وتعالى. نعم. القاعدة ان اسماء الله الحسنى صفاته العلا تؤخذ مما جاء بالادلة لا بما يستحدثه الناس ويستذوقونه والقاعدة ايضا ان الاسماء الحسنى يؤخذ منها صفات - 00:09:40ضَ

اسم الله الملك ان له الملك والله العليم ان له علم الرحيم له رحمة القدوس له قدسية ونزاهة وهكذا ولا يؤخذ من اسماء من صفات الله اسمى لا يقال ان الله ينزل اذا من اسمائه النازل - 00:10:04ضَ

ان الله يمكر من اسمائه الماكر ان الله يزرع من اسماء من افعاله الزرع من اسماء نأخذ منه انه زارع لا يؤخذ من افعال الله اسماء وانما الاسماء تؤخذ من الادلة ويؤخذ من الاسماء ما تدل عليه من الصفات - 00:10:29ضَ

على لوجه اللائق به جلالة وقدسية وعظمة سبحانه وتعالى نعم زاد علي ابن عيسى عن حنبل قال وسمعت ابا عبد الله يقول ما احد اشد جانبا على اهل البدع والخلاف من حماد ابن سلمة - 00:10:50ضَ

ولا اروى لاحاديث الرؤية والرد على القدرية والمعتزلة منه حماد ابن سلمة احد تلاميذ التابعين كثرت الرواية عنه ومنها مرويات في اثبات صفات الله واثبات قدره وفيها الرد على المعطلة والرد على القدرية نعم - 00:11:07ضَ

قال وسمعت ابا عبد الله يقول القوم يرجعون الى التعطيل في قولهم كله. ينكرون الاثار وما ظننتهم هكذا حتى سمعت مقالتهم وهذا فيه ان السلف مذاهب اهل التعطيل واهل النفي - 00:11:36ضَ

وادركوا غورها فليسوا سذجا كما يدعي بذلك مخالفوهم يصفونهم بانهم نابتة وانهم حشوية وانهم ضعيف الفقه تقارير الادراك لا فقه السلف مذاهب اهل البدع وادركوا غورها ومقاصدها وانهم ينتهون الى التعطيل - 00:11:53ضَ

والتعطيل على نوعين تعطيل كامل افراغ الخلق عن الخالق فلا رب يعبد وليس له ربوبية وهذا ينتهي الى قول اهل الطبيعة والملاحدة النوع الثاني تعطيل دون ذلك المعتزلة افرغ الله عن الاسماء الحسنى - 00:12:21ضَ

افرغوا الله عن الصفات واثبتوا له اسمى الجهمية عطل الله عن الاسماء والصفات المتكلمون الاشاعرة الله عن بعض الصفات الاختيارية الفعلية شابههم بهذا التعطيل وصفاتية اهل السنة الذين انحرفوا في صفة او صفتين او ثلاثة - 00:12:49ضَ

ولم يتمحضوا بقول المتكلمين الاشاعرة او الماتردية او المعتزلة نعم حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا ابراهيم بن الحارثي عن العبادي حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف - 00:13:19ضَ

لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ. قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف الله عز وجل به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ينزل. وكما - 00:13:44ضَ

شاء ان يباهي وكما شاء ان يطلع وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم ان كيف وكيف واذا قال لك الجهمي ان اكفر ان اكفر بربك اذا قال الجهمي انا اكفر نعم - 00:14:05ضَ

واذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. هذه الجملة عظيمة من آآ الفضيل ابن عياض ابي علي رحمه الله - 00:14:22ضَ

وما جاء عن السلف الحد التعدي هو معناه التوهم بالتكييف الذي يحاولون ان ينفوه فان المعطل شبه اولا في اذهانهم فذهبوا يزيلون هذا التشبيه بما يسمونه تنزيها وهو في الحقيقة تعطيل - 00:14:41ضَ

يقول اذا قال لك الجهمي في الاسماء والصفات انا اكفر برب يزول عن مكانه الزولان عن المكان ما جاء بالادلة ولهذا لا ننفيه ولا نثبته انما هم يتخذون من قولي ان الله ينزل يعني يزول عن مكانه - 00:15:08ضَ

ليه؟ لانهم شبهوا نزول الله بنزول المخلوق وقل له انت ايها السني وانا اؤمن بان برب يفعل ما يشاء انشاء استوى وان شاء لم يستوي على عرشه وان شاء نزل وان شاء لم ينزل وان شاء جاء وان شاء لم يجئ - 00:15:33ضَ

هذه مسألة مهمة يرد فيها على هؤلاء آآ الفت الانتباه الى ان مذهب المعتزلة في اسماء الله الحسنى يتردد بين مذهبين عامتهم يثبتون لله الاسمى لكن من غير ما تدل عليه من الصفات - 00:15:54ضَ

لهذا هم في الصفات معطلة منكرة كالجهمية ولاة المعتزلة ومتكلموهم فلاسفتهم يقربون من قول الجهمية ويدعون اسماء الله اعلاما محظة لا تدل على كمال ولا على صفة ولهذا هذه الاسماء بهذه الصفة - 00:16:17ضَ

