Baheth

يعني لا تأخذ غير محكمة تعني دلالتها بها غير الجواب الثاني مجمل انكم تقدمون ما تظنونه معقولات على ما جاء في الشرع من المحكمات والايات البينات الجواب الثالث التفصيلي ان هذه الاية - 00:01:34ضَ

يؤخذ في سياق غيرها وهذا الهلاك انما هو عند قيام الساعة لا بعدها الله جل وعلا كان ولا شيء من خلقه وهو الباقي بعد ذلك مع من شاء من خلقه - 00:02:59ضَ

الجواب الرابع ان شيئا في كل سياق تنزل بمنزلة اللائقة وبسياقها الصحيح وشواهدها في القرآن قال الله جل وعلا عن ملكة سبأ فاوتيت من كل شيء ومعنى كل شيء اي مما يصلح له الملك. فانها لم تؤتى لحية ولا شارب - 00:03:22ضَ

وهما وهما شيئان قال الله جل وعلا عن الريح المدمرة لاهل الاحقاف تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنه وقطعا المساكن شيء ولم يلحقها عموم التدمير لماذا - 00:03:46ضَ

لان شيئا في كل سياق بحسبه وكل شيء هالك اي ممن كتب الله له الهلاك ولهذا جعل الله من مخلوقاته ما لا يلحقه الهلاك وهي الامور الاشياء الثمانية التي نظمها السيوطي بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم - 00:04:10ضَ

وهذه الثمانية الكرسي والعرش هما مخلوقان والكرسي والعرش اعظم المخلوقات والجنة والنار التي يستدل هذا الجهمي على انها تفنى والعجب عجب الذنب والأرواح السابع والثامن كذا اللوح والقلم فهذه لا يلحقها الفناء - 00:04:39ضَ

كما دلت عليها الادلة ومعنى ذلك وهذا الوجه الخامس في الرد عليهم انه اذا كانت النار والجنة تفنيان اذا لا عذاب ولا نعيم دائم وهذا تكذيب لصريح القرآن وتكذيب لصريحي ومتواتر الاحاديث - 00:05:09ضَ

وهان هنا قاعدة ان كل مبتدع لا يجد في الادلة ما يسعفه انما يأخذون في ادلة مشتبهات في دلائلها فيجيرونها لمذاهبهم الباطلة كما سبق في مناظرات الامام احمد للجهمية واشهرها المناظرات التي الجمهم واقام عليهم الحجة والبرهان فيها في - 00:05:30ضَ

آآ حضرة المعتصم المعتصم بالله نعم قال وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع اراضينا بعض واسفل من بعض وبين الارض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة عام - 00:05:58ضَ

هذا كما جاءت به الادلة السماوات سبع والارض هنا مثلهن والمسيرة بين السماء الدنيا والتي تليها ومن الارض الى السماء الدنيا كما جاءت في حديث الاوعال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انها مسيرة خمسمائة عام - 00:06:21ضَ

اي انها بون شاسع طويل فان العدد قد يكون مرادا منه المعدود وقد يراد منه بيان في هذه السماوات وبعد ما بينها فهي للتكفير وان كان ابن القيم رحمه الله - 00:06:44ضَ

يرى ان الروايات فيها متفاوتة ما بين الخمسمائة الى بضع وستين سنة وارجع ذلك الى اختلاف السير فيها بحسب الرواحل والخيل والاشتداد والمقصود من ذلك ان اهل الايمان يدورون في علوم الغيب واموره - 00:07:02ضَ

المتعلقة بالله او بغيره مدار الادلة لا يتهوكون فيها بعقولهم اثباتا ونفيا ولا يتدخلون فيها باذهانهم وزبلات افهانهم وزملاء افهامهم اثباتا ونفيا. نعم والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء. والله تبارك وتعالى على العرش - 00:07:25ضَ

هذا المشهور عند العلماء بحديث الاوعال وهو الذي اورده الشيخ المجدد في كتاب التوحيد احبابي قول في باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره واكثر اهل العلم على تحسين هذا الحديث - 00:07:53ضَ

اما بطريقه يا اما بطرقه او بتأييد شواهده نعم قال والكرسي شيخ الاسلام ابن تيمية اورد حديث الاوعال وحكم عليه بالحسن وبالحجية والقبول نعم قال والكرسي موضع قدميه نعم الكرسي جاء ذكره في القرآن في اعظم اية. اية الكرسي في البقرة - 00:08:11ضَ

والشاهد منه قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض فما الكرسي هذه وقع فيها ثلاثة اقوال الخلاف بينها خلاف تنوع لا خلاف طبعا جمهور السلف على ان الكرسي موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا - 00:08:44ضَ

ربنا ذلك على حديث ابي موسى الاشعري وحديث ابن عباس رضي الله عنهم ان الكرسي موضع القدمين الكرسي موضع القدمين وكلا الروايتين جاءتا موقوفة على ابن عباس وابي موسى وقالوا ان ابن عباس كان يأخذ عن بني اسرائيل - 00:09:10ضَ

القاعدة المطردة عند العلماء ان ما جاء موقوفا على صحابي وليس مما للعقل فيه مجال للاجتهاد فيه ميدان فله حكم الرفع ما لم يكن هذا الصحابي قد اخذ عن بني اسرائيل - 00:09:37ضَ

وابن عباس رضي الله عنهما كان يجالس وهو وهب ابن منبه كعب الاحبار يباحثهم فتوقفت فيه الرواية عنه حتى ثبتت الرواية عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس المؤيد لما ذهب اليه ابن عباس ان الكرسي - 00:10:00ضَ

موضع قدمي الرب جل وعلا وصار لها حكم الرفع بهذا الاعتبار القول الثاني ان الكرسي هو العرش نفسه قال به بعض سلف القول الثالث ان الكرسي هو علم الله قال به ايضا بعضهم - 00:10:22ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض اي وسع علمه ولاحظوا هذه ليس بينها تضاد بل بينها تنوع والذي عليه جماهير السلف مقتضى الادلة تفريق بين الكرسي والعرش ومما دل عليه في السنة في ذلك حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:10:45ضَ

مثل السماوات السبع وما فيهن الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس من باب تقريب للافهام والا البون اعظم الحديث مرفوع فما المراد بالترس ها هنا ها لا هذا احد القولين انه الدرع - 00:11:11ضَ

الذي يترس به المحارب من ضربات السيوف ورشقات السهام القول الثاني ان الترس هي الحفرة التي تحتوي الخبرة من الرجال كم الخبرة من دون العشرة تخيل سبع دراهم او سبع ريالات حديد الان اللي بايدي الناس القيتها في ترس او القيتها في حفرة - 00:11:39ضَ

