Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون كذا في تدارس اه كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله - 00:00:02ضَ

قد بلغنا الى باب ما جاء في التمائم والرقية بالقرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:23ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكلماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب ما جاء في التمائم والرقية بالقرآن - 00:00:42ضَ

قال حرب قلت لاحمد فالقراءة في الماء للتعويذ فكأنه سهر هذه في الرقية في القرآن والرقية به الاوراد الشرعية لا رقية ولا تعود الا ما ورد اما بالقرآن والقرآن كله شفاء - 00:00:58ضَ

او حديث النبي صلى الله عليه وسلم التي ثبت التعوذ والتعويذ بها يبقى وسائل ذلك في ان ينفخ مما رقى به بالقرآن في اناء فيه ماء او مباشرة على المرء عليه - 00:01:22ضَ

او باناء فيه عسل او غيرها من المطعومات او من المدهونات الامام احمد وجمع من السلف رخصوا في ذلك وسهلوا فيه لان هذه من الوسائل التي يصل فيها المقري ريق القارئ على المقر عليه - 00:01:44ضَ

في اثري القراءة الشرعية نعم حدثنا يحيى حدثنا شريك عن ليث عن مجاهد قال لا بأس ان يكتب القرآن في اناء ثم يغسل ويستشفى به نعم يكتب القرآن في اناء او في ورق ثم يغسل - 00:02:05ضَ

لانه استشفي بسبب هو كلام الله جل وعلا. اما المعافي والمشافي فهو الله واذا مرظت فهو يشفيني والاستشفاء بالرقية الشرعية التي جاءت في الشرع بالايات وبالاحاديث هذه اسباب واما الشفاء فمن الله سبحانه وتعالى - 00:02:23ضَ

نعم قال حرب قلت لاحمد فتعليق التعاويذ فيه القرآن او غيره قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يكرهه كراهية شديدة جدا وذكر احمد عن عائشة وغيرها انهم سهلوا في ذلك ولم يشدد فيه احمد - 00:02:53ضَ

على كل حال التعاويذ هي ما يكتب من العزايم وهي على ضربين النوع الاول عزائم فيها تعاويد من غير الشرع بيشة هبيشة او صلعم طلعم رموز الشعوذات فهذه محرمة وهي من وسائل الشرك بالله - 00:03:09ضَ

واكثر ما رأينا الان من العزائم على هذا النوع. اما انها اسحار واما انها طلاسم واما انها شعوذات فهذه محرمة ان كانت سحرا في نفسها او طلس من يعتقده صاحبها فهذا شرك اكبر - 00:03:38ضَ

وان كانت غير ذلك فهي وسيلة اليه النوع الثاني من المعلقات والعزائم والرقى والتعاويذ المعلقة انها من القرآن اما الفاتحة واما اية الكرسي واما المعوذات السلف فيها اكثرهم على مذمتها ومعيبتها. وكان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:03:59ضَ

يكرهها كراهة شديدة يعني يحرمها تحريما الكراهية عندهم بالتحريم وجاء عن عائشة انها ترخص فيها اذا كان المعلق من كلام الله فقط على الصبيان وعلى الصغار وعلى المرظى والقول الصحيح من اقوالهم هو تحريمها - 00:04:23ضَ

اذ الادلة مع القائلين بالمنع ابن مسعود وغيره ولانها وسيلة وذريعة الى تعليق غيرها ما يسمى عند الناس اليوم بالمجربات ثم يتطرق ذلك الى تعليق المبتدعات الى الوصول الى الشعوذات والطلاسم - 00:04:49ضَ

والمعلقات المحرمة وثالثا ان تعليق الايات على الصغار وغيرها مظنة لامتهانها واهانتها ونحن مأمورون بصيانة كلام الله وحفظه وعدم اهانته ثالثا رابعا ان تعليقها قد يستغني به المعلق او المعلق له عن قراءة هذه الاوراد - 00:05:12ضَ

وهي مقصودة للشارع ان نقرأها وان نبتهل الى الله بها نطلب الحفظ والحرز من الله بهذه الاسباب التي شرعها رسوله صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا زيد ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن طلحة بن ابي سعيد عن بكير - 00:05:38ضَ

سلام عليكم. نعم. عن طلحة بن ابي سعيد عن بكير بن عبدالله عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت التميمة ليست مما تعلق بعد البلاء انما التميمة ما علق قبل البلاء لدفع المقادير - 00:06:04ضَ

نعم حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفة على مريض يعوده فلمس بيده فرأى تعويذا على عضده فقام غضبانا. وقال لو مت وهذه عليك ما صليت عليك - 00:06:20ضَ

وهذا الاثر الشريف حذيفة بن اليماني رضي الله عنه لما عاد مريضا ووضع يده عليه فوجد اثر هذه التعاويذ المعلقات سواء من خيوط تعقد او من حلقة من صفر او غيره غضب غضبا شديدا انكارا لهذا المنكر - 00:06:39ضَ

وقال لو مت وهي عليك ما صليت عليك وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه من غير وجه انه رأى رجلا وفي يده في عضده حلقة من الصفر - 00:07:02ضَ

فقال ما هذه قال من الواهنة يا رسول الله والواهنة مرض او انه الوهم والعجز والكسل فانا اعلقها ادفع هذا المرض. او ادفع العجز والكسل قال عليه الصلاة والسلام انزعها - 00:07:18ضَ

انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا والذي لا يفلح ابدا هو الواقع في الشرك لان قلبه تعلق بها في جلب المطلوب من شفاء وعافية - 00:07:39ضَ

او دفع المكروه من نحس او عين او حسد او بلى او مرض يتعلق بها في هذه الاشياء قلوبهم ويضعف او ينعدم تعلقها ربهم النافع الضار سبحانه وتعالى نعم حدثنا سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة قال قلت لابراهيم اعلق على عضدي هذه الاية قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:07:58ضَ

فكأنه كره نعم ابراهيم والنخعي كره ذلك لان هذا التعليق بهذه المثابة مما لم يأتي الصحابة عن عن رسول الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحترزون رضي الله عنهم ورحمهم في هذا الباب احترازا عظيما لدينهم - 00:08:30ضَ

ولان لا يقعوا في محدثات تجرهم الى مهلكات فان البدع كما هو مستقر ومتقرر هي بريد الكفر كما جاء ذلك عن السلف رحمهم الله نعم حدثنا سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة ابن ابي علقمة. قال سألت سعيد ابن المسيب عن القرآن تلبسه الحائض والجنب. قال اذا كان في حزب - 00:08:54ضَ

فلا بأس والحزفرة هي ما يحفظ به القرآن عن ان تبلغه النجاسة او الوساخة هذا ممن رخص به والصحيح المنع والتشديد فيه هذا في زمن الصلاح والفلاح كيف في زمن - 00:09:20ضَ

الظعف والنقص تعلق في غير الله سبحانه وتعالى الذي فشى وطغى وانتشر للاسف وحماية حمى التوحيد وسد الذرائع الموصلة الى الشرك مقصود العمل بها مقصود تحقيقها وسد للذرائع الموصلة الى ظدها - 00:09:42ضَ