كقول الجهمية بان الله ليس له اسمى وليس له المؤدى في مذهبهم في اسماء الله وصفاته واحد وان تباين مذهبهم في القدر المعتزلة قدرية والجهمية جبرية وان تضاد ايضا مذهبهم في الايمان - 00:16:46ضَ

المعتزلة وعيدية والجهمية غالية ايش المرجئة نعم قال رحمه الله تفريع ما ردت الجهمية الضلال من فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من فضائل ذكر الاسراء والرؤية وغير ذلك ذكر - 00:17:08ضَ

اسراء هذه اشياء مفقودة آآ من هذا الكتاب عثر عليها في مظانها وضمت بهذه الظميمة الى هذا الموظع نعم قال اخبرنا المروذي قال قلت لابي عبد الله فحكى عن موسى ابن عقبة انه قال ان احاديث الاسراء من ام - 00:17:28ضَ

فقال ابو عبدالله هذا كلام الجهمية وجمع احاديث الاسراء واعطانيها. وقال من ام الانبياء وحي وقرأ عليه سفيان قال عمرو سمعت عبيدة بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. نعم. الجهمية يرون ان الاسراء والمعراج كان في المنام - 00:17:50ضَ

وقولهم في المنام يذهب معنى الاعجاز ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مرارا في منامه ما يسعد به الى السماء وينزل ويرى الجنة ويرى النار وما فيهما من النعيم والعذاب - 00:18:10ضَ

وهذا القول لم تقله منكرة الاسراء والمعراج من العرب فبالتالي لو كان الاسراء والمعراج مناما ما انكرته العرب انما انكرت ما كان حقيقة بجسمه وبروحه معا واهل السنة يرون ان الاسراء والمعراج كان منامة - 00:18:28ضَ

كان يقظة لا مناما وكان بالجسد والروح معه والناس في الاسراء والمعراج على ثلاثة مناحي الجهمية والمعطل يرون انه منام محض والقول الثاني لبعض اهل السنة وبعض المتكلمين ان الاسراء والمعراج كان بالروح دون الجسد - 00:18:54ضَ

والقول الذي عليه جماهير السلف واهل السنة ان الاسراء والمعراج كان بالروح والجسد معا فان الله قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والعبد اسم لمجموع الروح والجسد جميعا - 00:19:17ضَ

ثم ايضا من ام الانبياء في نفسه وحي كما يلقى اليهم الوحي في اليقظة فانه وحي في المنام ووحي في اليقظة ما يلقى الى الانبياء ولهذا من صور الوحي ما يراه النبي في منامه - 00:19:38ضَ

فانه وحي قد رأى ابراهيم في منامه انه يذبح من فانفذ هذا المنام لان من ام الانبياء وحدهم وحي نعم قال اخبرني حمدوي الهمداني حدثنا محمد بن ابي عبدالله الهمداني حدثنا ابو بكر ابن موسى عن يعقوب ابن بختان قال سألت يعني ابا - 00:19:59ضَ

الله عن المعراج فقال رؤيا الانبياء وحي نعم واخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسألته فقال الجنة والنار قد خلقتا وفي هذا حجة ان رؤيا - 00:20:24ضَ

في الاحلام رؤيا العين وليس حلمهم كسائر الاحلام. نعم اذا رأى النبي في الجنة ان ينعم فيها لو رأى درجاتهم فيها فهذه رؤيا حق لان الجنة مخلوقة وليس هذا من جنس الاحلام بضرب المثل - 00:20:39ضَ

يرى اشياء لا وجود لها في الحقيقة هذا من دلائل ان رؤيا الانبياء وحي وحق نعم قال اخبرنا الحسن بن احمد الكرماني حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو ابو اسامة عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن - 00:21:00ضَ

رضي الله عنهما قول الله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. قال كانت الرؤيا فيهم وحيا نعم حدثنا الحسن ابن سلام حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سماك عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى اني رأيت احد - 00:21:18ضَ

احدى عشر كوكبا قال كانت رؤيا وحيا نعم اخبرنا علي ابن حرب حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما جعلنا - 00:21:36ضَ

هي التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. نعم رأي عين رأى الجنة ودرجات اهلها غشيهم من سدرة المنتهى ما غشيه - 00:21:50ضَ

لهذا قال الله جل وعلا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس من امن ومن لم يؤمن فمن امن اثنته بانه امن بها وصدق اذا بلغ فيها الصديق مرتبة الصديقية - 00:22:08ضَ

ومن لم يؤمن زاد كفره بها هي فتنة لمن لم يؤمن نعم قال قال حدثنا قال حدثنا المروذي قال قرأ على ابي عبد الله عبد الله ابن الوليد حدثنا سفيان في قوله تعالى سبحان الذي اسري سبحان الذي اسرى - 00:22:27ضَ

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال اسري به من شعب ابي طالب. نعم. وشعب ابي طالب في الجهة الشرقية الشمالية من اما الان بالشعب الشعب ابي طالب شعب علي شعب عامر مجموعه ها شعب ابي طالب - 00:22:49ضَ

