Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين - 00:00:00ضَ

عندك يا عفو يا كريم المجلس في تدارس لحرب بلغنا واياكم الى تعداد وذكر ولهذه الفرق فرق المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:24ضَ

الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة - 00:00:58ضَ

في سياق الحديث على باب القول بالمذهب والقدرية وهم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة والمشيئة والقدرة وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة وان العباد يعملون بدءا من انفسهم من غير ان يكون سبق لهم - 00:01:14ضَ

سبق لهم ذلك في علم الله وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو اصل الزندقة نعم سبق ان القدرية هي احدى الكبار الخمس على ترتيب الخوارج القدرية وقد تنويه بان القدرية اول ما ظهر - 00:01:35ضَ

صار منهم في هم الغولات الذين انكروا المراتب الاربع كلها منهم معبد ابن خالد الجهني الذي قتل في عهد عبدالملك بن مروان غيلان قبض عليه في عهد عمر بن عبد العزيز ثم - 00:02:08ضَ

قبض عليه وقتل في عهد مسلمة والقدرية الغلاة منكر العلم ليس لهم كيان بعد هذه بيان يعني بمعنى فرقة ذكر غير واحد من وغيرهما انقرضوا علم الله جل وعلا الذين عاناهم الامام الشافعي بقوله ناظر القدرية بالعلم فان - 00:02:46ضَ

مروا به كفروا وان انكروه كفروا وان اقروا به خصم قدري الذين يشير اليهم حربها هنا الثالثة الخلق يزعمون ان اليهم الطاعة والمشيئة والقدرة من يخلقون افعالهم خيرها وشرها هؤلاء جاء فيهم الحديث المروي عن اربعة من الصحابة - 00:03:22ضَ

ابن عمر ابن عمرو وجابر النبي هريرة رضي الله عنهم القدرية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا تشهدوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم والحديث اثبتوا ما فيه انه موقوف لكن ربما - 00:03:59ضَ

احتفت بهذه الطرق صار له معنى الرفع وتشبيههم بالمجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين مع الله النور والظلمة وهؤلاء اثبتوا خالقين كثيرين مع الله يخلقون افعالهم وان لهم قدرة لا قدرة لله عليها - 00:04:25ضَ

فهم بهذا المعنى مجوس هذه الامة ان كانوا شرا من المجوس من هذه الحيثية في تجاوزهم الخالقين اثنين الى خالقين كثيرين. كل يخلق فعل نفسه وهذا المذهب القدري لم يزل موجودا - 00:04:50ضَ

عند من تثبت الارادة المطلقة للعبد والفعل المطلق للعبد واشنع منهم من لا يجعل لله قدرة وارادة على فعل عبده ويظن متفلسفتهم ان هذا تنزيه لله وفي الحقيقة وصف لله بالعجز - 00:05:12ضَ

ليس لله قدرة على ارادة عبده فيما يفعل ويأتي ويذر ومر معنا غير مرة الاعرابي الذي سرقت راحلته فدخل جامعا البصرة فلقي عمرو بن عبيد القدري معتزلي فاحسن به الظن في هيئته - 00:05:37ضَ

فقال يا شيخ ان ناقتي قد صدقت فادعوا الله ان يردها علي فسمع الاعرابي عمرا عمرو بن عبيد يدعو اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت عندهم ان الله لا يقدر الشر - 00:06:04ضَ

اللهم فارددها عليه قال الاعرابي مه ليس لي بدعائك حاجة ان كان ربي لم يرد ان تسرق ناقتي فسرقت واخشى ان ان يريد ان ترجع لي ولا ولا ترجع اذا كان يقع في مراد الله ما لا - 00:06:23ضَ

يريده خصم الاعرابي وحج بفطرته هذا القدري ببدعته نعم القدرية من اهل القبلة ولا الجمعة الا من كان على مثل رأيهم وهواهم المعتزلة نشأت في اخر المئة الاولى واوائل الثانية - 00:06:41ضَ

اكبر من فيها اثنان المعتزلة نتاج حراك بدعي وجد في اواخر المئة الاولى في الكلام فيما جرى بين الصحابة وفي تداعياته والتصويب والتخطئة ثم التأثيم التجريح لصاحب الكبيرة حتى صار ذلك - 00:07:24ضَ

مجالا للاخذ والرد والقيل والقال وكان عالم البصرة في وقته الحسن البصري وكان من جملة اصحابه رجلان مغموسان في مثل هذه البدع جاء رجل فسأل الحسن عن صاحب الذنب امؤمن هو او كافر - 00:08:03ضَ

فقال واصل بن عطاء الغزال احد هذين المغموسين هو ليس بمؤمن ولا بكافر. يعني بمنزلة بينهما فطرده الحسن من مجلسه فاعتزل الى سارية في المسجد وتبعه من يحركه وهو عمرو بن عبيد - 00:08:29ضَ

كما يفهم ذلك من رسالة الحافظ الدارقطني اخبار عمرو بن عبيد انه الذي يحرك غيره ببدعته وهو لا يواجه فسمي الرجلان ومن لف بهما بالمعتزلة ثم انهم اضافوا الى هذا الاصل وهو ان صاحب الذنب ليس بمؤمن ولا بكافر - 00:08:51ضَ

اضافوا اليه الاصول الاخرى الخمسة التي الاربعة التي مجموعها خمسة هي اصول المعتزلة ان صاحبك الذنب في الدنيا لا مؤمن ولا كافر الاصل الثاني انفاذ الوعيد وهو ان صاحب الذنب اذا مات على فهو كافر مخلد في نار جهنم - 00:09:18ضَ

هذا قول الوعيدي كما سبق لكنهم خالفوا الوعيدي الخوارج في الدنيا باسمه في الدنيا الاصل الثالث عندهم التوحيد ويدرجون تحته نفي صفات الله. وهذا طرأ عليهم في المئة الثانية لما تلاقحوا مع الجهم ابن صفوان - 00:09:43ضَ

الاصل الثالث ما يسمونه بالعدل وهو بدعتهم في القدر. وافقوا فيها القدرية وذلك انهم قالوا ان الله لم يقدر المعاصي ولم يقدر الذنوب ولم يقدر المقادير بل العبد يخلق فعل نفسه - 00:10:06ضَ

فنفوا ارادة الله ونفوا خلق الله لافعال العباد يعني نفى المرتبتين الثالثة والرابعة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر واتوا ايضا بالاصل الخامس الذي يظهر الان عند المتأثرين منه المتأثرين بهم - 00:10:24ضَ

كحزب التحرير وهو اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويضمنونه الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك اذا قدروا على ولاة الجور خرجوا عليهم وما اظن الثورات وما جرى مجراها الا هذا منطلقها - 00:10:46ضَ

واساسها العقدي الذي بنوا عليه كانت لهم هذه الاصول الخمسة فسموا بالمعتزلة وداخلوا الجهمية في باب الصفات وان فارقوهم في باب القدر وان فارقوهم ايضا في باب اخر وهو باب الايمان. ومسائله - 00:11:10ضَ

نعم المعتزلة كانت اول ما كانت في البصرة وغلب على هؤلاء اهل البصرة اه الدين وهم اورع من معتزلة بغداد بعد ذلك. الذين الى الفلسفة اجنح فان فلاسفة فان معتزلة بغداد - 00:11:34ضَ