سألت احمد عن رقية العقرب فلم يرى به بأسا اذا كان يعرف او من القرآن نعم الرقية رقية العقرب هي من القرآن بان يأخذ التعويذات او من الاحاديث ولم يأتي بالعقرب برؤية خاصة به - 00:10:07ضَ

كما يشتهر عند بعض الناس وهي من الرقى من الرقى المبتدعة يسمونه رقية العقرب رقية الحاوي رقية الحية يخصونها بها والنبي صلى الله عليه وسلم في الرقى الصلاة اصلا شريفا - 00:10:31ضَ

نافعا مفيدا لكم اهل الاسلام وانتم يا طلاب العلم فانه قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي وقاكم فعرظوها عليه فاقر ما لم يكن فيها شركا ما لم يكن فيها شرك - 00:10:50ضَ

الشرك اما شرك صراح بالتعلق بالاموات او بالغائبين او بالجن او بغيرهم في سؤالهم والاستغاثة بهم تعويد وتعويد القلوب عليهم او كان من وسائل الشرك اي ذريعة له من هذه المحدثات - 00:11:11ضَ

انها داخلة في الشرك الذي حذره وحذره ونهانا عنه النبي عليه الصلاة والسلام والادلة مستقرة على هذا في بيان الشركين الاصغر والاكبر فما الشرك الاصغر وكل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر - 00:11:34ضَ

وما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر كما فيه الشرك الالفاظ الحلف بغير الله والتسوية بين الله والمخلوق التي لم يرد صاحبها لم يرد صاحبها انه يسوي بين الخالق والمخلوق - 00:11:53ضَ

فقبل النبي الرقى ما لم تكن شركا اي بنوعيه الاصغر والاكبر اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب في اثبات الصفات والرد على الجهمية لماذا يرجع الى شيء قد انتهى منه - 00:12:09ضَ

لان الجامع يجمع من كلام حرب ومن رواياته ما وقع له يكون التبويب على هذا النحو وهو ذكر انه جمعها من مسائله التي رواها عن اسحاق ابن ابراهيم المروزي وعن الامام احمد - 00:12:29ضَ

ولا ضير في ذلك والحمد لله هذا شيء مطروق عند السلف في تصانيفهم يعيد الشيء او يبديه لان الترتيب ترك التكرار هذا عرف عند المتأخرين تكرار نافع عندهم وطريقة لهم فالبخاري يكرر المتون - 00:12:50ضَ

لكن ما يكررها باسناد واحد يعيد اسانيدها تفنن منه في الرواية وهو المسمى عند العلماء باقتطاع الرواية واجتزائها نعم قال الخلال اخبرني حرب قال سمعت اسحاق بن راهوية بن راهوية يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ادم - 00:13:10ضَ

خلق على صورة الرحمن وحدثنا اسحاق حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:31ضَ

لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن. قال اسحاق وانما عليه ان ينطق بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نطق به الادلة الدالة على الصورة كثيرة اصلها في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته - 00:13:45ضَ

ولهذا نهينا عن تقبيح الوجه الله يقبح وجهك الوجه القبيح الوجه اللعين من العبارات محرمة ونهينا عن ضرب الوجه ايضا سواء في الادمي او في البهيمة يسمى عندهم باللطم وهي في الادميين - 00:14:06ضَ

امر عظيم وهو عند اهل الابل بالذات شيء كبير قد يحصل عنده مقتلة اذا لطمها ونهي سأى ونهي رابع عن الوسم وسم الوجه واسمه بالنار قد وجد في بعض العادات في جهة السودان ونواحيها كانوا - 00:14:30ضَ

الوجه ويشرطونه وهذا كله من المحرمات والوسم في الوجه حرام ولعنا النبي صلى الله عليه وسلم من وسم الدابة في وجهها كما جاء في الصحيح من حديث انس وجابر انه مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة موسومة في وجهها - 00:14:54ضَ

توجم ثم التفت اليهم قال لعن الله من فعل هذا النوع الخامس وهو الوشم في الوجه تزينا تغييرا لخلقة الله وهو حرام وكبيرة من كبائر الذنوب في حق الرجال وفي حق النساء وان كان هو - 00:15:19ضَ

اعني الوشم في النساء اكثر وهو يسمى الان باسماء عديدة لما تأتوا يسمى نمصا يسمى وشما تختلف صوره وهي تغيير للحاجبين او لعب بالالوان في الجلد في الوجه ثم صار من العوائد المستوردة - 00:15:41ضَ

يقلد بها الشباب غيرهم واسم ووشم في اليدين وربما في الرقبة وربما تحت العين او فوق العين بارقام وباسماء هل سمعنا من يشمن اجزاء اجسامهن الداخلية كل هذا من التشبه - 00:16:14ضَ

الذي جمع بين من بين كبيرين لعن الوشم لعن النبي عليه الصلاة والسلام. الوشم في لعن الواشمة والمستوشمة وايضا من تشبه بقوم فهو منهم فهذه خمس منهيات تتعلق في الوجه - 00:16:45ضَ

وبالصورة والله له صورة تليق بجلاله وعظمته والمخلوق له صورة لائقة به وبنقصه اثبات الصورة لله على وجه يليق به لا يلزم منها المشابهة كما يقال في سمع الله وبصره ويديه - 00:17:07ضَ

وسائر صفاته الذاتية والفعلية جل وعلا نعم حرب في مسائله حدثنا يحيى بن ابي حزم حدثنا يحيى بن محمد ابو عاصم العباداني عن فضل ابن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل - 00:17:25ضَ

الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم اهل الجنة وهو قول الله عز سلام قول من رب رحيم. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب عنهم وتبقى - 00:17:47ضَ

وفيهم بركته ونوره لا اله الا الله. هذا في نعيم اهل الجنة في رؤية الله سبحانه وتعالى فانه في الحديث حديث جابر قد روي من وجوه كثيرة يشد بعضها بعضا - 00:18:07ضَ

ان الله يشرف عليهم يناديهم فيشرف عليهم اي من مكان عالي وهو سبحانه في العلو له العلو بجميع انواعه علو في ذاته على سائر خلقه وعلو في قدره ومنزلته وعلو ثالث في قهره وغلبته - 00:18:25ضَ

وهذا كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله في الاخرة برؤيتنا في الدنيا للشمس والقمر قال انكم انكم سترون ربكم كذلك كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس ليس دونها سحاب او حجاب - 00:18:46ضَ

كما جاء في احاديث ابي سعيد وابي هريرة وجليل ابن عبد الله البجلي وغيرهم رضي الله عنهم المخرجة في الصحيحين وغيرهما لماذا؟ لان الله يرى في علوه والراؤون له كثيرون وهم اهل الجنان - 00:19:05ضَ

الشمس والقمر في الدنيا تريان من علو والرؤون لها كثيرون في الارظ هذي احد الوجوه الخمسة في تشبيه رؤية المؤمنين لله في الاخرة في رؤية الشمس والقمر. الوجه الثاني ان الشمس والقمر واحد والراءون لهم - 00:19:23ضَ

لهما كثيرون والله واحد وسيراه اهل الجنة كلهم نسأل الله الكريم الواسعة من فظله. الوجه الثالث ان الرؤية واضحة جلية لا خفاء فيها كما رؤية القمر ليلة البدر والشمس في رابعة النهار - 00:19:43ضَ