تسع العشرة او الاقل وش النسبة؟ ضئيلة قال ومثل الكرسي وما فيه الى العرش كحلقة من حديد القيت في ثلاث من الارض قال والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية - 00:12:10ضَ

ودل على عظم العرش ودل على الفرق بين العرش والكرسي ودل على احتواء الكرسي للسموات السبع ومن فيهن ثم احتواء العرش للكرسي والسماوات والاراضين ومن فيهن وهي من ادلة التكوير - 00:12:29ضَ

كما ذكرها شيخ الاسلام في الرسالة العرشية المشهورة نعم قال وهو يعلم ما في السماوات السبع وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وكل شجرة وكل زرع - 00:12:50ضَ

وكل نبت ومسقط كل ورقة وعدد ذلك كله وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد اثارهم وكلامهم وانفاسهم. وتمتمتهم وما توسس وما توسوس به صدورهم. ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. لا اله - 00:13:14ضَ

الا هو فانه في حديث ابي ذر لما ذكر هذه الخلائق العظيمة قال والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية وهذا فيه استيعاب واشتمال علم علم الله سبحانه وتعالى لكل - 00:13:34ضَ

ولكل شيء دقة في دقته او عظم في جلته في سحيق الزمان او في اوسطه او في اخره وجماع هذا ان الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:13:58ضَ

علمه بما كان اي بما صار وحصل العلم التفصيلي وعلمه بما يكون في المستقبل وعلمه بالامر المستحيل الذي لم يكن لو كان كيف سيكون وهذا يدل على عظيم علمه سبحانه - 00:14:25ضَ

واشتماله على كل شيء مهما عدد المعددون في افراد معلوماته وافراد علمه لن يستطيعوا لها عدا قال الله جل وعلا عن اهل النار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ان اهل جهنم - 00:14:46ضَ

المخلدين فيها يتمنون ان يرجعوا الى الدنيا نعمل صالحا يعلم الله انه لو رجعوا لعادوا لما نهوا عنه هذا من ادلة ان الله يعلم ما لم يكن وما لم يكن هو الامر الذي يسمى الان بالمستحيل - 00:15:05ضَ

يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون وعلم الله جل وعلا هو من اخص خصائص ربوبيته علمه كذلك قدرته ولهذا علم الله ينتج منه حكمته سبحانه وينتج منه قضاؤه وقدره لانه متعلق بالعلم - 00:15:26ضَ

وهذا ما فطن له السلف الصالحون لمناقشتهم وردهم على المنحرفين القدر انهم يناقشوا في العلم كما قال الامام الشافعي المطلبي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم ان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا - 00:15:56ضَ

ولاحظوا كثرة ورود اسم الله العليم وكثرة ورود فعله في العلم في موارد كثيرة في القرآن نعم وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب. من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها. نعم الله فوق العرش - 00:16:22ضَ

ليس فوقه شيء من مخلوقاته بل هو بائن من جميع مخلوقاته وخلقه ولما كان العرش اعظم المخلوقات واعلاها خصه الله عز وجل بالاستواء عليه لا من حاجته جل وعلا للعرش ولكن - 00:16:49ضَ

في حاجة الخلق كلهم بما فيهم العرش الى ربهم جل وعلا العرش في فوق السماء السابعة والله فوقه وبينه وبين خلقه الحجب من نار ومن نور وهذا تنويع لطيف من المصنف - 00:17:08ضَ

لان الله جل وعلا بينه وبين خلقه وهي حجب مخلوقة من نار والنار مصدر النور كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل رأيت ربك ليلة المعراج - 00:17:29ضَ

قال رأيت نورا وهي نور الحجب وفي رواية قال لما قال هذا هل رأيت ربك قال رأيت نارا النور مصدرها النار ولهذا جاء في الحديث الصحيح حجابه النور وفي رواية حجابه النهر - 00:17:54ضَ

لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه اينور وجهه انتهى اليه بصره من خلقه لاحرق كل شيء فهذه الحجب لئلا يحرق نوره سبحانه كل شيء وهذه لا يدركها في تفاصيلها العقل لكن المؤمن - 00:18:25ضَ

يؤمن بها في قلبه بما جاء به الخبر الصادق عن ربنا سبحانه وتعالى. نعم فان احتج مبتدع او مخالف لما قال آآ ودونه حجب من نار ونور وظلمة لان بين الحجاب والحجاب ظلمة - 00:18:53ضَ

وما هو اعلم بها اي مما لا نعلمه لم؟ لاننا لم نؤتى في هذه الغيبيات وهذه الدقائق من العلم الا قليلا نعم فان احتج مبتدع او مخالف او زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه - 00:19:16ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وبقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير وبقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الى قوله تعالى هو معهم اينما كانوا. ونحو هذا من متشابه - 00:19:38ضَ

القرآن فقل. ها انتبهوا الى قوله ونحوي هذا اي امثال هذه الايات من متشابه القرآن سبق ان القرآن فيه ايات محكمات وفيه ايات متشابهات كما قال جل وعلا في اوائل الف لام ميم ال عمران - 00:19:57ضَ

والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات المحكم هو القاطع والناسخ والذي لا يتردد به معانيه والمتشابه والمنسوخ وهو الحمال لا وجه تحتاج ان ترد الى الادلة الاخرى ليتضح معها المعنى - 00:20:17ضَ

وسبق ان طريقة اهل الاهواء والبدع ان استدلوا بالادلة يأخذون المتشابه منها اي ما كان حمالا لمعاني فتدرج هذه المعاني المستدل بها عند الساذج وقيل العلم لكنها مكشوفة مفضوحة عند اهل العلم - 00:20:45ضَ

ما استدل به هذا ان المنكر بعلو الله مثل قوله جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم - 00:21:06ضَ

يأخذ بهذه العمومات ليستدل بها على نفي علو الله او على اثبات ان الله حال بخلقه فهذا باطل من جهة الفهم ومن جهة الاستدلال الرد عليه بالادلة الاخرى فان الله عز وجل قريب - 00:21:28ضَ

بعلمه وهو بائن من خلقه في علوه في ذاته فان قوله جل وعلا في اول سورة الحديد مثنيا على نفسه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم - 00:21:54ضَ

في اذكار النوم اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي وليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء والله عال - 00:22:22ضَ

في علوه قريب في دنوه عقل ناقص او غير المسلم والمذعن والمستسلم بوحي الله يرد عليه انواع التشكيكات والاعتراضات والتناقضات ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور - 00:22:43ضَ

ولهذا لا مزيد على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في القرآن فالله قريب من خلقه بعلمه وهو ظاهر عالي عليهم بذاته في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:23:07ضَ