وهي في سفح جبل ابي قبيس من الجهة الشمالية اسري به عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانئ هذا يدل على ان المسجد الحرام اسم لجميع مكة مما هو داخل حدود الحرم - 00:23:10ضَ

داخل حدودي امياله لم يسرى به عليه الصلاة والسلام من عند الكعبة نعم قال روى الخلال من غير وجه عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لما اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بالبراق استصعب عليه فقال له - 00:23:28ضَ

جبريل ما ركبك ادمي اكرم على الله تعالى منه فارتض عرقا واقر. نعم ارتفظ البراق دابة فوق الحمار ودون ايش هنا الفرس الله اعلم بكيفيتها لما ركبه النبي استصعب عليه - 00:23:48ضَ

قال له جبريل ما ركب ما ركبك ادمي خير منه حصل منه ان ارفظ عرقا واقر دل على ان البراق ركبه غير نبينا عليه الصلاة والسلام هل ركبوه اسراء؟ الله اعلم - 00:24:12ضَ

ركبوه في الانتقال في الدنيا لان الاسراء الدنيا من مكان الى مكان ركبه النبي عليه الصلاة والسلام من محله في شعبي ابي طالب الى بيت المقدس والبراق خاص بالاسراء. اما المعراج له - 00:24:35ضَ

شأن اخر لان المعراج على وزن نفعال للصعود. الله اعلم بكيفيتها قد ربط النبي صلى الله عليه وسلم البراق في حلقة باب المسجد وجاء انه يربط ان ان البراق انما يربط بحلقة الباب ربطه الانبياء بحلقة الباب دليل على انهم ركبوه - 00:24:56ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم روى الخلال حديث ابي عمرو وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فقلنا حدثنا بليلة فقال اوتيت بدابة هي اشبه الدواب بالبغل غير انها مضطربة مضطربة الاذنين - 00:25:23ضَ

يقال لها البراق وهو الذي يحمل عليه الانبياء وهو يضع حافره حيث يبلغ طرفه. وحملت عليه من المسجد الحرام متوجها الى المسجد الاقصى قال الخلال وذكر الحديث. نعم هذا في بيان صفة البراق - 00:25:45ضَ

والحديث فيه حديث فيه ضعف لانه من رواية ابي هارون العبد يروى له شواهد انه اشبه بالبغل غير انها مضطربة الاذنين البغل اذناه ماذا اذناه طويلتان بابيه وهو الحمار اما البراق لا مضطرب الاذنين - 00:26:01ضَ

يعني اه انهم متداخلتان او قصيرتان هذا وهذا وفيه ان ان خطوته منتهى طرفه مما ينتهي اليه طرفه اذا له خطوات والذي ركبه نبينا جبريل لم يركبه لان الله جعل الملائكة خاصية - 00:26:30ضَ

لا تحتاج فيها الى ركوب المركوبات نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي نعم حدثنا العباس ابن محمد الدوري حدثنا ابو داوود المباركي حدثنا حماد ابن دليل عن سفيان بن سعيد عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب او عبدالرحمن - 00:26:59ضَ

ابن سابق عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهما لان ابا ثعلب عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهما - 00:27:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كنت ليلة اسري بي رأيت ربي في احسن صورة. فقال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري قال فوضع يده حتى وجدت - 00:27:38ضَ

فذكر كلمة ذهبت عني قال ثم قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت في الكفارات والدرجات. قال وما الكفارات؟ قلت اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:27:53ضَ

قال وما الدرجات؟ قلت اطعام الطعام. وافشاء السلام. وصلاة بالليل والناس نيام. قال قل قلت وما اقول؟ قال قل اللهم اني اسألك عملا بالحسنات وترك المنكرات. واذا اردت في قوم فتنة وانا فيهم فاقبضني اليك غير مفتون - 00:28:09ضَ

هذا الحديث بهذا الوجه لا يثبت للنبي عليه الصلاة والسلام بل نص شيخ الاسلام على انهم من المكذوبات ولكن جاء في احاديث اخرى حديث معاذ ابن جبل رواه آآ الترمذي وبعض اهل السنن - 00:28:28ضَ

ان الله جل وعلا ان النبي قال رأيت ربي في احسن صورة وقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى قلت الله اعلم ووضع يده بين كتفي فوجدت برد انامله في صدري - 00:28:47ضَ

فقلت في الدرجات والكفارات الحديث رأيت ربي ليس الرؤية البصرية. لان النبي لا يطيق ذلك ولن يرى احد ربه جل وعلا حتى يموت اذا ما هي الرؤية القلبية الرؤية القلبية - 00:29:07ضَ

وهذه ثبتت للنبي عليه الصلاة والسلام انه رأى ربه بقلبه لا بعيني رأسه نعم قال حدثنا احمد بن محمد الانصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي عن ابي المليح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:26ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في منامه في احسن صورة. فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك فقال فيما يختصم الملأ الاعلى وذكر الحديث نعم. قوله رأيت ربي في المنام بقلبي - 00:29:48ضَ