وكذلك رؤية ربي جل وعلا. ولهذا نفى عنها النبي المضامة ونفى عنها المضارة لا تضامون لا ضارون لا تظارون الالفاظ الثلاثة الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر بغير احاطة في الدنيا - 00:20:02ضَ

فلا ترى جوفها ولا ترى جهاتها الاخرى ولا ترى خلفها انما ترى ما واجهك منها ربي جل وعلا لا نرى منه الا ما كشفه لنا يكشف للمؤمنين في العرصات ساقه جل وعلا - 00:20:28ضَ

ويكشف في الجنان وجهه وليس في كل وقت هو كاشف وجهه جل وعلا الوجه السادس في هذا التشبيه ان هذه الرؤية رؤية اكرام ان النهار ظهور الشمس وليلة البديرة انعكاس - 00:20:44ضَ

اه نور الشمس على صفحة القمر ففيها في الدنيا ميزة على غيرها والميزة ايضا لرؤية الله سبحانه وتعالى انها اكمل نعيم يلتذ به اهل الجنان اسأل الله الكريم الواسع من فظله - 00:21:12ضَ

وفي دعاء المؤمنين اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة ما الضراء المضرة والفتنة المضلة كما يكون في العرصات في رؤية المنافقين لربهم مع المؤمنين - 00:21:33ضَ

وللمؤمنين انس عبودية وسجود لله والمنافقين ذلة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون الله جل وعلا يوم يكشف عن ساقه ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم تراها قوم ذلة - 00:21:50ضَ

هذه الذلة وطيران عيونهم خوفا وفرقا لانها رؤية فتنة لهذا ادعى المؤمنون اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاء للقائك في غير فتنة مظلة في غير ضراء مضرة لانها لهم في العرصات مضرة لهم - 00:22:16ضَ

ولهذا كلما هموا بالسجود تقليد للمؤمنين ارتدوا على اعقابهم غدت ظهورهم كصياصي البقر كقرونها كالخشب اذا اراد سجودا انعكس وارتد على عقبه نسأل الله عفوه وعافيته. نعم روى حرب عن اسحاق عن ادم ابن ابي ابن ابي اياس عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السائب - 00:22:42ضَ

عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله ملأ العرش حتى ان للعرش اطيطا كأطيط الرحل ان الله ملأ العرش فصار له قطيط اي ثقل بربي جل وعلا كما قال سبحانه في اية اية المزمل السماء منفطر به - 00:23:07ضَ

اي مثقلة به كان وعده مفعولا واعطيت العرش غير اطيط. السماوات جاء في الادلة السماوات بالملائكة اطت السماء وحق لها ان تعط ما فيها موضع اربعة اصابع الا ملك يسبح وملك يسجد وملك يصلي - 00:23:30ضَ

اما اعطيت العرش وهو صوت يصدره يصدره العرش كما يصدر من الرحل الجديد طقطقة من وقر وثقلي ما هو عليه وهو خاص بالله الذي هو العظيم والكبير كما يليق بجلال ربي وعظمته - 00:23:55ضَ

قاطعين الامل والنظر الادنى تشبيه او تمثيل له بخلقه سبحانه وتعالى نعم قال الخلال اخبرنا حرب قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا علي بن ميسرة قال حدثنا محمد بن ادريس - 00:24:18ضَ

قال الامام الشافعي كم بينه وبين المصنف ها كم الواسطة بينهم بين ايديكم ها لا رجل واحد حرب عن من عندكم في الاسناد رد الاسناد اشوف محمد ابن ادريس قال اخبرنا حرب قال حدثنا محمد ابن ادريس - 00:24:39ضَ

ما ادري هو ادركوه ولا ما ادركه متى ولد هو سنة ولادته مجهولة ما وفاته معلومة ولا ادري هل ادرك حرب الكرماني الشافعي او اخذ عنه او لم يدركه لكن هذا مما - 00:25:12ضَ

الا ان كان المراد بحرب حرب ابن استغفر الله حنبل بن اسحاق ابن اخي الامام احمد نعم حدثنا قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا علي ابن ميسرة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق - 00:25:36ضَ

قال سمعت خارجة ابن مصعب يقول كفرت الجهمية بايات من كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى اكلها دائم وظلها وقالوا ينقطع وقال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:25:55ضَ

قالوا تنظر لماذا كفر علماء الاسلام فيما كفر علماء الاسلام ومنهم الامام المطلب محمد ادريس الشافعي ابو عبد الله رحمهم الله لماذا كفروا الجهمية والمعتزلة وامثالهم لما عاندوا وصادموا ادلة الوحي - 00:26:11ضَ

قال الله جل وعلا في نعيم الجنة اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم قالوا لا يا ربي منقطع اين الانقطاع فيما زعمه جهم لان نعيم اهل الجنان وعذاب اهل النيران غير دائم - 00:26:33ضَ

وهذه من البدع الكبار التي اثرت عن جهم وهي التي قال فيها ابن القيم رحمه الله لما ذكر الجهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنة عدن بل هما عدمان - 00:26:51ضَ

فاذا هما خلقا ليوم معادنا وهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه وهو ابو الهزيل العلاف المعتزلي الجهمي ومن معتزلة بغداد الهذيلية تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب. اذا هذا - 00:27:11ضَ

هذا يعني هي العقيدة التي اشتهرت عند المتكلمين بنفي التسلسل في الماضي والمستقبل هذا مصادمة للقرآن فان الله يقول في نعيم اهل الجنان اكلوها داء وظلها اي وظلها دائم ويقول في اهل الجنان خالدين فيها ابدا - 00:27:41ضَ

ويقول في اهل النار خالدين فيها ابدا في ثلاث مواضع في اخر النساء والاحزاب والجن ويقول فيها احقابا في عمد ممددة وهؤلاء يعارضونه وكفروا بمعارضة الوحي وكفروا ايضا لما قالوا ان الله لا يرى - 00:28:09ضَ

الله يخبر بانه يرى كما جاء في القرآن في خمس مواضع يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي قاف لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:28:31ضَ

وفي سورة المطففين قال عن اهل سجين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون حتى قال الامام الشافعي لما جاءته رقعة من صعيد مصر يسأله عن الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال لما حجب اولاده لما حجب اعداؤه - 00:28:50ضَ

لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا الموضع الخامس لما ذكر الله نعيم الابرار في ذات السورة سورة المطففين على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم - 00:29:10ضَ

وهذه النظرة والجمال والكمال والبهاء مفسرة باية سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نعم قال حرب سمعت اسحاق يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تقرب الى الله شبرا تقرب الله اليه باعا - 00:29:27ضَ

قال يعني من تقرب الى الله شبرا بالعمل تقرب الله اليه بالثواب باعا. وهذا مطبق عليه عند السلف وليس هذا بتأويل. لانه جاء على جهة المقابلة قرب شبرا الله اكثر تقربا منه - 00:29:50ضَ

تقرب الى الله ذراع تقرب الله اليه باع. اكثر تقربا من الله لعبده نعم وهو على ما يليق بجلاله نعم حدثني علي ابن عثمان قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سليمان قال حدثنا ابو صالح قال سمعت ابا هريرة رضي الله - 00:30:08ضَ

الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث حيث يذكرني. ان ذكرني في نفسه في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه - 00:30:29ضَ

ومن جاءني يمشي جئته هرولة وهذا الحديث حديث عظيم وانس لاهل الايمان وهو باعتقادهم الجليل بالله الرحمن سبحانه وتعالى انا عند ظن عبدي بي الله عز وجل عند ظن عبده به فليظن به عبده ما شاء. ان ظن بالله خيرا فالله عنده هذا الظن - 00:30:49ضَ

وان ظن بالله غير ذلك فهذا من سوء ظنه بربه كما هو ظن من المشركين والمنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وانا معه اذا ذكرني هذي المعية الخاصة - 00:31:16ضَ

ان معية الله لخلقه معية جمعية عامة للجميع بعلمه واطلاعه فلا تخفى عليه منهم خافية ومعية خاصة وهي رتبة زائدة عن المعية العامة وهي خاصة باولياءه تقتضي نصرهم وتأييدهم وحفظهم - 00:31:34ضَ

وانا معه اذا ذكرني فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي في اثبات النفس لله عز وجل على ما يليق به وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه - 00:31:59ضَ

الملائكة المقربون وهي المسألة التي يشير اليها العلماء في التفضيل بين من ومن بين الملائكة وصالح البشر هذه المسألة هذا الدليل وامثاله من اعظم عمدها ولهذا صار البحث فيها على هذا النحو - 00:32:15ضَ

واحسن ما قيل فيها ان ملئنا الملائكة افضل باعتبار البدايات خلقوا من نور في عبادة دائمة لا يلحقها ويشوبها معصية مؤتمرنا بامر الله وان صالح البشر افضل باعتبارك مال النهايات - 00:32:38ضَ

افضل باعتبار كمال النهايات قال وان اتاني يمشي اتيته هرولة. كيف تمشي الى الله بمبادرتك الى امره والى مرغوبه ومحبوبه وانتهائك عن نهيه وموجب سخطه وعقوبته اتيته هرولة وان تقرب الي شبرا تقربت اليه باعا - 00:32:58ضَ

كيف يتقرب المخلوق الى الله شبر وذراع وبالمبادرة والاسراع في طاعة الله فالله اليه اسرع وهذا من كرمه سبحانه ومن رحمته ولطفه بعبده انه يبادر اليه اذا اقبل العبد على ربه - 00:33:28ضَ

بهذا الصدد كانت المصائب والرزايا لاولياء الله في حقهم مع الله مننا مزيدهم من الله قربة تزهدهم بانفسهم وبغيرهم وتعلق نياط قلوبهم بربهم صارت هذه المحن على انواعها لاهل الايمان - 00:33:49ضَ

ولاهل التوحيد معرفة الله حقا صارت مننا في حقهم نعم الخلال اخبرني حرب حدثنا محمد بن مهدي بن مالك قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد ابن معقل. قال سمعت وهبا - 00:34:14ضَ

فداك فذكر من عظمة الله تعالى قال ان السماوات السبع والاراضين السبع والبحار لفي الهيكل. وان الهيكل لفي الكرسي وان قدميه على الكرسي يقول المحشي رواه الخلال في السنة كما في بيان تلبيس الجهميل ابن تيمية - 00:34:31ضَ

فيها كذلك وقال الخلال سألت ابراهيم الحربي عن حديث وهب بن منبه ان السماوات والارض لفي الهيكل قال الهيكل هو الشيء العظيم وانت اذا دخلت البيعة ورأيت الشيء العظيم وانت اذا دخلت ايش؟ البيعة البيعة نعم المسجد - 00:34:51ضَ

وصلى اهل الكتابين اليهودي خاصة نعم قال وانت اذا دخلت البيعة ورأيت الشيء العظيم يعني عندهم يسمونه الهيكل وان الهيكل لفي الكرسي وان الكرسي لفي العرش. قال والعرش اعظم من ذلك - 00:35:07ضَ

على كل حال اخبار وهب بن منبه من اخبار بني اسرائيل وان كان وهبا ومثله كعب الاحبار من كبار التابعين لكن ما جاءوا به من كتبهم لا نقبل منه الا ما وافق ديننا - 00:35:21ضَ

والهيكل الشيء العظيم داخل في عموم حديثي الاوعال وحديث مثل السماوات السبع مثل ارضنا السبع والسماوات مثل اراضينا مثل السماوات السبع وما فيهن الى الكرسي كمثل حلقة القيت في فلاة - 00:35:40ضَ

عفوا مثل السماوات السبع وما فيهن الى الكرسي كمثل حلقة القيت في ترس ومثل الكرسي وما اشتمل عليه من السماوات الى العرش كحلقة القيت في فلاة والعرش اعظم المخلوقات وفوقه رب العالمين مستو عليه - 00:36:02ضَ

وتعالى ما جاء في حديثي ابي موسى الاشعري ابن عباس رضي الله عنهم ان الكرسي كالمرقاة الى العرش وهو موضع القدمين اي ان المخلوقات الى العرش لا شيء لا نسبة وتناسب - 00:36:23ضَ

هذا مخلوق الى مخلوق سائر المخلوقات العظام ليس لها نسبة الى الكرسي ولا الى العرش بل الكرسي لا نسبة له الى العرش اذا كان هذا مخلوق مع مخلوق فكيف بخالق المخلوقين جميعا بخالق العرش وما دونه - 00:36:47ضَ

ربنا سبحانه وتعالى الامال والطموح والاوهام تنقطع عن ذلك ولا تبلغه والله فوق ذلك بكثير لانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد وهل تعلم له سميا - 00:37:07ضَ

ولا تجعل لله الانداد ولهذا قال الطحاوي في عقيدته لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الاناة حي لا ينام حي قيوم لا ينام نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصحابة رضي الله عنهم. اللهم ارضى عنهم. نعم - 00:37:31ضَ

حدثنا ابو معن قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثني محمد ابن طلحة ابن عبد الرحمن ابن طلحة ابن عثمان التيمي قال حدثني عبد الرحمن بن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:38:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابي فجعل لي منهم وزراء وانصارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا - 00:38:14ضَ

وهذه مسألة الصحابة ان الواجب في حقهم حبهم وواجب في حقهم ايضا ولايتهم ومن فروعها الترضي عنهم والدعاء لهم واما اعتقاد كفرهم كلهم فتكذيب لله ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

فتكذيب الصحابة وتكفيرهم وبغضهم ردة عن دين الله عز وجل لانها مصادمة لما جاء عن الله في مدحهم والثناء عليهم وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مدحهم - 00:38:51ضَ

والثناء عليهم نعم قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي الاختري قال قال علي رضي الله عنه يهلك في اثنان محب مفرط ومبغض مفتري - 00:39:08ضَ

نعم هذا القول لعلي انه يهلك في اثنان محب مفرط اي غال في الحب حتى رفع عليا عن منزلته رضي الله عنه وعن قدره ومبغظ مفرط في بغضه وهم الخوارج - 00:39:25ضَ

وهذا جاء فيه حديث مرفوع عن الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ذلك لعلي رضي الله عنه انه تهلك فيه فئتان وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فعلي رضي الله عنه - 00:39:44ضَ