في الصحيحين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرفعنا اصواتنا بالدعاء وقال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما اي لا يسمع - 00:23:26ضَ

ولا غائبا اي لا يراكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من لا ما في شراك نعله ها اقرب الى احدكم من عنق راحلته من عنق راحلته لانهم على رواحلهم على ركابهم في السفر - 00:23:45ضَ

يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم حاجاتهم وليس معناه انه مخالط لهم كما تدعيه وتزعمه الحلولية من هم نفاة علو الله صفات علو الله عموم المعطلة اولهم الجهمية والمعتزلة نفوا علو الله - 00:24:08ضَ

ونفيهم لعلو الله على دربهم. فالجهمية قالوا ان الله جل وعلا مع خلقه وهذا اساس قول الحلولية المعتزلة فلسفوا قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد - 00:24:36ضَ

هذي فلسفة انكر علو الله ايضا المتكلمون الاشاعرة والماتوليدية حتى قالوا ان الله في كل مكان وهذا من اثر مذهب الجهم عليهم متفلسفة المتكلمين الاشاعرة وش قالوا بقول المعتزلة ان الله لا داخل العالم ولا خارج ولا مماس ولا محايد - 00:24:57ضَ

كما كان مشهورا عند ابي عبد الله فخر الدين الرازي قبل ان يترك هذا الطريق وهذا المنهج ويمجه وهو القائل بعد ما نظم نهاية اقدام العقول عقاله وغاية سعي العالمين ضلال - 00:25:25ضَ

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا الى قوله لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي المريض ومن المرظ الجهل ويشفيه العلم - 00:25:45ضَ

ولم ارها تروي قليلا اي عطشانا ورأيت اقرب الطريق اقرب الطريق طريق القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ثم قال فمن جرب مثل تجربتي - 00:26:08ضَ

عرف مثل معرفتي المستعان شابه هؤلاء كل من نفى علو الله لا تريدية كذلك ولهذه المسألة بالذات صفاتية اهل السنة لم يقول فيها بقول هؤلاء على انهم شابهوهم بما هو اقل منها - 00:26:34ضَ

وهذا والله اعلم لجلاء ادلة العلو علميا وفطريا تتابعت عليه ادلة الكتاب والسنة المتواترة والاجماع في اتباع الرسل جميعا وادلة العقل وادلة الفطرة نعم قال رحمه الله فقل انما يعني بذلك العلم بان الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا - 00:27:01ضَ

يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان نعم ولله عز وجل عرش كلمة بائن من خلقه تكررت في كلام السلف وهي مما احتاج اليه للبيان - 00:27:34ضَ

المتضمن الرد على اهل الضلال مثل قوله في كلام الله انه غير مخلوق الى هذا القيد كلام الله منزل غير مخلوق لتأكيد بيان التنزيل وتأكيد الرد على من ادعى انه مخلوق - 00:27:51ضَ

نعم قال ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه لله عرش قد وصفه الله في القرآن بانه مجيد كما في اخر براءة وله عرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية - 00:28:13ضَ

وهو اعظم المخلوقات والعرش جاءت له صفات ان له اعمدة حديث الصعق قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى ابن عمران فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق - 00:28:35ضَ

فاذا موسى باطش اي اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور وهو عرش عظيم لا يستطيع العقل ان يبلغه في تكييفه وتحديده. فاذا كان هذا في مخلوق من المخلوقات - 00:28:56ضَ

كيف بخالقها هل يستطيع العقل من يحيط او يدرك او يتصور الله فوق ذلك كله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام سبحانه وتعالى حي لا يموت قيوم لا ينام العرش يسمى بالعرش - 00:29:18ضَ

يسمى بالسرير يسمى بالكرسي تمييزا عن موضع القدمين فهي اسمى لمعنى واحد والعلماء يذكرون العرش من دلائل العلو حتى ان الذهبي رحمه الله الف كتابه المشهور كتاب العرش المراد به العلو - 00:29:48ضَ

ولهذا في بعض نسخه المخطوطة اسمه كتاب العرش ان كان الاسم المشهور العلو للعلي القهار وابن ابي شيبة له في مصنفه كتاب العرش اذكرونا في ضمنه دلائل علو الله عز وجل على - 00:30:15ضَ

خلقه نعم قال وله حد الله اعلم بحده. نعم من الذي له حد؟ العرش الله اعلم بحده لعظمته وسعته لان كل مخلوق محدود اما الذي ليس له حد فهو ربنا جل وعلا - 00:30:36ضَ

والمراد بالحد اي منتهى. ويراد بالحد الصفة فالله له صفة تليق بجلاله له صفات تليق بجلاله جل وعلا والعرش مخلوق لان الله كان ولا عرش ولهذا جاء في حديث ابي رزين العقيلي اليماني - 00:31:02ضَ

رواه بعض اهل السنن رضي الله عنهم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما وفد اليمن قالوا يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق الخلق ومن الخلق من العرش - 00:31:24ضَ

قال كان في عماء فوقه ما فوقه عمى وما تحته عمى معنى ما فوقه عن ما يعني كان في فراغ فليس فوق الله لا ازلا ولا حالا ولا ابدا مخلوق - 00:31:44ضَ

ليس فوقه مخلوق ابدا سبحانه وتعالى نعم والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره نعم والله تبارك سميع لا يشك. بصير لا يرتاب عليم لا يجهل. جواد لا يبخل حليم لا يعجل. حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو - 00:32:01ضَ

لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض يرضى ويسخط ويغدر ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع. وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء - 00:32:24ضَ

قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. هذه جملة من صفاته جل وعلا التي جاءت لادلة القرآن والسنة ونطق بها الوحي فهو ذكرها ها هنا على جهة الاثبات - 00:32:44ضَ

ولم يذكر لها التدليل لان الادلة فيها معلومة مبثوثة من صفاته التي مردها الى اصلين الى صفات ذاتية متعلقة بذاته ازلا وابدا لا تنفك عنه بعلمه وحياته وقدرته وسمعه وبصره ووجهه - 00:33:03ضَ

ويداه والى صفات فعلية مرتبطة بفعله ومشيئته نزوله وغضبه ومجيئه واتيانه ومحبته ورضاه سبحانه وتعالى هناك تقسيم اخر لصفات الله بحسب ادلتها صفات خبرية لا مقام ولا مجال في اثباتها الا على الخبر الصادق - 00:33:25ضَ

كتابا وسنة وصفات عقلية دل عليها مع الوحي العقل الصريح صفة الحياة مثلا يدل عليها الشرع الله لا اله الا هو الحي يدل عليه العقل لا يعقل ان يكون عالما سميعا بصيرا قديرا وهو - 00:33:56ضَ