اشد اه وطأ وحامية على اهل الايمان والسنة من معتزلة آآ البصرة وقد اه اثروا على المأمون على اخيه المعتصم وعلى الواثق بالله الى ان جلت بدعتهم وكربتهم في عهد المتوكل - 00:12:04ضَ

على الله ذلك زمن الامام احمد واصحابه من ائمة الحديث والعلم ومعتزلة بغداد تفرقوا فرقا منهم الهذيلية ومنهم الجبائية والجاحظية ومنهم الظرارية في فرق عديدة جلهم جنحوا الى الفلسفة والى التجهم - 00:12:29ضَ

وان كانوا يتفقون في هذه الاصول الخمسة نعم والبكرية هم قدرية وهم اصحاب الحبة والقيراط والدانق الذين يزعمون ان من اخذ حبة او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر وقولهم يضاهيء قول الخوارج. الباكرية تباع بكر ابن اخت عبد الواحد ابن زيد - 00:13:02ضَ

وقد ظهروا بزمن الحسن البصري وزاد عليهم ان من عصى الله لو مرة واحدة بسرقه بان سرق حبة او قيراطانا او دانقا. دانق تفاريق الدرهم انه يعتبر كافر وهذا قول بين قول المعتزلة وبين قول الخوارج. وهو اذا الخوارج اقرب - 00:13:25ضَ

سبق لنا ان المعتزلة وش قولهم في صاحب الذنب في الدنيا انه في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر يسمونه بالفاسق الملي والفاسق الملي عند المعتزلة هو الذي ليس بمؤمن ولا كافر بمجرد ذنب وقع فيه - 00:13:52ضَ

واما الفاسق الملي عند اهل السنة فهو مؤمن بايمانه لكنه عاص وفاسق. فاسق بكبيرته نعم والجهمية اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القرآن مخلوق. وان الله عز وجل لم يكلم موسى. وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا - 00:14:12ضَ

يعرف لله مكان وليس لله عرش ولا كرسي وكلام كثير اكره حكايته. وهم كفار زنادقة اعداء الله فاحذروهم. نعم من الفرق المفترقة في الاسلام والتي لها شأو في اشتقاق شقة الافتراق الجهمية - 00:14:32ضَ

وهم ينسبون للجهم ابن صفوان السمرقندي من الاعاجم وقد تلقف هذه البدعة عن مجموعة منهم الجعد ابن درهم الذي اول من انكر ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما - 00:14:54ضَ

والجعد ابن درهم قبض عليه خالد ابن ابن عبدالله القسري امير العراق وكان مقر الامارة في واسط قبل ان تنشأ بغداد بعد ذلك ضحى به في اضحى سنة مئة وثلاث وعشرين - 00:15:17ضَ

فانه اي الجعد اخذ مقالته عن بيان ابن سمعان عن طالوت اليهودي وهو ابن اختي لبيد بن الاعصم وتأثر رجل نصراني يقال له سوسن وقيل برجل مجوسي يقال له سوسويه - 00:15:42ضَ

فانكر صفات الله تلقف هذه المقالة عن الجعد ابن درهم الجهم ابن صفوان ولهذا مقالة التعطيل هذه اساسها. ظلمات بعضها فوق بعض الجعد ابن درهم لم ينسب اليه المذهب الا في بعض كتب المتقدمين وبعض الروايات عند اهل السنة المذهب الجعدي - 00:16:07ضَ

لكن نسب المذهب للجهم لانه ناشره وباعثه والذي انطوى الناس تحته لانه اخذ عن الجعد وعن غيره كما يأتي خالد بن عبدالله القسري قتل الجعد ابن درهم فانه خطب الناس في خطبة عيد الاضحى ثم قال في اخرها ايها الناس ضحوا - 00:16:31ضَ

تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وجيء به مربوطا في اسفل المنبر فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فضرب عنقه - 00:16:57ضَ

في مصلى العيد يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا اي عقيدة التعطيل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله - 00:17:14ضَ

هلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني اه الجعد خالطه الجهم واخذ عنه ونشر هذه المقالة لانكار صفات الله وزادها ان الجعد - 00:17:35ضَ

ان الجهم ابن صفوان ناظرت طائفة من السمنية وهم فلاسفة وجودية الهند اصلهم هنود لا يؤمنون الا بالمحسوسات الان المذهب الوجودي الفلسفي الموجود في اوروبا ولا سيما في فرنسا وفي غيرها - 00:18:00ضَ

عندهم هذا هذا الاساس الفكر العقدي ان لا يؤمن الا بالمحسوسات الموجودات قالوا يا قالت السمنية هؤلاء يا جهل جهم ربك لتعبده هل رأيتهم هل سمعته شممته هل ذقته؟ هل حسست به - 00:18:21ضَ

فبقي اربعين يوما في بيته يبحث عن ربه اربعين يوم مدة نفاس اللهم لك الحمد لا يصلي ولا يصوم ولا يدور ربه فخرج ببدعته انه يؤمن برب له صفات بشرط الاطلاق لا صفات تخصه - 00:18:46ضَ

له وجود بشرط الاطلاق فانكر صفات الله واسمائه الواردة في القرآن لانها تورث التركيب والتجسيم والتفظيل وقال بان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن بالتالي يكون الكفر هو - 00:19:06ضَ

الجهل وزادها بانكار التسلسل في الماضي وفي المستقبل وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه ابو الهذيل العلاف المعتزل البغدادي - 00:19:25ضَ

تلطف العلاه من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات. لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان وصار مذهب الجهم اوعب لهذه البدعة من مذهب المعتزلة ولهذا لبيان التداخل في اهميته ها هنا ان المعتزلة والجهمية في الاسماء والصفات - 00:19:54ضَ

اشكاتهما واحدة وللانصاف المعتزلة نفوا صفات الله دون الاسمى والجهمية نفوا الاسماء والصفات ولهذا غلاة المعتزلة قصة كابي الحسين الصالح فرقة الصالحية والهذيلية فرقة الهذيل العلاف الجاحظية قالوا بماذا؟ قالوا بان اسماء الله اعلاما محضة - 00:20:22ضَ

لا تفيد تدل على صفات وهذا حقيقة قول الجهل زادهم الجهم اثبات الجبر ان العبد مجبور على فعله. رد لي المعتزلة الذين قالوا بان العبد يخلق فعله وزاد الجهم بان الايمان - 00:20:56ضَ

هو المعرفة المعتزلة عندهم الايمان قول هو اعتقاد وعمل لكن لا يجد ولا ينقص. اذا ذهب بعضه ذهب باقيه. واذا وجد بعضه وجد باقيه والجهمية عندهم انواع من الشرور فمن ذلك انهم قالوا بنفي علو الله - 00:21:17ضَ

ما هم اول من قال بالحلول بان الله في كل مكان ومن المعتزلة من يوافقهم وفلاسفة المعتزلة لا تقولن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولهذا نفي علو الله - 00:21:40ضَ

الدارجة عند اه الاشاعرة والمتكلمين عامتهم على طريقة الجهمية في نفي العلو وفلاسفتهم على طريقتي المعتزلة ولهذا من فلاسفة الاشاعر المتكلميهم من يقول بقول المعتزلة ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت - 00:21:57ضَ

الله يكفينا واياكم الشر. ظلمات بعضها فوق بعض وبدع يرقق بعضها بعضا اورثت في تاريخ المسلمين وفي عقيدتهم النقية الصافية هذا الخلل وهذا الشرخ وهذا التلبيس الذي ما زالت امة المسلمين تئن منه جيلا بعد جيل - 00:22:20ضَ