اذا الرؤيا المنام من الرؤية القلبية نعم حدثنا احمد بن محمد الانصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد ابن دليل حدثنا سفيان الثوري عن قيس عن طارق عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:30:05ضَ

طارق هو طارق ابن شهاب وهو له صحبة على صغره. واكثر مروياته عن الصحابة رضي الله عنه وعنهم. نعم قال حدثنا عمرو بن اسحاق حدثنا ابو مسلم حضرمي حدثنا ابو معاوية وهب بن عمرو الاحموسي - 00:30:20ضَ

عن ابي عبد الرحمن عن مقاتل ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدث حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما اسري بي الى السماء فرأيت الرحمن الاعلى بقلبي - 00:30:39ضَ

في خلق شاب امرض نور يتلألأ. وقد نهيت عن صفته لكم. فسألت الهي ان يكرمني برؤيته فاذا هو كانه عروس حين كشفت عن حجلته مستويا على عرشه في وقار وعز في وقاره وعزه ومجده وعلوه - 00:30:53ضَ

ولم يؤذن لي في غير ذلك من صفته لكم سبحانه في جلاله وكريم فعاله في مكانه العلي نوره المتعالي هذا اللفظ موضوع عند اهل العلم بالصنعة الحديثية يلبس عليه انه يدخل فيه - 00:31:12ضَ

الالفاظ الموضوعة مع الفاظ ثابتة في تقدسه سبحانه وتنزهه عن مشابهته لخلقه وعن عزه وجلاله ووقاره وعلوه سبحانه في مجده اما رأيت ربي في خلق شاب امرد نور يتلألأ فهذا - 00:31:33ضَ

خبر موضوع علته وهب بن عمر الاحموسي فانه لا يعرف هذه الرواية وهذا الخبر مما لم يحفظ عن اهل العلم هل هو من الاخبار الموضوعة؟ نعم حدثنا يزيد ابن جمهور حدثنا الحسن ابن يحيى عن ابن كثير العبدي حدثنا ابي حدثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:31:52ضَ

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به قال انتهيت على نهر من نور لهب النار. قال فجعلت اهالي النور النار. نعم انتهيت على نهر من نور لهب النار. قال فجعلت اهال - 00:32:19ضَ

قال وجعل جبريل اهال يعني يصيبني الهول والتفخيم نعم قال فجعلت اهال قال وجعل جبريل يقول يا محمد ادع الله بالتثبيت والتأييد قال فجعلت ادعو بالتثبيت والتأييد فذكر انها دون العرش حتى انتهيت الى العرش. وامسك جبريل عني قال فلما انتهينا الى الله القيت علي - 00:32:38ضَ

الوسنة قال وعاينت بقلبي جلاله. قال فكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول رآه بفؤاده ولم تره عيناه. وهذا هو الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على جلالته - 00:33:01ضَ

لم ير ربه بعيني رأسه لا يطيق ذلك ولا يتحمل ولا يمكن ان يراه احد في الدنيا من المكلفين من الانبيا ولا من دونهم اذا ما تحمل الروايات على انه رأى ربه بقلبه رؤيا قلبية - 00:33:16ضَ

والرؤية المنامية من الرؤية القلبية نعم واجمع اجمع العلماء على ان الله يمكن ان يرى بقلب الرائي لكن لا يكون الله في ذاته وصفاته كما رآه الرائي في منامه لان المنام - 00:33:38ضَ

ضرب مثل فالمعطل قد يرى ربه لكن على نحو ما يعتقده من التعطيف والمشبه يرى ربه على نحو ما يعتقده في في ربه من التشبيه والتنفيذ والموحد يرى ربه على نحو ما يعتقده فيه من ايه؟ من التعظيم والاجلال وعدم المماثلة - 00:34:00ضَ

الانبياء رأوا نبينا رأى ربه ورآه ايضا من دون النبي جاء عن الامام ابي حنيفة انه رأى ربه مئة مرة الامام احمد رأى ربه في المنام وهو في سجن فتنة القول بخلق القرآن. فقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك - 00:34:22ضَ

قال كلامي يا احمد. قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم نعم نعم اي والله قال روى الخلال عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر - 00:34:46ضَ

وقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي. ثم تجلى لي كل شيء وعرفت. فقال قلت نعم يا رب يختصمون في - 00:35:10ضَ

والدرجات والكفارات المشي على الاقدام الى الجمعات. واسباغ الوضوء في الكريهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى. قال فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي - 00:35:30ضَ

وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وانا غير مفتون. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا وحبا يبلغك حبك هذا حديث معاذ الذي روي من غير وجه وقد جمع طرق الحديث - 00:35:54ضَ

تكلم على الفاظه ورواياته الحافظ ابو الفرج ابن رجب الحنبلي في كتابه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى نعم حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن عوف حدثنا ابو اليمان حدثنا ابو مهدي عن ابي الزاهرية عن ابي شجرة عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:36:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم تلبث عن اصحابه في صلاة الصبح حتى تراءى له قرن الشمس ان يطلع ثم خرج عليهم فصلى صلاة الصبح فلما فرغ قال اثبتوا على مقاعدكم. ثم اقبل عليهم يقول لهم هل تدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:36:38ضَ