غلت فيه الروافض حتى جعلوه الها او معصوما على اختلافهم في طوائفهم وابغضته وكفرته الخوارج النواصب ونظم ذلك القحطاني في نظمه لما قال واعرف لاهل البيت واجب حقهم في بعض النسخ واعرف لاهل البيت واجب قدرهم - 00:40:06ضَ

واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني علي رضي الله عنه من بين الصحابة فيصل - 00:40:33ضَ

بين فريقين بين الجفات النواصب والخوارج وبين الغلاة وهم الروافد وجعل الله عز وجل الصحابة وعليا منهم رضي الله عنهم فرقانا بين اوليائه واعدائه في منهج وسطي ميز الله به اهل الاسلام. نعم - 00:40:59ضَ

الخلال اخبرني حرب كرمانية قال حدثنا موسى ابن هارون ابن ابن زياد قال سمعت الفريابي ورجل يسأله عن من شتم ابا بكر قال كافر قال فيصلى عليه قال لا وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا الله؟ قال لا تمسوه بايديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في - 00:41:26ضَ

حفرته هذا من تقبيح السلف وتشنيعهم لمن سب الصحابة الذين لهم الفضل وافضل الصحابة بل افضل اتباع الانبياء بالاطلاق ابو بكر رضي الله عنهم فمن سب ابا بكر وعمر وعثمان وعليا والعشرة - 00:41:46ضَ

وسابقة المهاجر والانصار فانه كافر ونجس في هذه المقالة لا يصلى عليه بل ولا يغسل ولا يدفن مع المسلمين وقال قائل له وهو يقول لا اله الا الله وش رايكم - 00:42:06ضَ

ينفعه لا اله الا الله وتنفعه صلاته لا تنفعه لما اتى ناقضا من النواقظ مثال يقرب المعنى ما رأيكم بمن يقرأ القرآن بالقراءات ويصلي ويصوم ويحج ويزكي لكن اذا عليه الامر نادى سيده يا سيدي فلان مدد. اغثني ادركني - 00:42:26ضَ

او ذبح لغير الله تنفعه صلاته وصيامه ينفعه قول لا اله الا الله لما خالفه تصادمه لا ينفعه مثال اخر من قال لا اله الا الله ولكنه صدق الكهان لا ينفعه قول لا اله الا الله ولا الصلاة - 00:42:54ضَ

ولا الصوم لما اتى بما ينقضها مثال ثالث قال لا اله الا الله وانتسب الى مذهب كافر كحزب البعث مثلا ان في حزب البعث الذي هو نتاج الماركسية مؤسسة امنت بالبعث ربا لا شريك له - 00:43:18ضَ

بالعروبة دينا ما له ثاني من انتسب الى هذا المذهب لا ينفعه قول لا اله الا الله ما دام انه لم يتبرأ من هذه النسبة الكفرية اذا قول لا اله الا الله تنفع صاحبها اذا تحققت شروطها الثمانية - 00:43:39ضَ

اما مجرد النطق بها يخالفها في اعتقاده او في ارتكاب ناقض من نواقضها فلا تنفعه لا اله الا الله ومن العجائب ان يكون المشركون الاوائل اصدق في موقفهم من هذه الكلمة كلمة التوحيد - 00:44:01ضَ

من كثير من مشركي الازمان المتأخرة الذين يقولون لا اله الا الله ملايين المرات ويخالفونها في معتقدهم وفي قولهم وفي فعلهم هذه مسألة جديرة ان يعتني بها المسلم ويهتم لها - 00:44:21ضَ

ويحذر من الوقوع في ظدها نعم قال رحمه الله باب في النصيحة للسلطان نعم حدثنا الشاب ابن فياض قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال - 00:44:38ضَ

اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر الحديث رواه ابن ماجة وغيره وهو افضل الجهاد - 00:44:55ضَ

لما فيه من عظيم البلاء كلمة حق اقولها لسلطان جائر اي ظالم غاشم هل معناها انك تشهر به لا يتناوله الحديث انما قال كلمة حق عنده والاصل في نصيحة السلطان - 00:45:12ضَ

وهو ظل الله في ارضه من اهانه اهان الله ان تكون سرية بينك وبينه ان اخذ بنصحك فداك والا فقد اديت ايها الناصح ما عليك وان قصر عن النصيحة اثم - 00:45:32ضَ

وان جاهر بالنصيحة مشهرا به مثلبا عليه اثم الحق بين هذا وهذا وتكون النصيحة في مواضع علانية في الاول حديث ابن عمر من كان له نصيحة الى سلطان الى ذي سلطان فليأخذ بيده - 00:45:55ضَ

ولا يبدها عليه ان اخذ بها فذاك والا فقد ادى ما عليه. هذا الاصل الصحابة رضي الله عنهم نصحوا للسلطان في مواضع تحقق فيها النصح ولو على الانية كما في القصة المشهورة عن ابي سعيد الخدري - 00:46:19ضَ

صلاة العيد لما قدم مروان ابن الحكم امير المدينة الخطبة على الصلاة لانهم لا يجلسون له بعد الصلاة ولما رفع بشر بن مروان يديه في الدعاء الخطبة قال وغيره وعمارة ابن رهيبة قطع الله هذه الايدي - 00:46:40ضَ

اعلان الانكار لكن اعلان الانكار ممن وفي حال من من العلماء يقدرونها في موضعها لا من عوام الناس الذين قد يجاهر بالانكار ويحصل مفسدة اعظم مما ابتغاه ان احسنا به الظن من المصلحة - 00:47:06ضَ

ثانيا ينظر في الحال بالمعصية التي يناسب ذلك لا تكونوا في كل شيء يقدرها اهل العلم بقدرها كما فعل ابن عمر مع الحجاج فانه لما خرج الحج قال له عبدالملك بن مروان هذا عبد الله بن عمر لا تخالفه - 00:47:30ضَ

وكان يأمره بذلك ولا يتواضع معه وانما يأمره على جهة التشديد والانكار عليه فهذا لاهل العلم خاصة في مقاماتها وهذه الفروع لا تنافي الاصل بل هي حالات مستثناة منه بشأن النصيحة لدي السلطان - 00:47:56ضَ

نعم حدثنا ابو عمر الحوضي عن عن عبيدة ابن ابي رائطة قال اخبرني معاوية ابن اسحاق قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال يا ابا عباس امر اميري بتقوى الله. قال ان خفت ان يقتلك فلا. فان كنت لابد فاعلا فبينك وبينه - 00:48:23ضَ

وهذا منهج سديد للسلف الصالح ان النصيحة بينك وبين السلطان ووسائلها كثيرة ومناحيها متعددة يحتاج الى صبر فقد يصلك جبروته وجوره وقد تسلم فان خفت على نفسك الهلكة ولك الا تنصح - 00:48:44ضَ

لان هذا لا يتوافق مع استطاعتك التي كلفك الله اياها فاتقوا الله ما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. قاله النبي عليه الصلاة والسلام اذا خلاصة الباب ان الاصل في نصيحة السلطان - 00:49:13ضَ

ونوابه ان تكون علانية ان تكون سرية بينك وبينهم وفي حالات تكون النصيحة علانية ولهذا مقام وللاصل مقام اخر نعم قال رحمه الله باب في ذم الخوارج وكيف تكون معاملتهم ومعاملة اللصوص وقطاع الطريق. عندنا خوارج - 00:49:33ضَ