ومع ذلك يأبى الله الا ان يتم نوره ويظهر سنة نبيه طريقته افتراق الفرق المفترقة كلها لا تجافي بيان الحق لمن اراده ولكنها تلبس لا سيما اذا نشأ عليها الناشئون - 00:22:46ضَ

اعتادوها او تقمصوها او تأثروا بها نعم والواقفة وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق. وهم شر الاصناف واخبثها. نعم. من الفرق التي ادركها حرب اسماعيل الكرماني - 00:23:12ضَ

في اثناء المئة الثانية بعد المحنة الفرقة الواقفة وستأتي فرقة لفظية وكان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله شديدا عليهما على فرقة الواقفة واللفظية لانه يراهم متمايهون وملبسون ومدلسون من اهل الاعتزال والتجهم - 00:23:33ضَ

الواقف الذي يقول انا اقول ان القرآن كلام الله ولا اقول مخلوق ولا غير مخلوق يقف وهؤلاء انكر الامام احمد عليهم انكارا عظيما وقال لهم شر من الجهمية وجه الشرية لماذا - 00:24:02ضَ

من جهة ان الجهمية صرحوا بالباطل واعلنوا به. اما هؤلاء لبسوا ودلسوا حتى ظنهم الساذج انهم انهم خير من الجهمية ان هؤلاء خيرا من الجهمية هذي من جهة ومن جهة اخرى - 00:24:16ضَ

فان الواقفة اساسهم من الجهمية الجبناء ولبسوا على بعض اهل السنة ولهذا كان موقف الامام احمد في هذا موقفا متميزا فاصلا لا يقبل المساومة ولا المزايدة ولا التنازل يا حق يا باطل - 00:24:38ضَ

هذا من جهة اه ظهرت بعد ذلك عند بعض المشتغلين بالعلم التباس فقال بقول الواقفة وهو لا يشعر قال ان القول بان القرآن غير مخلوق بهذا القيد لا معنى له. يكفينا ما كفى الصحابة - 00:24:59ضَ

والتابعين رضي الله عنهم لما قالوا القرآن كلام الله وسكتوا وهؤلاء لهم صلة بالواقفة من جهة انهم لم يحرروا مذهبهم مع وجود هذه البدع التي لا بد من بيان الفاصل فيها - 00:25:19ضَ

لمذهب اهل السنة عن مذاهب غيرهم نعم هذي الواقفة اي الواقفة في القرآن لا يكون المخلوق ولا غير مخلوق فان قالوا اننا لا نقول انه غير مخلوق يقول وش معنى اذا - 00:25:39ضَ

قولكم يرجع الى ماذا؟ الى انكم لا تثبتون الكلام لله سبحانه وتعالى على وجه صحيح نعم واللفظية وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولكن الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة وهو مجد - 00:25:58ضَ

وهم جهمية فساق. نعم اللفظي الذين قالوا الفاظنا حركاتنا واقلامنا وكتابتنا بالقرآن مخلوقة وهؤلاء ايضا انكر عليهم الامام احمد انكارا عظيما. قال هؤلاء جهمية ملبسون تهميته ملبسون لانهم يتوصلون بهذا القول - 00:26:17ضَ

ان افعالهم بالقرآن مخلوقة الى ان القرآن نفسه مخلوق فصار فيها معنى التلبيس والاشتباه الذي خشيه الائمة الامام احمد وغيره على المسلمين وحاول بعض اهلي الريب والزيغ ان يجعل الامام البخاري من هؤلاء - 00:26:42ضَ

في زمن البخاري وبعده وهذا جناية وظلم وتعدي فان اهل السنة لم يزل يفرقون بين القراءة والمقروء الكتاب هو المكتوب والتلاوة اللي هي الصوت والمتلو والحفظ والمحفوظ يفرقون بين هذا وهذا - 00:27:08ضَ

ولكن في زمن الاشتباه بهذه البدعة اراد المحققون الائمة الامام احمد وامثاله ان يتجلى مذهب السلف بانكار كل ما له صلة بمذهب الجهمية سواء قالوا بان القرآن مخلوق او قالوا باننا نقف الواقفة او قالوا بان الفاظنا مخلوقة ليتوصلوا بها الى - 00:27:34ضَ

ان يكون الملفوظ مخلوقا نعم والرافضة وهم الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا وليست الرافضة من الاسلام في شيء. نعم. من الفرق الشهيرة التي افترقت الروافض - 00:28:02ضَ

وهذا الاسم مبناه على ماذا مبناه على وصف لزيد ابن علي ابن الحسين فان زيدا كان هو المقدم في ذرية علي بن الحسين اكبر من اخيه محمد ابن علي والروافض - 00:28:26ضَ

كانوا يسمون بالشيعة حيث ينتحلون التشيع لعلي وال البيت ولما مات زين العابدين علي بن الحسين الرافضة والشيعة في الكوفة وغيرها زيد ابن علي ابنه الكبير عن رأيه وموقفه من ابي بكر وعمر فاثنى عليهما وترضى عنهما - 00:28:52ضَ

فلم يرقهم ذلك ونابذوه فرفضوه فقال رفضتموني رفضتموني فسموا بالرافضة وانتحلوا اخاه محمدا وهو ايضا بريء منه. محمد ابن علي الحسين الملقب بالباقي وبالجملة فان الرافظة ينقسمون الى ثلاث طوائف - 00:29:19ضَ

الطائفة الاولى الغلاة وهم اول الفرقة وجودا الذين ظهروا في عهد علي رضي الله عنهم ومنهم السبئية بل السبئية هم بادروا هذه الطائفة في تاريخ المسلمين عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السودة هو الذي بذرها - 00:29:43ضَ

ليفسد دين الاسلام دين نبينا صلى الله عليه وسلم حسدا وحقدا من اليهود كما فعل سلفه بولص بافساده دينا المسيح عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام فاورث الغلاة السبئين الذين قالوا لعلي انت الله انت هو هو - 00:30:07ضَ

وتفرع من هؤلاء السبئية المزدكية الباطنية ثم جاء في الاسماعيلية بتسلسلها التاريخي بطوائفها قرامطة نصيرية حشاشون وجاء بعدها ثورة الزنج المشهورة الموجودة في جنوب العراق في سواده هذه متفرقة من هذه الطائفة الاولى وهم الغلاة - 00:30:30ضَ

ثم الطائفة الثانية وهم عامة الرافضة وهم الامامية لقب بالامامي لاعتقادهم بامامة اثني عشر اماما وهم على ترتيبهم علي ابن ابي طالب ام الحسن والحسين وعلي بن الحسين زين العابدين - 00:31:00ضَ

ومحمد بن علي بن حسين الباقر وعلي بن وجعفر بن محمد بن علي بن علي بن الحسين الصادق هؤلاء الستة تراهم ائمة ترظى عليهم عند اهل السنة يرون مكانتهم ائمة علم دين - 00:31:24ضَ

لكن هؤلاء انتحلوهم الامامية. انتحلوهم وكذبوا عليهم وزعموا انهم ينتصرون ويتشيعون لهم وهم في الحقيقة على غير ذلك ثم جاء اجعلوا الامامة في بعد جعفر ابن محمد في ابنه موسى ابن جعفر. فسموا بالموساوية - 00:31:41ضَ