قال اني صليت في مصلاي ما كتب الله لي فضرب على اذني واتاني ربي في احسن صورة وتأخر النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح اي عن الوقت الذي كان غالبا ما يؤديها فيه - 00:36:58ضَ

ان اكثر اداء النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح في الغلس ثبت انه اسفر بها احيانا لا انه لم يصلي حتى طلع قرن الشمس لم يحصل هذا الا في سفره - 00:37:15ضَ

وقد حصل مرتين في مرجعه من غزوة بني المصطلق وفي مرجعه من غزوة القرى خيبر صلاها ضحى لما نام هو واصحابه عن الصلاة من شدة التعب اما صلاته ها هنا فهو في اخر وقت الفجر الاختياري الاسفار - 00:37:34ضَ

ولهذا صلاة الفجر الغالب ان تصلى بغلس واحيانا يستحب ان تصلى بالاسفار في مثل هذه الازمان ضبطت اوقات اقامة الصلاة من الجهات المشرفة على المساجد ويلتزمها المؤمن طاعة لله بطاعة ولاة اموره - 00:38:02ضَ

خرج في برية او في سفر يستحب له ان يعمل بالسنة سنة الاسفار فيصلي الفجر اذا اسفر ولو اسفر جدا قبل طلوع الشمس وقد صلى ابو بكر رضي الله عنه بالناس مرة - 00:38:24ضَ

فما فرغوا من صلاتهم الا وكادت الشمس ان تطلع اما من تطويله واما من تأخيره الفجر مع تطويله وقالوا يا ابا بكر كادت الشمس ان تطلع علينا قال ولو طلعت فما وجدتنا غافلين - 00:38:45ضَ

لو طلعت علينا الشمس لم تجدنا غافلين منشغلين بعبادة الله سبحانه وتعالى بهذه الصلاة نعم قال اخبرنا محمد بن اسماعيل حدثنا وكيع عن عبيد الله بن ابي حميد عن ابي المليح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:39:04ضَ

الله عليه وسلم اتاني ات في احسن صورة. فقال يا محمد اتدري فيما يختصم الملأ الاعلى يوم القيامة؟ قلت لا. فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديين. قال فعرفت كل شيء سألني عنه. قال نعم يختصمون في الدرجات والكفارات. قال وما الدرجات؟ قلت اسباغ - 00:39:26ضَ

الوضوء في السفرات والمشي والمشي على الاقدام الى الجمعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط والكفارات اطعام الطعام افشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 00:39:46ضَ

وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه ابو بكر خلال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صورة فقال يا محمد اتدري في ما يختصم الملأ الاعلى قلت لا فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي - 00:40:02ضَ

والادلة متنوعة وضع يده وضع كفه برد انامله اثبات الاصابع كلها ثبتت بالنصوص الاخرى على الوجه اللائق بالله عظمة وقدسية وجلالا لا يشبه لا تشبه صفات المخلوقين ورؤيته لله هي رؤية قلبية كما سبق - 00:40:20ضَ

قد سأل ابو رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الذي رواه مسلم في الصحيح ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نورا - 00:40:42ضَ

والنور الذي رآه نور الحجاب لانه قال حجابه النور عليه الصلاة والسلام لا يطق ولم يطق عليه الصلاة والسلام ان يرى ربه بعين رأسه كما لم يطقها من هو اشد منه وهو موسى - 00:40:58ضَ

اما الرؤية القلبية فان الله عز وجل يجعلها لمن شاء ومنهم نبيه محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم نعم وقال مؤمل حدثنا حماد بن دليل حدثنا سفيان الثوري عن قيس عن طارق عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:41:14ضَ

وقال قري على محمد ابن ابراهيم الصوري وانا اسمع حدثكم مؤمل حدثنا عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي المليح عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في منامه في احسن صورة - 00:41:38ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم رواه الخلال وابن خزيمة وغيرهما من وجوه مشهورة عن الوليد ابن مسلم حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن ابن عائش الحظرمي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي عز وجل في احسن - 00:41:54ضَ

في صورة فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت انت اعلم يا رب. قال ثم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت لا ادري يا قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي. فعلمت ما في السماء والارض. قال وقرأ قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت - 00:42:14ضَ

قوت السماوات والارض وليكون من الموقنين قال ثم قال فيم يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت في الكفارات يا رب. قال قلت وما هن؟ قلت المشي الى الجماعات. واسباغ الوضوء - 00:42:34ضَ

على المكاره قال فقال لي من يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات طيب الكلام وان تقوم بالليل والناس نيام وقال قل اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي - 00:42:48ضَ

وتغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني اليك غير مفتون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن. فوالذي نفسي بيده انهن لحق اي هذه الدعوات وشيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية اورد هذه - 00:43:08ضَ