وعندنا قطاع الطريق وعندنا لصوص الخوارج طائفة مبتدعة اعتقدوا الخروج وان لم يخرجوا وهو اعتقاد السيف على الجماعة بنزع اليد من الطاعة او تكفير ولي الامر وعندنا البغاة والبؤاة يطلقون على الخوارج - 00:50:02ضَ

اذا سرقوا يطلقون ايضا على من خرجوا على الجماعة انحيازا لقبيلتهم او ناحيتهم يريدون استقلالا او يريدون نزع اليد من طاعة ففيه من الخوارج شبه كبير ويراد بالبغاة ايضا قطاع الطريق - 00:50:31ضَ

هذا مصطلح ثالث قطعوا الطريق واخافوا السبيل وهم من المحاربين المحاربون لولي الامر ان يؤدبهم فان قتلوا قتلهم وصلبهم وان سرقوا قطع ايديهم وارجلهم من خلاف هذا حد زائد تعذيب زائد على مجرد السارق لنفسه - 00:50:56ضَ

هؤلاء سراق البغاة فان خافوا السبيل ولم يقتلوا ولم يصرخوا تفاهم من الارظ بمعنى انه سجنهم السجن الذي يؤدبهم ويعزرهم به نعم الخلال اخبرني حرب الكرماني ان ابا عبدالله قال الخوارج قوم سوء. لا اعلم في الارض قوما شرا منهم. وقال صح الحديث فيهم عن - 00:51:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة وجوه هذا كلام الامام احمد في الخوارج انهم قوم سوء لا يعلم في الارض شرا منهم اي لعظيم بلائهم وفتنتهم ما عندهم الا السيف - 00:51:53ضَ

ولا عندهم الا التكفير كل ذلك بغير وجه حق ثم ايضا صحت الاحاديث فيهم عن النبي عليه الصلاة والسلام من عشرة اوجه رواها مسلم كلها وروى الامام البخاري بعضها نعم - 00:52:07ضَ

قال الخلال واخبرني حرب الكيرماني قال قلت لاحمد بن حنبل الرجل يبيع غلامه على يبيع غلامه من الخوارج؟ قال لا. قلت فيبيع منهم الطعام الطعام والثياب؟ قال لا. قال فان اكرهوه فكره ذلك كله. قلت فيشتري منهم؟ قال لا يشتري ولا يبيع - 00:52:24ضَ

هذا من تعزيرهم انه لا يبيعهم ولا يشتري منهم التعامل معهم يفضي الى تقريرهم في بدعتهم. او اعزازهم فيها وهذه حالات استثناها العلماء في اهل البدع مع ان معاملة اليهود والنصارى وغيرهم مشروعة - 00:52:42ضَ

مأذون بها المعاملة في البيع والشراء والنكاح لكن منع الامام احمد وغيره من ذلك مع الخوارج لئلا يكون في هذا اعزاز لهم ولانها بدعة لا يصلح فيها التماهي تبعيض وانما سدها بالكلية - 00:53:03ضَ

ونهى عن مبايعتهم ونهى عن الشراء منهم وهذا كما مضى نظائره في القدرية لا تجالسوهم ولا تصلوا عليهم واذا ماتوا لا تشيعوهم ولا تنكحوهم مع ان الله اباح نكاحا الكتابية من اليهود والنصارى - 00:53:30ضَ

هذا لاصلي التنفير والهروب منهم والبعد عنهم وابعاد الناس من شرهم. نعم الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل انه قال لابي عبد الله فان بلدنا بلد بلد يأتيه الخوارج في كل سنة. وان الناس يختلفون علينا في المقام في تلك البلدة. فذهب الى التسهيل في ذلك المقام - 00:53:54ضَ

الامام احمد في هذا في هذه المسائل يراعي فيها المصالح هكذا العلماء من فسائل الحلال والحرام الشبهة يراعون المصالح وجودا وعدما ومنه القاعدة المشهورة في الاصول ان الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا - 00:54:20ضَ

وعدم هذي قاعدة الاصوليين في الحلال والحرام قاعدة اللئام ان الحكم يدوروا مع المصلحة وجودا وعدما ان كان عنده مصلحة تحملوا تلطف والا عطاك كفا هذا شأن اللئام ذكر هذه القاعدة الاصولية نعم - 00:54:43ضَ

قال الخلال اخبرني حرب قال انا سعيد ابن منصور قال قال اخبرنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب قال دفع الي محمد خرجا ابيعه في فتنة ابن الاشعث. او ابن المهلب. قال فقلت ابيعه منهم. قال اما انه ليس بسلاح ثم قال لي بعد - 00:55:10ضَ

لا تبعه منهم هذه الفتنة فتنة عبد الرحمن ابن الاشعث صارت عام ثمانين ضد الحجاج ودخل فيها جمع من القراء والعلماء كانت لهم صولة في اول الامر الى ان استأصلت شافتهم بعد ذلك - 00:55:31ضَ

ومن كبار من خاض فيها سعيد بن جبير اني تأملتها في كلام اهل العلم لا سيما مؤرخ الاسلام وظهر والله اعلم انهم كفروا الحجاج من خرجوا عليه بخروجهم بما رأوه - 00:55:52ضَ

عندهم من الموجبات لكفره والحسن البصري على جلالته في اول الامر معهم ثم رجع ثم لما هدأت هذه الفتنة وقع فيها الخلاف. ولهذا سميت في التاريخ وعند علماء السنة بفتنة ابن الاشعث - 00:56:14ضَ

فتنة والفتن يختلط فيها الامر ويشتبه ويكون الحابل مع النابل والنابل مع الحالب في الفتن لا تتضح المسائل الا للعلماء تبقى لغيرهم او او لبعضهم محل الاشتباه محل تمايز ولهذا اذا اشتبه الامر في مثل هذه المسائل العظام - 00:56:32ضَ

ان المسلم يجتنبها لقاء للشبهة والسلامة لدينه وعرضه ولو ان يكون عبد الله المقتول وفتنة المهلب تظنه زياد وابن زياد شيء اخر نهاه ان يبيع السلاح عليهم بالا تزداد الفتنة فتنة - 00:57:02ضَ

ونهاه عن التعامل معهم لما استبان الامر لكونه خروج نسأل الله العفو والعافية. نعم الخلال واخبرني حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو النصري قال قال سمعت سوار ابن عمارة يحدث عن يحيى السري ابن يحيى - 00:57:28ضَ

قال حدثني عبد الكريم ابن رشيد قال لما كانت الازارقة بفارس قال جعل اهل الاهواز يسيرون الخيل فيحملونها اليهم. فقال الاحنف ابن قيس ما اعلم اهل الاهواز الا قد حل سباهم - 00:57:46ضَ

حل سباهم يعني حل سبيهم لانهم اعانوا الازارقة الازارقة اتباع نافع بن الازرق اليمامي الدؤلي اشد انواع الخوارج تشددا ولهذا لم تبقى مدة طويلة في زماننا هذا من يسمونه بالدواعش - 00:58:01ضَ