غير حي صفة الوجود نعم قال وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ويوعيها ما اراد كما جاء في الحديث حديث ابي ذر وغيره رضي الله عنهم - 00:34:19ضَ

يرفعونه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والاصبع فيها تسع لغات فيها في اول همزها ثلاث حركات. اصبع بالهمز واصبع بالفتح - 00:34:39ضَ

اصبع الكسر والباء ايضا ثلاثة حركات الظم اصبع بفتح اصبع اصبع وبالكسر اصبع كم ثلاثة في ثلاثة تسع لغات العاشرة اسبوع واشار النبي صلى الله عليه وسلم باصبعيه لا على وجه التشبيه حاشا وكلا - 00:35:03ضَ

ولكن على وجه الاثبات وانها اصبع حقيقية كما اشار في خطبته بابهامه وسبابته الى سمعه وبصره لما قال ان الله كان جميعا علي ما له سمع حقيقي يليق بجلاله وبصر حقيقي يليق بجلاله - 00:35:32ضَ

وله سمع وله اصبعا حقيقي تليق بجلاله والمؤمنون يفهمون من ذلك الصفة ويتعدون الى المراد بذلك وهو ان الله يتصرف في خلقه بداية وضلالة قدرة عناية ولهذا ينتقلون الى ما بعد ذلك وهو سؤالهم الله - 00:35:56ضَ

ان يثبتهم على دينه والا يضلهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم مصرف القلوب والابصار شرف قلوبنا الى طاعتك اللهم مقلب القلوب ابصارنا صرف قلوبنا او ثبت قلوبنا على طاعتك - 00:36:25ضَ

نعم قال وخلق ادم بيده على صورته هذا الحديث المشهور حديث ابي هريرة رضي الله عنه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقبح الوجه ونهى ان يضرب الوجه - 00:36:46ضَ

ثم بين ذلك فان الله خلق ادم على صورته الاخرى حديث في الصحيحين على سورة الرحمن وهذا حديث شوكة وقضى في حلوق وعيون اهل البدع نعم بعض اهل السنة حصل عنده - 00:37:09ضَ

اشكال واشتباه هذا من باب الاجتهاد لا يبدع لاجله وانما يعتذر له باجتهاده الذي جانب فيه الصواب كما جاء عن ابن خزيمة وعن غيره قد بسط الكلام على هذه المسألة في حديث السورة شيخ الاسلام - 00:37:32ضَ

في كتابه الكبير بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية وقد افرد العلماء كلام الشيخ في حديث السورة في مؤلف مستقل مأخوذ من هذا الكتاب هو شرح حديث السورة اي نعم - 00:37:56ضَ

المقصود ان الله له صورة تليق بجلاله والصورة هي الهيئة قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر على هيئته نعم - 00:38:16ضَ

والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته. نعم كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. القبض بيده ويطوي السماوات بيمينه لا تعجزه - 00:38:42ضَ

ما هي بشيء عند قدرته وكمال عظمته سبحانه وتعالى. نعم ويضع قدمه في جهنم فتزوى كما في الصحيحين ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت تقول هل من مزيد - 00:39:04ضَ

فاذا استوعبت جميع اهل النار من العالمين انسا وجن ومن الخلق الحجارة وغيرها يقول هل من مزيد قال صلى الله عليه وسلم فيضع الرحمن فيها قدمه الاخرى في الصحيحين يضع فيها رجله - 00:39:31ضَ

فينزوي بعضها على بعض وتمتلئ وتقول قط قط. قدني قدني اكتفيت اكتفيت وهذا لعظم النار من جهة واعظم منها قدم الرحمن سبحانه وتعالى من جهة اخرى لا اله الا هو نعم - 00:39:55ضَ

ويخرج قوما من النار بيده نعم هذا الاخراج لاقوام من النار بيده غير الاخراج بالشفاعات وذلك ان النار يخرج منها اهل الايمان اما اهل الكفر والنفاق والشرك الاكبر فهم مخلدون فيها لا يخرجون منها ابدا - 00:40:16ضَ

يخرجون بشفاعة الشافعين واعظمها شفاعات نبينا صلى الله عليه وسلم محمد الاربع شفاعتي الملائكة شفاعة القرآن شفاعة الشهداء واذا استوفى الشفعاء شفاعاتهم قبض سبحانه وتعالى قبضة من النار بيده فاخرجهم منها - 00:40:45ضَ

وهذا محل اشتباه عند بعض الناس من هؤلاء المقطوع بهم انهم ليسوا من اهل الكفر واهل الشرك الذين ابدوا في النار وانما ممن لا نعلمهم نحن يعلمهم ربي جل وعلا - 00:41:13ضَ

وهذا القبض من النار الى الجنة برحمته يقبضهم بيده من يكون في الجنان فان الجنة لا تزال تتسع ولا تمتلئ باهلها قال صلى الله عليه وسلم فيخلق الله خلقا ويدخلهم الجنة - 00:41:31ضَ

يدخلهم الجنة رحمة منه والا فان المكلفين من اخرجوا من النار الى الجنة على اختلاف مراتبهم ومنازلهم واقلهم من يخرج من الجنة وهو من النار وهو كالفحم الاسود يلقى في نهر - 00:41:57ضَ

الحياة في الجنة فينبت كما تنبت الحبة في حميل السيل هم الذين يسمون كما جاء في الروايات في الصحيح بالجهنميين يبقى في وجوههم اثر جهنم حتى يدعون الله ان يزيلها عنهم لئلا يعيروا بها - 00:42:18ضَ

فتزال عنهم برحمته جل وعلا نعم قال وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم نعم اهل الجنة يزورون الله جل وعلا في يوم المزيد وهذا لعامة اهل الجنة - 00:42:38ضَ

واما كملهم فانهم ينعمون بالنظر الى وجه الله جل وعلا في اليوم مرتين غدوة وعشية تفضلا من الله عليهم واهل الجنة متفاضلون في نعيمهم ومنها ومن اجل نعيمهم فيها رؤيتهم لله جل وعلا - 00:43:01ضَ

وذلك انهم اذا استتموا دخولا في الجنة نادى منادي ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول الم يبيض وجوهنا يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة اجرنا من النار فيجتمعون ويأتيهم الله جل وعلا اجتماعهم هو الزيارة - 00:43:33ضَ

هو يوم الزيادة ويأتيهم جل وعلا في كشف الحجاب عن وجهه فلا يرجعون بنعيم اجل ولا اكمل ولا اعظم من رؤيتهم وجهه سبحانه وتعالى يرجعون الى اهليهم بعد ذلك بوجوه متغيرة فرحا وسرورا وحضورا - 00:44:07ضَ