الاثار منسوبة الى الخلاب ومن هذا صار عصور التابعين لها النصوص المفقودة في خطية مستقلة الا ظمن مطولات العلما كبيان التلبيس وغيره. نعم اخبرنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا ابراهيم بن هانئ حدثنا احمد ابن ابن عيسى وقال له احمد ابن حنبل حدثهم به في منزل عمه - 00:43:29ضَ

حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي ابن كعب انها قالت - 00:43:55ضَ

عن ام طفيلي وامرأتي ابي ابن كعب رضي الله عنها انها قالت. عنهما رضي الله عنهما انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر - 00:44:10ضَ

رجلاه في في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب نعم وهذا كما سبق مما لم يحفظ لانه من رواية ابن مهب نعم اخبرنا محمد بن اسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن وهب فذكره باسناده عن ام الطفيل رضي الله عنها انها سمعت - 00:44:27ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه رأى ربه في المنام في احسن صورة شابا موفرا رجلاه من خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 00:44:53ضَ

اخبرنا ابو بكر المروذي قال قرئ على ابي عبد الله شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فذكر الحديث. نعم - 00:45:09ضَ

قلت انهم يطعنون في شاذان يقولون ما رواه غير شاذان. قال بلى قد كتبته عن عفان عن رجل عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابن عباس رضي الله وعنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي - 00:45:24ضَ

والامام احمد صرح في رسالة عبدوس بن مالك العطار سماه باصول السنة على ان النبي رأى ربه المعراج الرواية عنه روايتان انه رأى ربه بعينيه وانه رأى ربه مطلقا وهذا هو الثابت عن عبد الله ابن عباس انه رأى ربه من غير تحديد العينين - 00:45:38ضَ

وعلى هذا يحمل هذه الرواية التي عن الامام احمد انه رأى ربه هي الرؤية القلبية ليست الرؤية البصرية. نعم وقال المروذي في موضع اخر قلت لابي عبد الله فشاذان كيف هو؟ قال ثقة وجعل وجعل يثب وجعل يثبته. يثبت - 00:46:05ضَ

يثبت شاذان نعم. لله شاذان الذي يروي عن حماد ابن سلمة نعم قال ثقة وجعل يثبته. وقال في هذا يشنع به علينا. قلت افليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال بلى. قلت انهم يقولون ان قتادة - 00:46:29ضَ

فلم يسمع من عكرمة قال هذا لا يدري الذي قال وغظب واخرج الي كتابه فيه احاديث بما سمع قتادة من عكرمة فاذا ستة احاديث سمعت عكرمة حدثنا بهذا المروذي عن ابي عبد الله قال ابو عبد الله قد ذهب من يحسن هذا وعجب من قول من قال - 00:46:45ضَ

لم يسمع ذهب من يحسن هذا اي علل الحديث صناعة الحديثية في من سمع ومن لم يسمع قتادة هو بن دعامة السدوسي سمع من عكرمة مولى ابن عباس وانما كلامهم في حديث قتادة اذا عنعنعنه - 00:47:04ضَ

ان قتادة بن دعامة اذا عنعن في غير الصحيحين توقف في روايته لان العنعنة مظنة التدليس في شيء لم يسمعه ممن عنعن عنه ان كان سمع منه غيره ولهذا في رواية الصحيحين ما جاء في رواية في عنعنة قتادة - 00:47:26ضَ

سليمان ابن مهران الاعمش وامثالهما هي محتملة لانها محمولة على السماع صاحب في سبري صاحبي الصحيحين لمروياته وقال سبحان الله هو قدم البصرة فاجتمع عليه الخلق وقال يزيد ابن حازم رواه حماد بن زيد ان عكرمة سأل عن شيء من التفسير فاجابه - 00:47:50ضَ

او قتادة كيف يكون ما سمعه وهو سأله واجابه اخبرنا المروذي حدثني عبد الصمد ابن يحيى الدهقان سمعت شاذان يقول ارسلت الى ابي عبدالله احمد ابن حنبل استأذنه في ان احدث - 00:48:19ضَ

حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت ربي قال حدث به فقد حدث به العلماء نعم اخبرنا الحسن ابن ناصح حدثنا الاسود ابن عامر شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي - 00:48:35ضَ

الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل جعدا قططا امرد في حلة حمراء والصواب حلة خضراء الله سبحانه وتعالى كامل في اسمائه وصفاته وذاته لا يشبه احدا او شيئا من خلقه تعالى ربي - 00:48:54ضَ

علوا عظيما اذا ثبت هذا نحمله على الوجه الذي يليق بجلال الله. لا على نحو المماثلة والمشابهة خلقه سبحانه نعم حدثنا يزيد ابن جمهور حدثنا الحسن ابن يحيى ابن كثير العنبري حدثني ابي حدثنا هارون ابن محمد عن محمد ابن اسحاق عن عبد - 00:49:12ضَ

عن عبد الرحمن ابن الحارث عن عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة عبد الله ابن ابي سلمة ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما - 00:49:34ضَ