اللي هؤلاء الخوارج لكن لا يبقون يحملون في طياتهم اسباب فنائهم وعدم بقائهم. اسباب ثنائهم وعدم بقائهم. نعم قال الخلال واخبرني حرب الكرماني قال سألت ابا عبد الله قلت ان عندنا حصولا على طرف المفازة - 00:58:24ضَ

يرابط فيها المسلمون العدو وهم الاكراد وهم من اهل التوحيد يصلون ولكنهم يقطعون الطريق فما ترى في الرباط في هذا الموضع فاستحسنه وقال ما احسن هذا قلت انه من اهل القبلة قال وان كانوا - 00:58:43ضَ

اهل القبلة اليس يرد عن المسلمين وهذه من من المصالح التي يراعيها العالم فان الرباط في اماكن فيه ناس يقطعون الطريق عمل جليل لان الرباط عبادة في ذاته ولعل رباط اهل الايمان فيهم - 00:58:58ضَ

يمنع عنهم ماذا يمنع عنهم الشر الذي يريدونه في وضع الطريق على المسلمين. فان قطعوا الطريق على غير المسلمين فهذا نوع من المناكفة والمكايدة للعدو نعم حرب وسألت احمد مرة اخرى قلت موضع رباط يقال له باب نيف - 00:59:16ضَ

الفيلم فازت يكون فيه المطوعة يبدرقون القوافل والعدو وهم الاكراد وهم مسلمون. في بدر يقول كذا عندك يا بدر يقول البذرقة هي قطع الطريق واخذ المعلوم منهم هذي البذرة اي نعم - 00:59:38ضَ

يبدلكون القوافل والعدو وهم الاكراد وهم مسلمون فاستحب ذلك وحسنه وقال اليس يدفعون عن المسلمين؟ الا انه قال ما لم يكن قتال قلت انهم رب اما بدر قوافل فوقع عليهم الاكراد قال اذا ارادوهم واموالهم قاتلوهم - 00:59:55ضَ

دفعا لمن اراد مالك في عموم الحديث من اتاني يريد اتاك يريد مالك فلا تعطه فان قاتلني قال قاتله قال فان قتلته فهو في النار قال فان قتلني فانت في الجنة - 01:00:11ضَ

الله اعلم نعم الخلال واخبرني حربا فناداني واستغاث بي قال ما ادري هذا من خروجه رحمه فرق بين امرين عدو من توقف في مال الغير قال ما ادري توقفه مع الادلة. قال اما ان كان من مالك - 01:00:25ضَ

الم يكن في قلبي شيء في العدو اي الا تعطيهما قال الرجل الله عليه وسلم لا تعطه يقاتلني قال قاتله قال فان قتلته حديثي الله عليه مات دون ماله حرمه - 01:01:02ضَ

الخلال اخبرني حرب رجل دخل دار قوم بسلاح واخبرني زكريا قال سئل قال قد دخلوا على حرمتهم ما يناشدهم يقاتلهم يدفعهم عن نفسه لا ينوي القتل قال فيضربهم وغيره ولا ينوي قتله قال فان ضربه فقتله - 01:01:34ضَ

قلت له السلطان لا يلزمه قال اذا علم الناس ليس عليه قال فان ولى فليدعه ولا يتبعه قلت له فان اخذ مالا وذهب قال ان قال النبي عليه وسلم من - 01:02:13ضَ

ولا تضربه دعه يذهب وان لم يلقه ثم ضربته وانت تنوي قتله انما تريد ان عن نفسك مات فريسة تقاتل دون مالك حديث عمران بن حصين يعني لم يرى بأسا على قاتله - 01:02:32ضَ

قال وابن عمر رضي الله عنهما خرج يعدو بالسيف خرج ابن عمر عليه لص من يسرق خرج ابن عمر يطرده بالسيف صلفا اي رافعا احمد على انه لا ينوي قتله - 01:02:54ضَ

ينوي اخذ ماله في كلا الامرين مؤثرة وهي مطية قال ابن داوود الحسن بن صالح اذا لم يترحم عليه سبع سنين خبرنا ابو بكر فقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه - 01:03:17ضَ

كانوا احب قد كان ابن حي وذكر ايضا الحسن ابن صالح يعني فقال قد كان ابو فلان خرج مع واصحابه اين الفتن التي وقع في زمنهم اعرضوا عنها وتورعه ومع ذلك نقموا منه - 01:03:45ضَ

بعض والافراد فلم يوافقوه عليها المشتبهة تقع في كل زمان على الفعل الذي لا يلام عليه قاعدة العلم الخلاف وش هي قاعدة اهل العلم الخلاف ان تفعل لا يلومك على - 01:04:18ضَ

هذه هي القاعدة وقع الخلاف والاشتباه في المسائل هذا يقع الكبار والصغار فعل الذي فيه براءة ذمتي عرضك وهو الاحوط لك والابرأ لذمتك جماهير العلماء يرون اذا اقام اربعة ايام فاكثر ذهبت عنه رخصة - 01:04:51ضَ

القول الثاني قال به جمع من العلماء لا حد الفعل الاحوط لو اخذته ما قاله الجمهور هل يلومك الذين قالوا السفر لا ينضبط لا بالمدة ولا لكن لو اخذت بقول شيخ الاسلام - 01:05:36ضَ

السفر لا ينضبط ولا بمدة لامك الجماهير قسموك اعتبروا ان صلاتك قصرا بعد الاربعة اربعة ايام غير صحيحة اذا ما الفعل الاحوط على الفعل الذي لا تلام عليه هذا الذي - 01:06:05ضَ

مثال ثاني الذهب المعد الصحابة من بعدهم على انه كل طائفة اخرى وجوب الزكاة لو انه زكى المزكي هل يلومه الذين قالوا بعدم الوجوب لامه الذين قالوا بوجوب هذه قاعدة - 01:06:31ضَ

اما في المسائل التي تبين فيها او على الاقل لم يكن فيها الدليل ظاهرا دالا على مدلوله ان فعل فعل الاحوط والابرأ للذمة ان تفعل الفعل الذي لام عليه احد من - 01:07:05ضَ

هذه المسائل معها ايضا قاعدة اخرى من كثر علمه قل انكاره راعي الخلاف تعرف متى ينكر من قل علمه سارع الى الانكار والملامة على من خالفه وهذا فرق ما بين العالم - 01:07:23ضَ

قال رحمه الله باب في فضل السنة واتباعها قال حرب ابن اسماعيل حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا روح حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. قال السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب بقاض على السنة - 01:07:52ضَ

ما معنى هذه العبارة التي درجت عند الصالح السنة قاضية على الكتاب ليس الكتاب قاضي على ليس معناها كما قد يتبادر بعض الناس ان اعلى مقاما قدرا من الكتاب الذي هو - 01:08:16ضَ

ابدا غير وارد عندهم البتة لم يقل به احد منهم ابدا انما المعنى ان الكتاب جاء مجملا جاء في مواضع فيه جاء في مواضع فيه عموم وجاء ايضا مواضع لم يبين فبينه النبي - 01:08:37ضَ

الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه يبين لهم هذا المعنى جمعه شيخ في العقيدة ذكر المصادر الثلاثة التي ينبني عليها ابو العزيز قال رحمه الله فصل عليه وتعبر عنه - 01:09:06ضَ