كما قال سبحانه وجوه يومئذ ناظرة من النظرة وهي الكمال والبهاء والحسن لما الى ربها ناظرة ودنوهم من الله في الرؤية دنوهم من الخطيب يوم الجمعة لكن الجميع يرونه يشتركون في الرؤية كالقمر والشمس - 00:44:29ضَ

يريان في الدنيا يراهما الجميع وهما واحد واحد كذلك ربي يراه اهل الجنة على كثرتهم هو سبحانه واحد متجلي له الكمل يرون الله جل وعلا في الجنة في اليوم مرتين - 00:44:52ضَ

قدوة وعشية ومجموعهم في يوم المزيد يوم الزيارة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهو يوم الجمعة نسأل الله الكريم الواسع من فظله والا يعاقبنا بذنوبنا نعم ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره. عز ربنا وجل وعلا ما يشاء قدير - 00:45:11ضَ

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والعرض انواع عرض وسطاير الصحف والسجلات فمن اخذ باليمين فيا سعده ومن اخذها بشماله او من وراء ظهره ويا خيبته وايضا عرض الجدال والمعاذير - 00:45:41ضَ

تولى جل وعلا بنفسه حساب الخلق في يوم طويل مهيب مهيب وهذا اليوم على المؤمن كما بين الظهر العصر او كقدري في واق الناقة اخوها مقدار ما بين الحلبتين نعم فيه شدة وعسورة - 00:46:10ضَ

وهي للمؤمن منقية مهذبة ممحية لسيئاته وهي لغير المؤمن مزيد في عذابه وفي حزن تولى حساب الخلق وينقسم الناس في الحساب على قسمين اما المجادل والمكابر ويعاند يا ربي ظلمتني كتبتك - 00:46:39ضَ

ظلمتني ملائكتك ولا اقبل علي شهيدا الا من نفسي يتعلق بالهدبة يظن انه ينجو مسكين مره جهله ومع جهله كبره وعناده يختم الله عز وجل على فيه ينطق فمه اكلت وقلت وسويت - 00:47:09ضَ

تنطق عينه رأيت اذنه سمعت يده بطشت رجله مشيت فخذه تفضحه بما انكر مجحد ويخلى بينه وبين اعضائه فيقول تبا لكن فعنكن كنت ادافع وتقول جميعا انطقنا الله الذي انطق كل شيء - 00:47:32ضَ

المعاند في الدنيا والمكابر قد ينجو عند الله لن ينجو المؤمن لا يقرره ربه فعلت يا عبدي وفعلت لان هذا اثر ايمانه بان الله علم كل شيء ولا تخفى عليه منه - 00:47:57ضَ

لا بل ومن عباده جميعا خافية يقول ربي فعلت يقر يدنيه الله جل وعلا حتى يظع عليه كنفه وهو ستره ويمتن عليه مرة بعد اخرى يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا - 00:48:18ضَ

وانا استرها عليك اليوم يسترها الله عز وجل عليك ولا يفضح ويغفر له ولا يعاقبه رحمة من الله سبحانه وتعالى بعبده نعم قال والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر - 00:48:42ضَ

هذه مسألة تكررت في مواضع السنة كلها يذكرونها ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لابد من هذا القيد بعدما رفعت الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من اهل البدع حقيرتهم بهذه البدعة - 00:49:11ضَ

الى اهل من اهل السنة ان يبينوها ان القرآن منزل ومنزل يعني ما هو بمنشأ من الخلق غير مخلوق تمييزا لان من منزلات الله ما هو مخلوقة كالحديد والمطر التابوت الذي انزله على بني اسرائيل والمائدة التي انزلها على قوم عيسى - 00:49:34ضَ

المنزلات منها ما هي مخلوقة وهي الاعيان ومنها ما هي غير مخلوقة وهي المعاني العظيمة كالقرآن ورحمة الله سبحانه وتعالى ونزوله هو جل وعلا بذاته الى سماء الدنيا نزولين ليلي - 00:50:00ضَ

الثلث الاخير من الليل وسنوي في عشية عرفة من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر وهذا باجماع السلف باجماع السلف انه كافر نعم ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكثر من الاول. ليه - 00:50:20ضَ

من قال ان القرآن كلام الله وسكت وابى ان يقول غير مخلوق فهو اكثر من الاول هؤلاء هم من الواقفة الذين زعموا ان القرآن كلامه وسكتوا لماذا صاروا اكثر من الجهمية؟ لان قولهم كلام الله ويسكتون محل الباس وتلبيس وايهام - 00:50:47ضَ

كما يقال في المنافقين انهم اكفر من جنس المشركين لانه وهموا ما اظهروا خلاف ما ابطنوا نعم فهم اكفر من الاول واخبث واخبث قولا كل قول ملتبس فيه من الخبث - 00:51:10ضَ

اللؤم بقدر ما فيه من هذا الالتباس الاحتمال اي نعم قال ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع. اذا عندنا ثلاثة الحين - 00:51:32ضَ

الجهميت الذين قالوا ان القرآن مخلوق يليهم الواقفة قالوا كلام الله وسكتوا الطائفة الثالثة من هم اللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق فهذا القول حمال اوجه ان يكون كلام الله نفسه ان يكون كلام الله - 00:51:55ضَ

نفسه مخلوقا لما قال لفظي به وهؤلاء الثلاثة كلهم اشتد عليهم نكير الامام احمد واهل السنة لانهم بهذا القول لم يتميزوا عن البدعة ولم يتبرأوا من طائلتها وتبعيتها اي نعم - 00:52:19ضَ

قال ولم ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية والجهمية كلهم فهو مثلهم هذي قاعدة لاهل السنة مهمة ان من لم يكفر من وقع في الكفر الاكبر فهو مثله الا اذا كان خافيا عليه - 00:52:43ضَ

وينظر بهذا الخفاء فليعذر به او لا يعذر به بحسب الافراد والاعيان والمسائل من شك في كفر الكافر او لم يكفره او صحح مذهبه فهو مثله كافر وقد لخص ذلك الشيخ المجدد في - 00:53:03ضَ

نواقض الاسلام لما قال اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة الثالث منها من لم يكفر المشركين او شك في كفره او صحح مذهبهم فقد كفر لان بعدم تكفيرهم - 00:53:27ضَ

او بتصحيح مذهبهم او بالشك في كفرهم رجع على كلام الله وكلام رسوله بالملامة لم يوقن بما جاء عن الله مع الرسول بتكفير الكفار المشركين او بالشك في انهم كفار ولا غير كفار - 00:53:48ضَ

واردأ من ذلك بتصحيح مذاهبهم ومنه نعلم شناعة وفظاعة هذه البدعة التي تكررت في الازمان المتأخرة وهي بدعة تصحيح الديانات الابراهيمية ان من تصحيحها عدم تكفيرها اليهود والنصارى ديانات سماوية لها رسل وانزل الله عليهم كتب - 00:54:06ضَ