بعث الى عبد الله ابن ابن العباس رضي الله عنهما فسأله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فارسل اليه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه النعم فرد عليه عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما رسوله ان كيف رآه؟ فرأى فارسل اليه انه رآه في روضة خضراء - 00:49:44ضَ

دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة ثور وملك في في سورة نسر وملك في صورة اسد الله اعلم - 00:50:04ضَ

الله اعلم في ثبوت ذلك نؤمن بانه رأى ربه على وجه يليق بجلال الله كيف ذلك حسب ما يثبت في الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الصحابة - 00:50:19ضَ

لا يحتمل ان ما من اخذ منهم عن بني اسرائيل فلا تقبل منه الرواية هذا النحو خصوصا ومن لم يأخذ عن بني اسرائيل فهذا يكون له حكم الرفع وهذا كله بتحقيق - 00:50:38ضَ

تدقيق العلماء والائمة والحفاظ والنبي صلى الله عليه وسلم بالألفاظ ثابتة ثبت انه رأى ربه تبقى المفاريد كيف رآه على اي حالة رآهما فريد ينظر في ثبوتها وفي صحتها وفي خلوها من الشذوذ - 00:50:53ضَ

خلوها من المنكرين اصحاب الغرائب والعجائب. نعم قال انباءنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي حدثنا جمهور ابن منصور حدثنا اسماعيل ابن مجالد حدثنا مجالد عن الشعبي ان عبد الله ابن - 00:51:19ضَ

رضي الله عنهما كان يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده. قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى وقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. فسمع كعب الحبر قول ابن عباس رضي الله عنهم. كعب الحبر يعني كعب الاحبار - 00:51:37ضَ

كعب بن ماتع الحميري كان من علماء اهل الكتاب في اليمن نعم فقال اشهد ان في التوراة ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فرآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين ولم يكلمه. وكلمه موسى مرتين ولم يره. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول التي في قوله تعالى - 00:51:57ضَ

اذا الشمس كورت ان معنا بها جبريل ان محمدا رآه كما رآه في صورته عند الله قد سد الافق على كل حال هذه الرواية من طريق إسماعيل ابن مجالد عن مجالد - 00:52:25ضَ

وعلتها اسماعيل وابوه مجاهد ان احاديثهم ليست بالمحفوظة هذا من جهة وقول كعب الاحبار انه ثبت لموسى ان الله كلمه مرتين ولم يرى ربه وان نبينا رآه مرتين ولم يكلمه غلط - 00:52:40ضَ

بل ثبت لنبينا صلى الله عليه وسلم الكلام كما ثبت لموسى التكليم كلم الله من رسله ادم فهو نبي مكلم تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه اه وثبت التكليم لموسى وثبت التكليم لمحمد لما فرض الله عليه الصلوات الخمس - 00:53:01ضَ

في معراجة كما ثبت لنبينا ما تفرق من فضائل الانبياء فابراهيم خير الرحمن ونبينا كذلك خير الرحمة هذا يظعف قول كعب الاحبار واشهر ثلاثة كان عمر يباحثهم من اليهود عبدالله بن سلام وهو اقلهم مباحثة فيما روي - 00:53:28ضَ

وجل مروياته من طريق ابنه يوسف ابن عبد الله ابن سلام وكعب الاحبار. وكان عمر كثيرا ما يباحثه ابن عباس كذلك لانه من جلساء عمر والثالث وهب ابن منبه وهب بن منبه واكثر من كان يباحثه ابن عباس وابو هريرة - 00:53:54ضَ

رضي الله عنهم نعم قال وبه عن مجالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. نعم حدثنا احمد بن محمد الانصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد عن سالم مين؟ عن سالم بن ابي عبدالله عن عبدالله بن الحارث بن نوفل في قوله - 00:54:16ضَ

تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه. ولم تره عيناه. نعم لان الفؤاد هو القلب ما كذب الفؤاد ما رأى تشمل رؤية الله وتشمل ما رآه من العجائب - 00:54:38ضَ

الامور العظيمة السماوات الجنان وما اطلعه الله عليه من عذاب اهل النيران صلوات الله وتسليمه عليه. نعم روى الخلال حديثين من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رآه في فؤاده دون عينيه - 00:54:55ضَ

هذا الثابت عن ابن عباس ان ابن عباس جاءت الرواية عنه انه رأى ربه واطلق وانه رآه بقلبه واطلق والرواية التي التي جاءت من طريق مجالد انه رأى ربه مرة بعين بعيني رأسه ومرة بقلبه - 00:55:16ضَ

وعلتها مجالد اذا المتحصل من رواية ابن عباس ان النبي رأى ربه وتحمل الرؤية على الرؤية القلبية لا الرؤية البصرية لانها تخالف ما نفاه الله عن موسى فجاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري - 00:55:35ضَ

رضي الله عنه يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وهذا لا لخفاء الله سبحانه ذاته ولكن لعجز الرائين له ان يروه ويتحمل ويطيق ذلك - 00:55:57ضَ