هذي المعاني الاربعة هي معنى كلامهم الله امرنا في الكتاب بالصلاة متى اوقاتها ما اركانها ما شرائطها ما صفة الصلاة السنة لم تبين ان المغرب ثلاث ركعات لم يبين ثلاث ركعات - 01:09:45ضَ

وان فجر ركعتين جاء امر الله جل وعلا بالحج لهذا الامر كثيرة في اركان الاسلام وفي اركانه مواضع جاءت السنة مكملة ولا الاصل في القرآن المواريث اصولها في القرآن في ثلاث مواضع - 01:10:11ضَ

ايتين في اولها في اخر سورة النساء يستفتون الجامعة جاءت في القرآن جاءت بماذا مين هذا الحقوا الفرائض هذا اصل في السنة جاء مكملا لما جاء في اخر اهل الزكاة - 01:10:44ضَ

لها تولى الله بيان هذه الاصناف الثمانية براءة انما الصدقات للفقراء والغارمين وفي سبيل وابن السبيل فريضة من الله جاءت في بيان من الغارمين ما سوى ذلك فان جاء في القرآن - 01:11:15ضَ

مجملا او مبهما او عاما مجمل المبهم في بيانه للعامي في تخصيصه وتنزيله حرب ابن اسماعيل روح قال حدثنا الاوزاعي قال قال مكحول القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن - 01:11:50ضَ

قال حرب ابن اسماعيل حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا محمد بن مصعب ابن عطية قال كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن والسنة واياها كما يعلم ارجع كلام حسان قال حسان ابن - 01:12:14ضَ

قال حسان عن عن ابن عطية قال كان جبريل عليه السلام ينزل ويعلمه اياها كما يعلمه نعم هذا المستقر المجرم عليه عند نبينا صلى الله عليه وسلم اتاه الله الكتاب ومثله - 01:12:34ضَ

الا اني القرآن ومثله عرفناه وهو الكتاب ما مثله من تعليم جبريل نبينا صلى هذا علمنا القرآن لفظه وفي معناه من امثلته في بيان اوقات الصلوات من علمها نبينا؟ نزل في ذلك اليوم في اوله - 01:12:52ضَ

الصلوات كلها الخمس في اولها اليوم الثاني الصلوات الخمس في اخر وقت قال يا محمد بيان النبي عليه الصلاة والسلام هو من وحي الله له هذا عيار وميزان السنة تفسر القرآن - 01:13:20ضَ

عليه وتعبر عنه ان السنة لا تعارض الكتاب وان الكتاب لا يعارض السنة طيب ما جاء من الادلة المختلف عليها وعن ايات مع ايات او احاديث مع احاديث او ايات مع احاديث او العكس - 01:13:44ضَ

هذه المعارضة الذهنية في سلكوا فيها المسالك مسلك الادلة ما امكنهم الجمع اليها ايه اللي متيسر الجمع؟ فيأتي المرجحات المختلفة هذا متى؟ عند عدم لهذا يتفقون على ان الوحي لا يتعارض - 01:14:06ضَ

عرض في ذهن او بعضهم من وقع عندهم هذا التعامل حرب ابن اسماعيل حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الغفار ابن الوليد الرازي عن العلاء ابن المسيب عن ابيه قال انا نتبع ولا نبتدع ونقتدي ولا نبتدئ ولا نضل ولن نضل ما تمسكنا بالاثار - 01:14:37ضَ

قال حرب ابن اسماعيل حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قصد في قصد في سنة خير من اجتهاد في بدعة - 01:15:06ضَ

القصد في السنة تتكرر السلف عند الصحابة رضي الله عنهم قصد في سنة اقتصاد صار في سنة خير من اجتهاد تطويل في ماذا بدعة العبرة في العمل ليس بكثرته بصوابه - 01:15:24ضَ

قول الله جل وعلا يبلوكم اي احسن عملا لم يقل ليبلغكم ايكم هذا اكثر الحسن رده الى اصلين شريفين عظيمين لله فيه بان لا يكون المراد فيه غير وجه الله - 01:15:52ضَ

ثانيا ان يكون العمل موافقا لما انه وشرعه نبينا من قبلنا عندهم اجتهاد وعبادات كثيرة لكن كانت على هيار وضلال فقصد واقتصاد في سنة خير من وتعب في بدعة هذا اصل - 01:16:14ضَ

عظيم في العبادات ينبني عليه القبول اولا وتنبني عليه الاثابة ثانيا ينبني عليه ثالثا دفع الملامة ينبغي مراعاة ذلك والانتباه له انه اصل له المسلم وطالب العلم عنده كثير من - 01:16:43ضَ

واسباب التهويلات عند العوام مطلق نعم انا ابو عامر قال كان ابو العالية لنا تعلم الاسلام واياكم وهذه الاهواء قوله رحمه الله تعلموا الاسلام اي اصل الدين لا اله الا الله هذا هو الاسلام - 01:17:06ضَ

هذا هو التوحيد اذا تعلمتموه فتعلموا السنة مقتضى شهادتكم ان محمد واعملوا بها ثم احذروا بدع في تعلمها الا لاتقائها والحذر منها الا تقع فيها لان الاهواء والادواء هي البدع - 01:17:50ضَ

التي تخرم اصل الاسلام وتخرم اصل الصلاة على النبي هذا معنى البدء باصول الدين العلم قبل فروعه الله بماذا امر فينا اول ما امرهم اعلم اغفر لذنبك والمؤمنات فبدأ بالعلم هذا هذه الاية ترجم عليها البخاري - 01:18:12ضَ

الله بابا في جامعه الصحيح باب العلم باب العلم قبل ايش قبل القول والعمل نعم ابو الازهر قال حدثنا محمد بن يوسف قال سألت ابن عن شيء قال وكانت عندي مسألة - 01:18:39ضَ

قلت له انظر فيها قال اذا وجدت الاثر ووضح الطريق ما احبسه نعم اذا استبانت السنة كان الاثر لا يلتفت الى خالف الاهواء بعد ذلك وطرائق الناس وحاجاتهم هذا معناه الفقه - 01:18:59ضَ

سائل العلم حسن انزالها منازلها السنة لم يكن لاحد ان يدعها لرغبات الراغبين قال الامام احمد اجمعوا على ان من استبانت له لم يكن ليدعها لقول احد هذا موافق لما جاء عنه - 01:19:20ضَ

وجاء عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قال اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى اذا جاء عن الصحابة فعلى العين وعلى الرأس واذا جاء عن التابعين فهم به ونحن رجال - 01:19:46ضَ

قول مالك الهجرة رحمه الله كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر كان يقرر ويعلم في مسجد قول الشافعي اذا جاءك الحديث عن رسول الله وجاءك قولي اضرب بقول - 01:19:59ضَ

المعول والمتبع هو له السنة كان هنا بثبوتها ثم بدرايتها وفقهها وهو شأن اهل العلم نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم - 01:20:22ضَ

طريقة اصحاب الجحيم ان يعيذنا واياكم البدع والمظلات وجليلها كبيرها وصغيرها ما ظهر منها ما بطن وان يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته يردنا اليه ردا جميلا حميدا توفانا وهو راض عنا غير غضبان - 01:20:43ضَ

ذلك وجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة ولا عذاب علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وبرارينا ولعموم وصلى الله على اله واصحابه - 01:21:09ضَ