وسموا بالكاظمية لان موسى الكاظم لقبه الكاظم ثم علي الامام في علي بن موسى الرضا وبالمناسبة عند موسى افترقت الفرق الباطنية الاسماعيلية عن فرق الامامية الاثنى عشرية فان الاسماعيلي قالوا ان الامام المعصوم - 00:32:02ضَ

بعد جعفر ابن محمد الصادق هو ابنه اسماعيل ابن جعفر الكبير كما حصل الافتراق في زيد ابن علي وفي محمد ابن علي الباقر الامامية قالوا لا ان الامام المعصوم هو - 00:32:25ضَ

موسى الكعبة وبالمناسبة كفرت الاسماعيلية الاثنى عشرية وكفرت الاثنى عشرية الاسماعيلية كما هو مثبت في كتب الفرق والمقالات ومنها فرق الشيعة للنوبختي بعد موسى الامام المعصوم الثامن ولا السابع الثامن - 00:32:43ضَ

سادس جعفر سابع موسى الثامن علي بن موسى الجوال ثم محمد بن علي الرضا ثم الحسن ابن محمد الهادي ثم علي بن الحسن القائم بامر الزمان كما يزعم دخل السرداب - 00:33:14ضَ

الذي ينتظرون خروجه ويدعون الله بتعابين لتعجيل فرجه وهو شخصية وهمية خرافية لا حقيقة لها الله المستعان آآ من طوائف وهم طوائف كثيرون الامامية طوائف كثيرون منهم من يقسمهم الى اخباريين ومجتهدين - 00:33:39ضَ

منهم طائفة الاحسائية التي وجدت في القرن الثاني عشر المنتسبون للشيخ احمد الاحسائي من اهل الفرق من العلماء من يجعل فرق الرافضة بطوائفها الثلاث الغلاة والاثنى عشرية وما يأتي من ذكرى الزيدية هؤلاء - 00:34:10ضَ

طوائف مفترقون لوحدهم حتى قال ها هنا انهم ليسوا في الاسلام في شيء لما اتوا به من هذه الشنائع والفضائح الطائرة الطائفة الثالثة من طوائف هؤلاء الشيعة الزيدية بطوائفهم بفرقهم - 00:34:32ضَ

الذين انتحلوا زيد ابن علي ابن الحسين ثم تتابعوا وامامية ومهداوية وما الى ذلك الاثنى عشرية جمعت اصولهم في الدين اربعة اصول التوحيد وظمنوه الصفات والوصية والرجعة والنبوة هذي اصول الدين عندهم - 00:34:55ضَ

اه وش قلت انا التوحيد والوصية وهي الامامة ان الامام المعصوم الموصى به بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو علي ثم علي بعده الحسن تراتيب الائمة المعصومين عندهم والرجعة في رجوع علي والنبوة - 00:35:28ضَ

واصل الاصول عندهم هو اصل الوصية الذي هو الامام عندهم من اه من لم يؤمن بان عليا هو الامام المعصوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام وكذا الائمة المعصومون بعدهم فان الله - 00:35:53ضَ

فانه لا ينفعه ايمان بالله ولا باليوم الاخر ولا بالرسل لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ومن اثر الامامة بدعة الامامة عنده في الوصية قالوا بتكفير الصحابة لانهم لم يبايعوا علي على الخلافة - 00:36:10ضَ

سبوهم ولعنوهم ثم ايضا قالوا بان هناك قرآن لال البيت غير القرآن الذي جمعه عمر عند حفصة ثم عثمان نعم قال والمنصورية هم رافضة اخبثوا الروافض. وهم الذين يقولون من قتل اربعين رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنة - 00:36:28ضَ

وهم الذين يخنقون الناس ويستحلون اموالهم. فهم الذين يخيفون الناس. كذا عندك؟ لا لا يخنقون. لا يخيفون الناس. طيب يخنقون بمعنى يضيقون عليهم اي نعم يخيفونه نعم يخيفون الناس نعم - 00:36:57ضَ

وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالهم وهم الذين يقولون اخطأ جبريل عليه السلام بالرسالة وهذا هو الكفر الواضح الذي تشوبه ايمان فنعوذ بالله ونعوذ بالله. المنصورية فرقة وجدت ثم انقرضت - 00:37:14ضَ

يقال لها المنصورية يقال لها العجلية لماذا؟ نسبة الى ابي منصور العجلي زعم انه هو الامام المعصوم بعد من بعد آآ محمد بن علي الباقر محمد ابن علي ابن حسين من المعصوم ان الامام بعده هو ابو جعفر - 00:37:30ضَ

هذا يقال له ابو منصور العجلي. ابو منصور العجلي تسم بالمنصورية وعندهم انهم اخافوا السبيل وكانوا يمتحنون المسلمين ويرون ان من قتل اربعين رجلا ممن خالفهم دخل بذلك الجنة ولهذا عند الرافضة - 00:37:56ضَ

اذية السنة دين ومن دعائهم الدارج الان الله يجعل قبرك عظيم سني اذا ارادوا حقدا على احد والا دعاء عليه وهم قالوا ان جبريل اخطأ المنصورية قالوا جبريل اخطأ في الامانة بدل ما ينزلها على راح انزلها على محمد - 00:38:20ضَ

ليه اخطأ؟ قالوا لان محمدا يشبه علي ان شبه الغراب بالغراب وجبريل مسكين ما يفرز بين هذا وهذا يشبه بعضهم صارت ريشة صارت لعبة بزران ذي للاسف وهذا كفر باظح لانه تكذيب لله - 00:38:40ضَ

القرآن الذي يسمى جبرائيل سماه امينا نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وعامة ولاة الرافضة يبغضون جبريل بانه خان الامانة وهذا فيه قدح بالربوبية اصلا - 00:38:58ضَ

عن القدح آآ نبينا او اه علي رضي الله عنه وظاهر الباطنية الانتصار لال البيت وباطنهم القدح في ال البيت انفسهم القدح في الشريعة يتوصون بها بهذا الى التشيع وثم اذا تمكنوا اوقفوا - 00:39:20ضَ

هذا المتشيع على مثالب ال البيت فراه فذهبوا الى المجوسية الاباحية المزدكية لا حلال ولا حرام ونفي الدين الذي هو الحاد برب العالمين نعم والسبئية هم رافضة كذابون وهم قريب ممن ذكرت مخالفون للائمة مخالفون للامة والرافضة اسوأ اثرا في الاسلام من اهل - 00:39:46ضَ

الكفر من اهل الحرب. نعم. السبئية المنسوبون الى عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء كانت امه سوداء في بشرتها الى جارية وهو من يهود اليمن الذين استخفوا فانتقلوا الى الكوفة - 00:40:14ضَ

وهو من ممن سعى سرا في التثليب على عثمان وهو ممن بث في اتباعه ان عليا هو الله وهم اول من قتلوا في عهد الصحابة على زندقتهم قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في - 00:40:39ضَ

وسط الكوفة لما انما اليه ان اقواما يقضون فيه فيدعونه الله فقبض عليهم هم السبئية وان كان ابن سبأ من بعيد حتى انه استخفى في صابات المدائن ولم يثبت اه ولم يتبين انه قال ذلك - 00:41:01ضَ