واذا كان في الاخرة وفي الجنان اكمل الله قوى اهل الايمان فتحملوا واطاقوا رؤية الله لا بل وتلذذوا بها تنعموا بها اسأل الله الكريم من فضله. نعم حدثنا ابراهيم الحربي حدثنا ادم قال حدثنا المبارك ابن فضالة عن علي ابن زيد ابن جدعان عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما في - 00:56:16ضَ

قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. رأى محمد ربه بفؤاده صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم عليه. نعم وبه حدثنا المبارك عن الحسن مثله نعم حدثنا محمد ابن الهيثم حدثنا عمرو بن عوف - 00:56:43ضَ

ان هشيم ان هشيم عن منصور عن الحكم عن هذي اصلها اخبرنا اختصرت في الرواية. احسن الله اليك. حدثنا محمد بن هادي حدثنا عمرو بن عون حدثنا او اخبرناه شيء. نعم - 00:56:59ضَ

حدثنا محمد ابن الهيثم حدثنا عمرو ابن عون اخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه تعالى ولقد رآه نزلة اخرى. في قوله تعالى - 00:57:16ضَ

في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى. قال رآه بقلبه ولم يره بعينه. في المصنفات حدثنا فلان يأتي بالاية ينبغي ان تفعلوا مثل ما فعل القارئ في قوله تعالى او قوله تعالى - 00:57:31ضَ

يفرق بين كلام الله وبين كلام غيره سبحانه وتعالى. نعم كما يفرق بينهما في الرسم كذلك يفرق بينهما كلام الله وكلام غيره في النطق تعظيما واجلالا وتمييزا لكلام الله عن كلام غيره - 00:57:53ضَ

نعم حدثنا حنبل عن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول ان الله لا يرى في الدنيا ويرى في الاخرة ثبت في القرآن وفي السنة - 00:58:12ضَ

وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين. هذا الذي استقر عليه العلم والعمل واجمع عليه السلف ان الله لا يرى في الدنيا الرؤية البصرية لا لخفائه سبحانه ولكن لعجز الرائين - 00:58:25ضَ

ان يطيقوا ذلك ويتحملوه قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قال رؤيا حلم رآه بقلبه يعني رؤيا قلبية وليس رؤيا عينية بصرية - 00:58:44ضَ

نعم حدثنا جعفر بن محمد حدثني ابو عبد الله قال قرأت على ابي قرة الزبيدي عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه ثم يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه مرتين - 00:59:01ضَ

قلت يا ابا عبدالله عائشة رضي الله عنها تقول لم يره واظن اني قلت له وابو ذر رضي الله عنه قال قد اختلفوا في رؤية الدنيا ولم يختلفوا في رؤية - 00:59:17ضَ

الاخرة الا هؤلاء الجهمية. قلت تعيب على ما يكفرهم؟ قال لا. قلت فيكفرون؟ قال نعم. نعم. يكفرون ويكفرون يعني الجهمية ورؤية الله في الدنيا اه انكرتها عائشة فان مسروقا لما سألها - 00:59:27ضَ

قال يا اماه ارأى النبي ربه ليلة المعراج قالت لقد قف شعري مما قلت يعني اصابتها القشعريرة حتى وقف شعرها لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه - 00:59:47ضَ

ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفريه لان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير مثله ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر انه قال يا رسول الله - 01:00:04ضَ

رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك ايت المعراج قال نور ان ان اراه رأيت نورا وليس فيها انه رأى ربه فهذه الرؤية المنفية هي الرؤية بالعين الباصرة. بالعينين - 01:00:22ضَ

واما الرؤية المثبتة حديث ابن عباس وغيره فهي الرؤية القلبية جاءت في حديث ابن عباس وابي ثعلب الخشني حديث معاذ ابن جبل. رأيت ربي في احسن صورة اي رؤية قلبية - 01:00:41ضَ

لا رؤية بصرية الذي ينكره الجهمية جميع انواع الرؤية والرؤية لها ست مقامات الكافرون لا يرون الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ورؤية في الدنيا لن يراه احد رؤية في المنام وهذه ممكنة بشروطها - 01:00:54ضَ

ورؤية عرصات القيامة يراه فيها من؟ المؤمنون والمنافقون فيلتذ المؤمنون ويتحسر ويتخسى المنافقون رؤية الله في الجنان وهي من اكمل بل اكمل نعيم اهل الجنان رضوان الرحمة فهذه مقامات الرؤية - 01:01:21ضَ

والكفار لا يرون الله والمقام السادس ان الله لا يرى في الدنيا بعيني البصر. واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت في الصحيحين موسى الاشعري رضي الله عنه في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 01:01:46ضَ

نعم قال فروى الخلال عن حبيش ابن السندي ان ابا عبدالله سئل عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقال بعض يقول بقلبه فقيل له اي اي ما اثبت عندك - 01:02:07ضَ

فقال في رؤية الدنيا قد اختلفوا فيها واما في رؤية الاخرة فلم يختلف فيها الا هؤلاء الجهمية قيل لها تعيب على من يكفرهم؟ قال لا. قيل فيكفرون؟ قال نعم نعم يؤذن تفضل - 01:02:24ضَ

- 01:02:38ضَ