اذا لا نكفرها هذا معناه الرد على الله والرد على رسوله ومعناه اذابة عقيدة الايمان بالولاء والبراء يدعى اليها مرة بعد مرة وهي من البلايا وللأسف يصوخ في هذه الدعاية انواع من اهل الارجاء - 00:54:36ضَ

مصانعة لاهل الزمان وطلبا لمكاسب الدنيا الدين ما يقبل المساومة ولا المزايدة ولا المجاملة. عقيدة ذي نعم قال وكلم الله موسى تكليما وناوله التوراة من يده الى يده ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين. نعم الله متكلم. كلم الله موسى تكليما كما جاء في القرآن - 00:55:01ضَ

سلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكتب له الالواح بيده سبحانه وهذا نوع شرف لموسى للتوراة التي كتبها الله له بيده. وفي الحديث ان الله غرس جنة عدن لاوليائه بيده - 00:55:33ضَ

وخلق ادم بيده وكتب التوراة لموسى بيده وهذا الفضل في التوراة لا يعني انها افضل من القرآن لان هناك قاعدة دقيقة لاهل السنة ان وجود الفضل موجود بعض الفضل لا يعني استحقاق الفضل كله - 00:56:00ضَ

فموسى له بعض فضل وهي ماذا وابراهيم له بعض فضل وهي الخلة ولا يعني بذلك انهما افضل من نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم هذا من جهة كتابة الله - 00:56:26ضَ

لموسى بيده في الالواح شرف للتوراة لكن لا تعني انها افضل من القرآن لا تعني انها افضل من القرآن نعم قال والرؤيا من الله عز وجل وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو مما ليس هو ضعف - 00:56:46ضَ

وقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم على اصل تأويلها الصحيح ولم يحرف الرؤيا وتأويلها حينئذ حق وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم انها ليست بشيء - 00:57:09ضَ

وبلغني ان من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام سيارة ايش؟ الاغتسال. للاحتلال. ايه هذي فيها زيادة عندك عندنا شار المحشي الى من رأى ذلك الرؤيا غير الرؤية - 00:57:26ضَ

رؤيا بالف بعد الياء الرؤية مربوطة بعد الياء الرؤية بالتاء المربوطة رؤية الله وهي صفة التجلي منه لعباده اما الرؤيا فهي المنام تحاصل ما ذكروا في رؤيا المنام انها على ثلاثة انواع - 00:57:50ضَ

هي ثلاثة اضرب الاول رؤيا صالحة وهي الرؤية المبشرة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانه يراها المؤمن او ترى له يبعثها الله على يد ملك وملك الرؤيا يرى خيرا - 00:58:13ضَ

اسعادا فرحا نعيما لنفسه او لغيره هي الرؤية الصالحة التي لم يبقى من اثار النبوة الا هذه الرؤية المبشرة وهذه الرؤية المبشرة ضابطها انها مفرحة وانه لو استيقظ من نومه تمنى انه ما زال فيها - 00:58:34ضَ

وامر عليه الصلاة والسلام الا يقصها على كل احد بل يقصها على لبيب ناصح ولا يبنى على هذه المبشرات احكام شرعية ولا عقدية انما هي مطمنة باعثة على الاستمساك بالايمان - 00:58:59ضَ

والاجتيزياء والاجتيزاد من الخير اما الذين رؤياهم وحي فهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير الانبياء يستأنس بها لا يعتمد ويعول عليها لاحظوا اهل العلم يستأنسون بهذه المنامات الصالحة في معرض الثنا - 00:59:19ضَ

لكن لا يقطعون بمدلولها والحكم بعين صاحبها انه في الجنة يقابلها الحلم وهو من الشيطان كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين الرؤيا من الله - 00:59:45ضَ

ان يبعثها الله على يد ملك الرؤيا والحلم من الشيطان ليحزن يخوف ويرعب الذين امنوا تسمى الان بالاحلام المزعجة المرعبة الكوابيس وهي كذلك لا تدل على شر لصاحبها كما لا تدل على خير الا اذا وظفها - 01:00:03ضَ

وظائف الايمان فمن رأى حلما مؤذيا مزعجا انتبه من نومه فله بهذا الانتباه ان يفعل ستة اشياء يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا ومن شر ما رأى ثلاثا ويتفل عن يساره ثلاثا - 01:00:31ضَ

اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت الرابع ينقلب على جانبه الاخر تفاؤلا بان يغير الله عنه - 01:00:54ضَ

هذا المنام والحلم المؤذي المزعج الخامس انه اذا تكرر هذا الحلم سواء في ليله ذلك او في ليالي يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين. فالوضوء ارغام للشيطان وصلاة الركعتين ماذا؟ طاعة للرحمن - 01:01:08ضَ

وتخشئة لهذا الشيطان الذي هو سبب هذا الحلم المزعج المؤذي السادس الا يحدث بذلك احدا لانه اذا اهتم بها تحدث واذا لم يتحدث بها نسيها ولم يلقيها بالا ولم يسترسل مع الشيطان في - 01:01:29ضَ

اسباب تخويفه وتحزينه المؤمن قال صلى الله عليه وسلم في من اتى هذه الست فمن فعل ذلك فانها لا تضره باذن الله لا تعدو انت ان تكون تخويفا وتهويشا من الشيطان - 01:01:55ضَ

النوع الثالث هي اضغاث الاحلام ومنه من اضغاث الاحلام ما يراه يوجب احتلاما له الذكر وفي الانثى هذه انواع المنامات الثلاثة كما جاءت بها الاحاديث بعض اهل العلم يجعلها نوعين - 01:02:13ضَ

حلم ان الشيطان رؤيا على يد ملك الرؤيا من الرحمة ويجعل الثالثة تميل اما الى الحلم واما الى الرؤية والشأن في هذا شأن يسير انما هو اصطلاح والاصل فيه الدوران مع الادلة كما دلت عليه - 01:02:35ضَ

قال رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب عبده قال المحشي فيه قال سيأتي الحديث مسندا اربع مئة وثمانية واربعين وما بين قوسين من - 01:02:57ضَ

نعم ما جاء في بعض الروايات ويأتي الكلام عليها في موظعها ان رؤيا المؤمن الرؤيا الصالحة المبشرة المفرحة انها كلام يكلمه الله اي ككلام الله من جهة التطمين والتبشير وهذا من تبشير الله عز وجل لعبده في الدنيا - 01:03:14ضَ