القول السلح كما فعله اتباعه وهم الذين حرقهم علي رضي الله عنه قولهم خرج عن الاسلام لكن هو الذي بذر هذه البذرة وما انتجته وفرخته في تاريخ المسلمين قال والرافضة اسوأ اثرا في الاسلام - 00:41:21ضَ

من اهل الكفر هي الكفر الواضح الشرك الالحاد المجوس اليهود النصارى المحرفين المبدلين وهم اشد من اهل الحرب ممن حارب المسلمين مما اورثوه من هذه البدع النكراء التي ما زالت تشق - 00:41:39ضَ

مجموع الامة وعقيدتها والايمان بها نعم وصنف من الرافضة يقولون علي في السحاب. ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة. وهذا كله كذب وزور وبهتان. نعم منهم لانهم ليسوا على جادة واحدة فان يوسف ابن اسباط - 00:42:02ضَ

عبد الله بن المبارك يرون ان الروافض بطوائفهم خارجون عن فرق الاسلام خارجين عن اثنتين وسبعين فرقة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها نشترق في هذه الامة وتزيدها الفرقة الناجية - 00:42:24ضَ

ثلاثة وسبعون هؤلاء فرق ابو الحسن الاشعري عني بجمع من مقالاتهم. والنو بختي مؤرخ فرق الشيعة ذكر جملة منها في كتابه صنف منه قلنا علي ان يسكن السحاب فيه معنى الالوهية لكن محله السحاب - 00:42:39ضَ

صوته الرعد وصوته صوت آآ صوته الرعد وصوته البرق وانه يرجع يوم القيامة قبل يوم القيامة. هذي الرجعة التي تفاوت فيها فرق الروافض الباطنية الذي يرجع عندهم علي الامامية من اللي يرجع عندهم - 00:43:04ضَ

القائم بامر الزمان عج هذا اللي يرجع لانه لا قيام للزمان الا بامامه المعصوم امام معصوم دخل السرداب عام مئتين وخمسة وخمسين والى الان يتحرونه سرداب سامراء ولهذا احدثوا بعدها بدعة الولاية - 00:43:30ضَ

من ينوب عن هذا الامام المعصوم وهو الامام الفقيه ووظفوها هذه التوظيفات للمصالح السياسية والدنيوية المقصود ان الرجعة عقيدة عندهم اصل يتفاوتون في بمقدارها واشد ما يكون عندهم ان الامام لم يمت اصلا انتقل من حال الى حال ومنها جاءت مسألة - 00:43:51ضَ

مسألة ماذا اللي يسمونه الانتحال من كان في حال طيبة تنتقل روحه تتناسخ تناسخية الى شيء طيب طائر حمامة ومن كان خبيثا انت قلت روحه الى شيء خبيث حمار وكلب - 00:44:18ضَ

ولهذا عندهم البقرة اي يا عائشة والكلب والحمار ابو بكر وعمر لا حول ولا قوة الا بالله لي اثر التناسخية الشعوبية المجوسية فيهم وهؤلاء الغلاة وان بادوا فرقة لكن بقيت عقائدهم موجودة عند - 00:44:41ضَ

من هؤلاء المجوس المتسمين بالاسلام زورا نعم والزيدية هم رافضة وهم الذين يتبرأون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي رضي الله عنه. برا كان مفاجرا حتى يغلب او يغلب. نعم الزيدية - 00:45:04ضَ

اللي ظهره في في اوائل المئة الثانية انتحلوا زيد ابن علي ابن حسين وانتسبوا اليه وانه الامام المعصوم وكانوا يتبرأون من اه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وطلحة والزبير - 00:45:29ضَ

لانهم لم يبايعوا لعلي في الجمل يتبرأون منهم آآ ولاة الزيدية يسبون الصحابة ايضا من حضروا من لم يشاركه في اه البيعة لعلي وعامتهم يعلنون مسبة من؟ يزيد ومعاوية ابيه - 00:45:46ضَ

ان كان بعضهم يتحفظ عن معاوية ابن ابي سفيان كل ذلك من منهج التقي هو التستر واصلهم الاخر انهم يؤيدون كل من خرج من ولد زيد بن علي ولهذا قاموا مع محمد للنفس الزكية محمد بن عبدالله - 00:46:12ضَ

وهؤلاء اللي قامت لهم آآ ولاية استمرت مدة طويلة احد عشر قرنا تقريبا في صعدة في اليمن الى ان ورثها هؤلاء الحوثة نعم والخشبية وهم يقولون بقول الزيدية الخشبية نسبة الى انهم لا يرون الجهاد بالسيف - 00:46:31ضَ

وانما بالخشب حتى يخرج الامام القائم بامر الزمن لان من احكام هؤلاء الروافض العملية لا جمعة ولا جماعة ولا جهاد الا مع الامام المعصوم طيب وش يسوون؟ اذا احتاجوا خاتمة بالخشب يسمى بالخشبية - 00:46:57ضَ

لانهم تميزوا بهذا عن غيرهم نعم قال والشيعة وهم فيما زعموا ينتحلون حب حب ال محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس. يعني يذكر الان القواسم العامة في الشيعة الذين منهم هؤلاء الروافض - 00:47:16ضَ

الشيعة زعموا تشيعا وانتصارا لعلي وال بيته محبة لهم وولاية لهم اي نعم. وهذا كما يقال مذهب العوام اما الخواص فهو على ما سمعت من فرق وخاصة خاصتهم انهم يوقفون - 00:47:35ضَ

اصحابهم على مثالب ال البيت انفسهم يصير الى ان لا دين ومزدكية وتناسخية واباحية مطلقة نعم وكذبوا بل هم خاصة المبغضون لال محمد صلى الله عليه وسلم دون الناس انما شيعة ال محمد صلى الله عليه وسلم المتقون. اهل السنة والاثر من كانوا حيث كانوا الذين يحبون ال محمد صلى الله عليه - 00:47:59ضَ

وسلم وجميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة فمن ذكر احدا من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم بسوء او طعن عليه بعيب او تبرأ من احد منهم او سبهم او عرض بسبهم - 00:48:29ضَ

فهو رافضي مخالف خبيث ضال. نعم التستر بالتشيع شعار هؤلاء ولهذا الشيعة حقا لال البيت هم من ناصروهم وانزلوهم منازلهم الصحيحة لا انهم خذلوهم. هذا وش سووا مع الحسين ابن علي - 00:48:46ضَ

كانت تأتيه احمال الابل من الكوفة والعراق في مكاتيبهم اخرج الينا ابرز الينا نناصرك نعينك كذابين هم اللي خذلوه ومن ذاك الزمن الى اليوم وهم يصيحون على على قتله في يوم عاشوراء - 00:49:05ضَ

يتخذون هذه المآتم وتضابير موسما للبكاء والمظلومين على الحسين وهم الذين خذلوه ولهذا دين ينبني على العاطفة الكاذبة ما هو بدين يظهرون هذا ان هذا هو التشيع وهذي بدعة نسبه فيها الى الشريعة ما ليس منها. بل - 00:49:24ضَ

زادت جرائتهم فنسبوها الى ائمة ال البيت انهم امروهم بها يعد ذلك دينا ينتحلونه شيعة ال البيت هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حقا هم شيعته واتباعه الذين انزلوهم منازلهم - 00:49:54ضَ

نجد في كلام ائمة ال البيت الكبار ما هو تبرأ من هذه الاعتقادات التي نسبت الى ائمة ال البيت ولاحظوا في هؤلاء الروافض والشيعة لم يجعلوا من الائمة المعصومين احدا من ذرية الحسن ابن علي - 00:50:14ضَ

ولولا ان الحسن بن علي الكبير كان محطه امام لانه خذلهم بتنازله للخلافة عام الجماعة لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وجعلوا الخلافة والامامة في ذرية الحسين في امرين - 00:50:37ضَ

لان الحسن خذلهم من جهة ولان الحسين تزوج بنته يزدجرت من اكسسان فانتج منها علي بن الحسين اجتمع النسبان النبوي والساساني نسباني مقدسة ودينهم قائم على ماذا؟ على تقديس الاشخاص ورفعهم عن منازلهم - 00:50:54ضَ

دينهم قائم على دعاء الاحياء من ال البيت وامثالهم اعتقاد العصمة فيهم والنفع والضر منهم واليهم شعارهم سب الصحابة والانتقاص منها ولفظ التشيع في مصطلحه في تاريخ علماء الحديث يراد به نوعان النوع الاول المفضلة - 00:51:20ضَ

من فضل علي على عثمان يعدونه شيعي ولهذا وجد في بعض الرفات من يتهم بانه فيه تشيع او عنده عنده التشيع او انه شيعي النوع الثاني وهم الغلاة من الشيعة من فضلوا علي على - 00:51:49ضَ

ابي بكر وعمر لاحظوا لم يسب ولم يلعن ولم يكفر الشابة واللاء واللاعنة والمكفرة هؤلاء روافض اما من فضلوا علي على ابي بكر وعمر فهذا عند اهل العلم يقال له شيعي غالي محترق - 00:52:10ضَ

ثم ذكر ذلك الذهبي في ميزان الاعتدال وذكره ابن حجر رحمة الله عليهما في لسان الميزان وهو الموجود في تراجم العلماء الذهبي وغيره في سير اعلام النبلا وامثالها نعم واما الخوارج فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وشردوا على الاسلام وشدوا عن الجماعة وضلوا عن سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والائمة - 00:52:34ضَ

وسلوا السيف على الامة واستحلوا دماءهم واموالهم واكثروا من خالفهم الا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم. نعم الخوارج اول الفرق المفترقة وقد ظهرت بوادرهم بل ظهر اولهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفه من حنين - 00:53:02ضَ

وين حنين يا اخواني وين تقع ها ونوفي في مكة والطائف مسافة ها لا حنين هي الشرائع شرائع النخل هذي حنين وليتهم استمروا على هذا الاسم اسم حنين. كما الحديبية وين الحديبية - 00:53:27ضَ

الان الشميسي حد الحرم من جهة جدة هذي الشميسي هي الحديبية فمنصرف النبي عليه الصلاة والسلام من حنين في اوطاس لبث في الجعرانة اياما ينتظر لعلها ان تأتي ثقيف تؤمن في رد عليها اموالها - 00:54:03ضَ

والسبي ستة الاف والاموال شيء كثير الابل عشرة الاف متن الغرام ثلاثين الف غير الذهب والفضة في في بعد حنين لما انتظر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتن فلا سادة العرب مئة مئة من الابل - 00:54:30ضَ

الاقرع بن حابس الحنظلي مئة عباس بن مرداس السلم سيد سليم مائة ابن حسن الغطفاني مئة اعطى كبار قريش مئة يتألفهم عليه الصلاة والسلام وحاسة الناس تجاه المال حاسة شرهة - 00:54:59ضَ

فجاء اعرابي جلف دميم الخلقة مصير في قامة من اهل نجد وهذا انما كان لما تداولوا كيف يعطيهم ولا يعطينا ويميز ولا فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل - 00:55:25ضَ

يتهم الرسول بالحيف والظلم في عطيته ونبينا في هذا المقام مع ان رسول الله مقام ولي امر المسلمين مقام امامهم عليه الصلاة والسلام قال له ويلك. خبت وخسرت ان لم اعدل. ومن يعدل ان لم اعدل؟ - 00:55:46ضَ

الا تأمنوني وانا امين من في السماء قال هذه المقالة ثم ولى مدبرا فقام خالد رضي الله عنه الوليد دارت به الحمية والغيرة الايمانية. قال دعني فلا اضرب عنقه قال دعه والنبي يتبعه بصره وهو مزفي - 00:56:06ضَ

وهو يمشي دعه ليش قال دعه لان نبينا لا ينتصر لنفسه البتة قال عبدالله بن ابي بن سلول في نبينا ما قال ولم ينتصر له وهذا من كرمه ومن حلمه عليه الصلاة والسلام ورأفته ورحمته - 00:56:27ضَ

ثم قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ضئضئ هذا يعني من اصلي منهجه وطريقته ومقالته في اعتراضه على ولاة الامر قوم يحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامه يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون - 00:56:51ضَ

يقرأون القرآن يعني حفاظ له لكن لا يجاوز تراقيهم او قال حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم الى الرمية وهذا حديث ابي سعيد مخرج في الصحيحين وقد رواه مسلم من عشرة اوجه احاديث الخوارج رويت في مسلم من حشرة اوجع - 00:57:14ضَ

الاذان ها كل من خرج على ولي امر المسلمين فله اساس من ذلك بغير وجهها فهذا ابن ذي الخويصرة عبد الله ابن الخويصرة التميمي خرج على النبي عليه الصلاة والسلام. واتهمه بالحيف والظلم - 00:57:31ضَ

ودغدغة المال وتوزيعاته والثروات واستحقاق الناس بها هي التي تستجلب بها النفوس الضعيفة في المقابل نبينا عليه الصلاة والسلام اوصانا اصبروا فانكم ستلقون بعدي اثرة استئثار بالدنيا والمال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض - 00:58:01ضَ

قالها عليه الصلاة والسلام الانصاري اولا وقالها لامته ثانية اللهم صلي وسلم عليه والخوارج حملهم ذلك ان استحلوا قتلى مخالفيهم لانهم اول من كفر بالذنب في تاريخ المسلمين ولهذا بدعتهم اشد البدع وافظعها - 00:58:25ضَ

واشرسها ما فيه يا انت معنا يا ضدنا وليس معنا في وجه دون اخر. اما توافقنا في الكلية ولا انت عدو ولهذا اشد الخوارج في المئة الاولى الازارقة اتباع نافع ابن الازرق - 00:58:49ضَ

الذي يقاربهم في زماننا اليوم بعض الوجوه داعش نعم اشد الخوارج في عهد الصحابة بعد حروب النهروان وحروب صفيين وحرورة بعد مقتل علي وبعد معاوية جاءت الازارقة مع نافع ابن الازرق - 00:59:08ضَ

وهم ولاتهم وجاءت النجدات واتبع نجدة ابن عامر اليماني صفرية تبع زياد بن الاصفر والاباظية بن عبد الله بن امام. وهم يتطورون في كل زمان اه بمذاهبهم لكنهم يترضون عن المحكمة الاولى - 00:59:36ضَ

وايضا يقولون بالتكفير بما يظنونه مكفرا ومعلمهم الاخر الخروج على الجماعة وغالب متكئات خروجهم هو تكفيرهم لمن خالفه عصا البيعة لولي الامر عدم الصبر على ظلمه بدعوى انه وقع في الكفر الاكبر الصريح الذي - 01:00:03ضَ