اللفظ الوارد في الصحيحين ان الله يبعث ملكا يقال له ملك الرؤيا تقع هذه الرؤيا الصالحة المبشرة عن عن طريقه وليس معنى ذلك انها كلام الله جل وعلا الذي انزله - 01:03:38ضَ

على رسله عليهم الصلاة والسلام نعم هذا من قبيل ما جاء في حديث ابن عباس ان الحجر الاسود يمين الله فمن قبله واستلمه فكأنما استلم يمين الله من قول ومن جنسي ايضا قول الله جل وعلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله - 01:03:57ضَ

الله فوق ايديهم فليس الحجر الاسود حقيقة يد الله ولا مبايعة النبي عليه الصلاة والسلام واستلام ليمين الرحمة ومنه هذا اللفظ كما يأتي ان شاء الله في الكلام عليه ان الرؤيا الصالحة كلام يكلم الله به عبد اي من جهة التبشير - 01:04:23ضَ

والبشارة وافراح ربنا جل وعلا لعبده والعبيد في هذه المنامات على ثلاثة اقسام منهم من يثبت هذه الرؤيا الصالحة ايمانه وتكون مؤيدة من الله له ومنهم من تكون الرؤيا الصالحة - 01:04:49ضَ

سببا في زيادته من الخير والاستكثار منه لا يتكل عليها ولكن تكون له دافعة ومحفزة ومنهم من يغتر بها وينخدع بها يسوء بالله ظنه يدعي لنفسه الكمال والولاية وانه بلغ ووصل - 01:05:12ضَ

كما يدرج مثل ذلك عند انواع من اهل التصوف واهل الغرور وهؤلاء المنامات في حقهم وبال وفي شأنهم سفال لانها تدعوهم للعجب والاغترار ومن ثم ترك العمل ومنهم من يبلغ الى مستوى يدعي فيه انه بلغ الحقيقة - 01:05:36ضَ

حلال ولا حرام عليه لا تكليف ولا امر ولا نهي عياذا بالله كما هو عند غلاة المتصوفة نعم وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق رؤيا من الله كما جاء بذلك الحديث وفي - 01:06:04ضَ

الصحيح نعم قال رحمه الله ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. نعم من السنة السنة هنا العقيدة مقابل البدعة - 01:06:24ضَ

الواضحة يعني الجلية ثابتة البينة التي لا خفاء فيها الثابتة لان اه معانيها دل عليها في مجموع الادلة ما تواتر فيه معناه الكف عن الصحابة هذه يسميها العلماء من اصول الاعتقاد - 01:06:42ضَ

في حب الصحابة والترضي عليهم يكون هذا بذكر محاسنهم رضي الله عنهم اجمعين وبالتالي الكف عما يكون من مساوئهم لان الخوض في مساوئهم سبب لماذا؟ ان يكون في القلوب عليهم شيء - 01:07:07ضَ

الله يقول لاصحاب الفي اية الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم والعلماء رحمهم الله في مسائل ما جرى بين الصحابة - 01:07:29ضَ

لهم اصل شريف يقوم هذا الاصل على الصيانة وعلى حفظ الايمان فلا تخوضوا فيما جرى بينهم ان الخوض في ذلك سبب لان صدرك على بعضهم او تدخل فيه متهوكا بعقلك - 01:07:52ضَ

والقوم قد حطوا رحالهم في الجنان فلا شأن لكم ولا شأننا لنا ان نخوض فيهم كاهل الشنآن ولهذا كان سياج السلف في هذا الباب الكف عما جرى بين الصحابة لا اعتقادا لعصمتهم - 01:08:13ضَ

لافرادهم وانما الاعتقاد في عصمته في مجموعه الصحابة في مجموعهم معصومون ان يقع منهم غلط يجمعون عليه او يدرجون اليه وهم حملة الشريعة ونقلت الوحي وهم المخاطبون به ابتداء في وصف الايمان - 01:08:34ضَ

وهم الذين يعلمونه من وراءهم نعم قال والكف عن ذكر مساوئهم والذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرض بعيبهم او عاب احدا منهم بقليل او كثير - 01:08:56ضَ

او دق او جل مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا قبل الله صرفه اذا قبل الله ما قبل الله صرفه ولا عدله - 01:09:18ضَ

الحب هم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة. نعم ما جرى بين الصحابة كان بين افرادهم او بين جماعاته بين افرادهم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد موته - 01:09:35ضَ

وبين جماعات كذلك في حياته بعد موته سياج سلامة قلبك ودينك وحفظ ايمانك ان تكف ولا تخوف لا تخض فيما جرى وهذا جرى عليه السلف وحملوا عليه العامة ما جرى بين الصحابة في الوغى - 01:09:56ضَ

بسيوفهم يوم التقى الخصمان قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحوم ان والكف عن مساوئهم سلامة لك انت ايها العبد المكلف ليسلم دينك ويسلم لسانك ويسلم قلبك من ان تظن بهم سوءا - 01:10:21ضَ

او تنزلهم عن منزلتهم التي جعلهم الله عليها من حب الصحابة الدعاء لهم. ولهذا شعارهم عند المؤمنين الترضي عنهم الترضي على الصحابة شعار ودعاء ولهذا لا يصح ان يكون الترضي شعار على غير الصحابة - 01:10:46ضَ

كذلك لا يصح ان يكون الصلاة والسلام شعار على غير الانبياء اما من باب الدعاء فالباب واسع تدعو بالرضوان الترضي على ابيك وامك وعلى الناس كذلك الصلاة والسلام على من حصل منه - 01:11:07ضَ

خير اللهم صلي على عن ابن ابي اوفى من سب الصحابة او احدهم او عيرهم او عابهم او لعنهم لان السب ابن واسع اشد السب تكفيرهم والحكم عليهم بالردة كما عليه عامة الروافض - 01:11:30ضَ

وهذا بحد ذاته كفر مخرج من الملة لان الذي حكم بايمانهم والثناء عليهم ومدحهم ربنا القرآن ونبينا عليه الصلاة والسلام مراتب اعظمها التكفير. يلي ذلك اللعن اليه مطلق السب اعراضهم - 01:11:54ضَ

النيل من عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجاته كفر اكبر وكذلك لو نال نائل من عرظ بناته كفر اكبر من بناته ام كلثوم بنت علي وفاطمة رضي الله عنها - 01:12:18ضَ

فمن زعم ان عمر فجر بها فقد كفر بهذا الاعتبار لانه نال من عرظ النبي عليه الصلاة والسلام في بنت بنته في سبطه سب مجموعهم كفر اكبر وسب من جاء فيهم فضل خاص كفر اكبر ايضا - 01:12:32ضَ

وسب من جاء من لم يأت به فضل خاص وانما من اطراف الصحابة هذه كبيرة من اشد الكبائر. اشد من سب عامة المؤمنين ومن فروع حبهم الترضي عليهم الدعاء لهم - 01:12:59ضَ

كما يقال في الصحابة يقال ايضا في ولاة امور المسلمين ان من حبهم الدعاء لهم وهو الذي جاء في حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه مخرج في صحيح مسلم تصلون عليهم - 01:13:18ضَ

يصلون عليكم تدعون لهم ويدعون لكم نعم قال وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه وخيرهم بعد ابي بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وخيرهم بعد عمر عثمان رضي الله عنه. خيرهم وخيرهم بعد عمر عثمان. نعم - 01:13:33ضَ

وخيرهم بعد عمر عثمان رضي الله عنهما هذي في ترتيب الصحابة ترتيب الصحابة في الفضل كترتيبهم في الخلافة قد اجمع المسلمون على ان افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر - 01:13:55ضَ

ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا امر مجمع عليه استقر عليه الاجماع بعد ما كان في اول الامر فيه نوع خلف فيما بين علي وعثمان ثم استقر الاجماع ومستند الاجماع - 01:14:11ضَ

ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في صحيح البخاري قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا خير الناس بعد رسول الله ابو بكر - 01:14:30ضَ

ثم عمر ثم عثمان رواية خير الناس ومنه هذه اللطيفة ان العلماء ذكروا ان خير اتباع الانبياء جميعا في مجموعهم اتباع نبينا وابو بكر افضل من اتباع موسى وعيسى سليمان وداوود - 01:14:43ضَ

لان الحديث كنا نقول افضل الناس بعد رسول الله يلي ابا بكر عمر يليهما عثمان ثم علي مرنا في كتاب السنة للخلال ان من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بمن - 01:15:03ضَ

المهاجين والانصار كما في قول ايوب ابن ابي كريمة السختياني قال من قدم عليا على عثمان فقد ازرى اللي قدموا عثمان على علي من هم المهاجرون الانصار رضي الله عنهم - 01:15:25ضَ

ولا يعني هذا التقديم الاحتقار والازدراء والانتقاص ابدا وترتيب الصحابة في مجموعهم للفضل على تسع مراتب فافضل الصحابة سابقة المهاجرين كل من امن وهاجر قبل بدر هؤلاء السابقون الاولون من المهاجرين - 01:15:49ضَ

يليهم السابقون الاولون من الانصار. كل من امن من الانصار قبل بدر اذا بدر هي الفاصلة ثالثا من امن من المهاجرين بعد بدر وقبل الحديبية رابعا من امن من الانصار بعد بدر - 01:16:22ضَ

وقبل الحديبية الحديبية هي الفتح على الاشهر خامسا من امن بعد الحديبية وقبل فتح مكة من الحديبية متى كانت في ذي القعدة من السنة السادسة وفتح مكة متى كان في رمضان من السنة الثامنة - 01:16:44ضَ

ثم بعدهم من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح يعني من امن ممن كان متهما مغلوصا بالنفاق ورجع يأتي بعد هؤلاء الطلقاء من امنوا بعد الفتح وهؤلاء في كل طبقة متمايزون فالسابقون الاولون المتمايزون - 01:17:15ضَ

ولهذا العشرة كلهم من اين العشاء مبشرون كلهم من سابقتي المهاجرين والاربعة الخلفاء كلهم من سابقة المهاجرين. ولهذا يرتب افضل الصحابة الخلفاء الاربعة يليهم الستة بقية العشرة يليهم سابقة المهاجرين ثم سابقة الانصار الى بدر - 01:17:45ضَ

الى التراتيب التي سمعتموها ولا يبلغ مرتبة الصحابة احدا بعدهم نعم قد يأتي في الازمان المتأخرة من له اجر خمسين من الصحابة بصدق استمساكه بدين الله وثباته عليه ولزومه هدي النبي صلى الله عليه وسلم ودينه مع عظيم - 01:18:12ضَ

الفتن والمحن لكن لا ينال شرف الصحبة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابي وددت اني لقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ - 01:18:39ضَ

هل انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين عظمت همة الصحابة قالوا خمسين منا او منهم يا رسول الله قال بل منكم اذا وجود الاجر المضاعف - 01:19:00ضَ

لا يعني حصول الشرف في الصحبة لان الصحبة شرف لا يعدلها شرف بعد الايمان اللهم ارضى عنهم وارضهم واجمعنا بهم في دار كرامتك غير خزايا ولا ندامة. نعم قال رحمه الله وقال قوم من اهل العلم واهل السنة وخيرهم بعد عثمان رضي الله عنه علي رضي الله عنه - 01:19:18ضَ

ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. نعم. الوقوف كان في القرن الاول واول الثاني ثم اندثر - 01:19:44ضَ

لما حصل به استقرار الاجماع على تفضيل عثمان على علي وعلى غيره وهذا تجدونه في بعض التراجم والان فيه تشيع من الرواة اي فضلوا علي على عثمان وهذه المسألة انقرضت الان - 01:20:00ضَ

وانتهت في نهاية القرن واوائل الثالث واستقر مذهب اهل السنة والجماعة على تفضيل عثمان على علي علي رابع ثلاثة بالفضل والمكانة وهو في الخلافة كذلك رضي الله عنهم وارضاهم. نعم - 01:20:21ضَ

قال لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا بنقص ولا وقيعة فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه بل يعاقبه ثم يستتيبه فان تاب قبل منه - 01:20:45ضَ

لم يتب اعاد عليه العقوبة. ثم خلده الحبس حتى يتوب ويراجع. فهذا السنة فهذا السنة في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة متعلقة بالسلطان وينوب عنه الحاكم الشرعي ومن له ولاية - 01:21:02ضَ

من نال من الصحابة يؤدب بحسب هذا النيل اما تلبيس على الناس او تشبيها او والعياذ بالله سبا فالذي يقيم عليه ذلك ولي الامر لما كان فيه الردع بالتعزير او كان فيه الحكم بكفره فيما - 01:21:19ضَ

لو سب من جاء فيه الفضل الخاص او سب مجموعهم كما سبق هذا هو الاصل العام في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتقد فيهم العصمة بل رسول الله افضل منهم - 01:21:39ضَ

وانما فضلهم من فضل رسول الله ومكانتهم في حبهم من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما العصمة في مجموع ما ذهبوا اليه كما اجمع عليه الصحابة حجة لا - 01:21:55ضَ

يحل مخالفتها نقف على مال العرب من الفضل وما يتعلق بالشعوبية نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم والله اسأل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه - 01:22:09ضَ

وان يميتنا وهو راض عنا غير غضبان كما نسأله جل وعلا باسمه الاعظم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا - 01:22:27ضَ

اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:22:44ضَ