لا يجوز ابقاؤه محل السمع والطاعة والامرة على المسلمين تضمن ذلك انهم شتموا الصحابة انهم شتموهم تضمن ذلك ايضا انهم استنقصوهم على ما يشير المصنف الى بعض ذلك. نعم وهم يشتمون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام واصهاره واختانه ويتبرأون منهم ويرمونهم بالكفر ويرمونهم بالكفر - 01:00:26ضَ

والعظائم ويرون خلافهم في شرائع الدين وسنن الاسلام ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ولا يخرجون احدا من اهل النار نعم انتبه انتبه الى هذا قال رحمه الله - 01:01:00ضَ

اه يقول وهم يشتمون يشتمون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام واصهاره معاوية اصاره عثمان سير النبي في في ابنتي في رقية ام كلثوم ويشتمون عليا يكفرونهما لانهم هم اهل المثالب - 01:01:19ضَ

والغوغاء الذي خرجوا على عثمان ثم على علي ومن اصهاره معاوية يكفرونه معاوية اختانه ابناء بنته الحسن والحسين قال ويتبرؤون منهم يروونهم بالكفر كفروا عثمان وكفروا عليا ورموهم بالعظائم ويرون في خلافهم في في شرائع الدين وسنن المرسلين - 01:01:44ضَ

يعني يرون انهم ليسوا اهل لم يقوموا بالدين والقيام الواجب عثمان عندهم استأثر بالامرة وولى جماعته حتى جعل من من الامرا امير الكوفة الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وهو - 01:02:17ضَ

يشرب الخمر صلى بهم الفجر وهو سكران وان عليا قبل حكم الرجال في دين الله شبهات يفعلونها ويكبرون ينفخونها حتى ماذا حتى يكفرون صاحبها لا ينظرون الى سابقته ولا الى خير ينظرون الى هذه - 01:02:37ضَ

المسألة التي خلفوا فيها فكبروها ولهذا كان شعارهم تكفير الصحابة اتوا الى ايات انزلها الله في المشركين فجعلوها في المؤمنين كما روى ذلك البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:02:59ضَ

ومناظراتهم مع الصحابة دالة على هذا الحمق والجهل الذريع المركب وعلى سوء الظن وشناعة البدعة ثم ان مذهبهم تطور بعد السيف الى انكار اشياء فانكروا مما جاءت به السنة حد الرجم - 01:03:18ضَ

بدعوى انه ليس بالقرآن وانكروا في البرزخ عذاب القبر وانكروا الحوظ في الاخرة الشفاعة لاهل الكبائر لان مذهبهم قام على تغليب الوعيد واقتراح ادلة الوعد الله المستعان وان من دخل النار لا يخرج منها البتة بل هو خالد مخلد مؤبد فيها - 01:03:40ضَ

هذا المذهب الان ينتحله الجهال من المسلمين بدعوى الغيرة توظيفا لنصوص الوعيد ولادلة الولاء والبراء في غير محلها نعم وهم يقولون من كذب كذبة او اتى صغيرة او كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر. فهو في النار خالدا مخلدا فيها ابدا - 01:04:12ضَ

هذه المسألة التي يعبر فيها العلماء ان اول من كفر بالذنب هم الخوارج ولهذا الخوارج في حقيقة مذهبه ما عندهم فرق بين كبيرة وصغيرة ذنب جليل ذنب دقيق الذنب واحد - 01:04:43ضَ

وصاحبه كافر مخلد في نار جهنم اذا مات وهو لم يتب ولهذا عندهم التوبة مثل شرب الماء يكفر ويتشهد ويتوب نفس المجلس ويكفر ويتشهد ويتوب لانها خبل في العقل وردات فعل ينبني عليها دينهم الباطل - 01:04:58ضَ

وبدعتهم الشنيعة مما ينبغي التنبه له في الخوارج ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لان بيئتهم بيئة جهل وتعالم ازدرى للعلماء كل زمان هم اعداء للعلماء من اعلم الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:18ضَ

رسول الله عبد الله بن الخويصر خرج عن النبي فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تحت في عهد عثمان وعلي من خير الناس؟ عثمان علي ومن رضي بحكمهما من الصحابة هم اعداء للخوارج - 01:05:41ضَ

في اخر المئة الاولى كذلك العلماء وعمرو بن عبد العزيز ملوك بني امية ثم بني العباس هم اعداءهم في زمننا هذا من اعداءهم؟ اعداءهم العلماء ولهذا لو تمكنوا من العلما ما خلوهم صفوهم - 01:06:00ضَ

القتل والاغتيال فظلا عن من ورائهم من الولاة لكن لا لا سبيل لهم الى الولاة فيتعرضون للعلماء والتعرض للعلماء يأخذ مراحل يبدأ بماذا آآ الاهانة والازدراء هذولا علماء حيض علماء نفاس - 01:06:20ضَ

ما يعرفون الواقع العالم له مجريات سياسية ذولا مغيبين عنها ثم ينتقل الامر الى شيء اعظم هذولا عملاء يداهنون يسكتون عن انكار المنكر لا يقومون بالواجب مقصرين في الدعوة الامر معروف النهي عن المنكر - 01:06:43ضَ

ثم ينتقل الامر هؤلاء علماء سلطان همهم الكراسي والمناصب والرواتب والفواتير التي تسمعونها تتكرر باقتها وش هي ان ينتهوا الى تكفير هؤلاء العلماء هؤلاء مرتدون عملاء للبيت الابيظ والبيت الاحمر - 01:07:09ضَ

كل هذه سمعناها يا اخوان هذي الخوارج المعاصرين والاصل الثاني المهم في هذا ان نعلم انهم سيخرجون في كل قرن كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان الخوارج لا يزالون بالخروج في كل قرن - 01:07:30ضَ

الى متى؟ الى ان يخرج فيتبع الدجال سبحان الله العظيم يزعمون غيرة على توحيد الله وعلى دينه وامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد. وطنطنة حوله ومع ذلك سيتبعون الدجة ليه - 01:07:51ضَ

لان الدجال يلعب عليهم بشبوهاته كما يلعب على اهل الدنيا بشهواتهم فهذان هما مسلكا الدجال الذي يستجري به عواطف الناس اليه. الشبهات والشهوات ولهذا من اشد على الدجال من تخفف من الشبهات والشهوات - 01:08:10ضَ

العلم وبالايمان اشد من يكونون على الدجال الخوارج سيتبعون الدجة ما هنا علم ولا هنا عقل عاطفة واندفاعات حسبه ربهم يعني التوحيد يظمحل عندهم الذي يزعمونه الى الشرك الله العفو والعافية - 01:08:36ضَ

نعم وهم يقولون بقول البكرية في الحبة والقيراط وهم قدرية من البكرية مروا معنا اتباع بكر ابن اختي عبد الواحد ابن زيد فمن سرق سرقة بيضا وكل حبة او قيراطا او دانغا كفر - 01:08:59ضَ

الوعيدية يعني نعم وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة. وهم اي الخوارج قدرية جهمية مرجئة الرافضة رافظة لانهم رفظوا امامة عثمان ثم علي وان كان ظد ذي الاثنى عشرية وعامة الرافضة في عدم غلوه في ال البيت - 01:09:20ضَ

وهم مرجئة وش وجه الارجاء ها المحكمة الاولى هذا امرهم الى الله وهم قدرية يقول هذا قدر الله هذا قدرنا اللي حنا فيه قدرية بهذا المعنى وهذا الاشارة من حرب - 01:09:43ضَ

يصف من في زمنه في اثناء المئة الثالثة المسألة الان تطورت وانبعجت وتفرعت لكن هذا ما يحكيه حرب في هذا الموضع كتابة حرب هذه من اوائل كتابات اهل السنة في الفرق - 01:10:07ضَ

لا يذكرونها استقلالا وانما تبعا لباب الاعتقاد تحذيرا من هذه الشرور والامر زاد بعد ذلك الى ان صنفت المصنفات المفردة وقلنا لكم ان اهل السنة والجماعة في قول محققيهم لا يعنون بحصر - 01:10:30ضَ

الفرق الثلاث والسبعين بحصرها وتعداد اعيانها واسمائها لا يذكرون الاصول لكمال علمهم وعمق فهمهم لان هذه الفرق متجددة متفرعة. تفرع بعضهم عن بعض تذهب اسماء وتأتي اسماء اخرى والعقيدة هي - 01:10:49ضَ

العقيدة ولهذا من القواعد في الفرق ان لكل قوم وارث الحين المعتزلة وينهم الجهمية وينهم كيانا لا تجد اه ان تجده كيان ظاهر لكن العقيدة موجودة يتمازجها عدة طوائف المعتزلة راحت - 01:11:08ضَ

ورثتها الامامية ورثتها الزيدية بطوائفها حدثتها الاباضية ورثها ايضا من يسمون بالعلم المفكرين وعقلاني هذا الزمان ورثوا هؤلاء المعتزلة قل مثلها في الفلاسفة في الخوارج في غيرهم تختلف الاسماء المسميات والحقيقة واحدة - 01:11:30ضَ

كانوا خوارج الان في زمانك قاعدة او داعش الاسم يختلف لكن الحقيقة واحدة وهذا الذي يميز العالم عن الساذج العالم يعرف ان اختلاف المسميات لا يغير من الوقائع كيفيات شي - 01:11:57ضَ

الم يخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان ينتشر تنتشر المعازف تستحل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف واخبرنا ايضا عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر ليه - 01:12:16ضَ

تسمى بغير السنن ترى اسم الخمر اظنه ما يبعد ويجي وقت ما ما تقرونه الا في القرآن والحديث عرق شمبانيا مشروبات روحية ذهب اسم الخمر ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه - 01:12:39ضَ

من قال ربا يقال استثمارات فوايد نسب نسب تراكمية حتى يذهب الاسم الشرعي المستقبل شرعا فيستبدل بغيره فيروج عند السذاج وحنا نشرب شامبانيا ما نشرب خمر ها؟ نشرب عرق ما نشرب خمر - 01:12:56ضَ

صاحب الهوى يلقى له مدخل يدربي راسه يبيها هالكاس ويبي يقارعها يبي يرتفع بس مثلي هذا يروج الباطل ويبيع ثم يأتي من السذج والجهال من يبررون له يعذرون لاهله تذهب عندئذ - 01:13:23ضَ

السنن تفشوا البدع وتنحل عقد الشريعة عقدة عقدة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما تذهب عقدة الاسلام عقدة عقدة ولا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية معرفة الخير يقابلها معرفة الشر للحذر منه واتقائه - 01:13:45ضَ

نعم قال ولا يرون جماعة الا خلف امامهم وهم يرون اه هذه الفرق لا ترى جماعة حقة الا خلف امامهم وش يقولون هاك الحين في زعماء هذا الامام المجاهد اللي في ملأ فيه وخذ من كلا المدح. ما جمع حقه الا مع امامهم - 01:14:11ضَ

صوفية كانوا او خوارج او روافض او اثنى عشرية او متكلمين او جهمية هم الامام الجماعة الحق هي جماعته وهذه اعظم المحن والبلايا في دين الله عز وجل مالك مناصر - 01:14:31ضَ

اما معذولة ولا معذولة شوفوها فيما هو دون من ذلك ما بلي به الشباب من انواع التصنيفات والتحزبات كيف انها تجعلهم يمر عليهم الليالي والايام ما ينامون من المغث ما في شيء باصل الدين انما هي جماعات ولائها - 01:14:53ضَ

مع بعضها ضد غيرها حتى لا يرظى في حبيبه ولا في زعيمه ان يقال به كلمة واحدة ليس هذا كان في جماعة المسلمين خلف امام ولي امرهم لا هذا نموذج هين عند هذه الفرق التي لا ترى الحق الا في جماعتها التي - 01:15:13ضَ

تنتحلها وتنتسب اليها وتذم مخالفها وتلوي اعناق الادلة والنصوص في الكتاب والسنة حتى توافق هذا الهوى هوا في هوا ولهذا اشد ما يكون عليهم جميعا في فئاتهم هم العلماء اللي يكشفونهم ويبينون غوائلهم وانهم مدبرون وانهم غنم - 01:15:36ضَ

يساقون الى حتفهم وهم لا يشعرون نعم وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها ويرون الصوم قبل رؤيته والفطرة قبل رؤيته نعم. وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان ويرون المتعة في دينهم. ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد حلالا - 01:15:58ضَ

يشير الى مثالب الروافض المثالب الروافض في زمنه. انهم يجيزون الربا والنكاح بغير وليني اللي يسميها العلماء بشذاذ المسائل التي من اخذ بشذاب اقوال ال دينه الى ماذا الى الزندقة - 01:16:20ضَ

حتى اطبق العلماء على هذه المقولة من تتبع رخص العلماء زندق يأخذ من كل مذهب اظعفه فيجتمع له دين رهيف ظعيف هو مرحلته في الزندقة التي هي اخفاء معالم دين النبي عليه الصلاة والسلام بما يسمونه دينا لتدينون به - 01:16:43ضَ

نعم وهم لا يرون الصلاة في الخفاف ولا المسح عليها. الروافض لا يرون المسح على الجوربين ولا على الخفين لان فرض الرجلين في مذهبهم الباطل المسح ما هو بالغاسل مع ان من اكثر من روى احاديث المسح على الخفين والجوربين هو علي ابن ابي طالب - 01:17:08ضَ

رضي الله عنه نعم وهم لا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش خلافة واشياء كثيرة يخالفون فيها الاسلام واهله فكفى بقوم ضلالة يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم وليسوا من الاسلام في شيء وهم المارد - 01:17:29ضَ

نعم مارقة يعني خوارج وروافض كلهم مارقة ليس دين الا ما زعموه دينه وزعموه من تأويلاتهم بحسب المصالح والمراحل عقيدة تختلف اسمائهم ومسمياتهم انما الشأن واحد والحقيقة في هذه الدياجير من الظلم يبزغ بزوغ الحق ونوره في هذا الايمان. الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي - 01:17:47ضَ

من سلك هذا الطريق واقتبس من هذا النور ومشى على هذا الصراط دل ومن غايره ظل وزل نقف على اسمائهم نجعلها ان شاء الله في الدرس القادم ونسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته وان يحفظنا بحفظه - 01:18:21ضَ

والا يضلنا بعد اذ هدانا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم احينا حياة رظية وتوفنا على خاتمة حسنة سوية. وانت راض عنا غير غضبان. نسأل الله ذلك لنا ولكم - 01:18:45ضَ

ولوالدينا ووالديك ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين ان ربي جل وعلا هو العاصم وهو الحافظ ومن عصمه هو المعصوم ومن حفظه هو المحفوظ. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:06ضَ