Baheth

الحمد لله وحده اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بعد فهذا المجلس الثالث في التعليق المختصر على كتاب الفتن من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله - 00:00:12ضَ

نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا انك - 00:00:37ضَ

العليم الحكيم قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش وحدثنا - 00:01:00ضَ

شقيق رحمهم الله قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هذا التبويب من الامام البخاري لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. سيرد - 00:01:20ضَ

حديثه حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه وقدمه بحديث ابن مسعود من رواية الشقيق ابن عبد الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق - 00:01:40ضَ

وقتاله كفر وتأملوا في الترتيب بين الجملتين. سبابه اي مسبته. فسوق اي ذنب. كبيرة تفظي الى كبيرة اعظم وهو قتل المسلم بغير وجه حق. وهو كفر وتنكير الكفر هنا يعني انه كفر اصغر. لا كفر اكبر - 00:01:54ضَ

لانه في الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا. الكفر الاصغر. لا الكفر الاكبر. على ما يأتي تفصيله متى يكون القتل للمسلم كفرا سباب المسلم سبته بانواع المسبات السب اليسير يا حمار يا خنزير يا كلب. يا كذاب يا خبيث. اشد منه - 00:02:22ضَ

تشبه في لعنة اشد منهما تكفيره. فانهم يسبح والدخول في نيته وقصده من هذا الباب يرد في هذا هذي الامور الثلاثة ولا يسب المسلم الا بما فيه كما قال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. يبيح عرظه بان يسب بمواطلته. ويوجب - 00:02:50ضَ

عقوبته وهذه عند اهل العلم ما هي بعند عامة الناس عند المغاضبات والمشاحنات والمحاقنات وقتاله هو كفر والكفر فيه كفران. الاصل انه كفر عملي. وهو كبيرة من كبائر الذنوب لا يبلغ الكفر الاكبر. متى يكون قتل المسلم - 00:03:20ضَ

قتاله كفر اكبر اذا استحل ذلك. قال قتال المسلم حلال. وهو يعلم بالادلة انها حرام فمن استحل حراما يعلمه حراما وقع باستحلاله عليه باعتقاد حله بقلبه انه كفر اكبر نعم - 00:03:40ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة اخبرني واقد عن ابيه رحمهم الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:04:04ضَ

قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مواقف الحج وفي خطبه في خطبة عرفة خطبة يوم النحر كما تأتي في حديث يا اخويع ابن الحارث ابي بكرة رضي الله عنه وقالها في خطبة يوم النفر يوم الحادي عشر - 00:04:24ضَ

وشيخنا الشيخ عبد الله ابن محمد ابن حميد رحمه الله عني بخطب النبي عليه الصلاة والسلام بالحج فشرحها. جمعها وشرحها في جزء يسير. وهذا من التوفيق في كل خطبه لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. كفارا الكفر العملي. الاصغر - 00:04:43ضَ

لان قتل المسلم واراقة دمه بغير وجه حق من الكفر العملي والكفر الاصغر الذي هو من عظائم الذنوب وكبائرها اعوذ بالله نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا قرة ابن خالد حدثنا - 00:05:07ضَ

ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة رحمهم الله عن ابي بكرة رضي الله عنه. يرويه الابن عن ابيه. عبدالرحمن يروي عن ابيه نفيع ابن الحادث الثقفي الملقب بابي بكرة لانه تدلى من حسن الطائف لما حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام تدلى ببكرة - 00:05:27ضَ

فلقب بها. نعم. وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه وعن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا - 00:05:47ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم. كانت هذه الخطبة يوم النحر. والنبي على دابته وابو بكرة اخذ بخطام ولهذا في الرواية الاخرى ورجل اخذ بخطام ناقته يعني نفسه نعم. بسم الله قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله - 00:06:07ضَ

قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم جاء من وجه اخر انه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى - 00:06:39ضَ

ثم قال اي شهر هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسم فقال اليس البلدة اي الحرم؟ قلنا بلى - 00:06:59ضَ

وهذا يسمى عند الناس اليوم بالعصف الذهني. يسألهم اسئلة يلفت انتباههم الى عظيم ما سيلقيه عليهم ليستعدوا ويفقهوا ما يقول ويعوه صلى الله عليه وسلم. نعم. قلنا الا يا رسول الله. قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم - 00:07:19ضَ

وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ فانه رب مبلغ مبلغ يبلغه - 00:07:49ضَ

من هو اوعى له مبلغ يبلغه من هو اوعى له. نعم. مبلغ نعم يأتي هذا وهذا مبلغ ومبلغ. المبلغ يكون الذي بلغه اقل منه. وقد يبلغ المبلغ من هو افقه منه كما تأتي في الروايات. نعم. فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك قال له - 00:08:09ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة. قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك؟ اللهم صلي وسلم على رسول الله. قالها يوم عرفة ويوم النحر - 00:08:39ضَ

ويوم القر وقالها لما خطب الناس قبل النفر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يتأتى قتل المسلم الا بتهيجات وتثويرات. فان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم البشرة حتى الجراحة اليسيرة حتى المخش ظلما فانه - 00:08:59ضَ

من اسباب الذنوب وهذا الامر الذي كرره النبي في حجته. اكثر ما تقع تقع فيه امته للاسف الشديد جيلا بعد جيل وزمانا بعد زمان عرظ المؤمن ايسر ما يصير عند بعظ المتلذذين باعراظ الناس واعظمه واشنعه اعراظ اهل العلم والكلام في - 00:09:29ضَ

ومقاصدهم وتبديعهم بغير وجه حق. هذا من الخوظ فيهم يظنونه سهلا ومنهم من يعاند ويكابر فيظنه غيرة على دين الله وهو ليس اهلا ان يتكلم في دين الله وفي عباد الله بي - 00:09:54ضَ

بغير علم بل بهوى باعثه الهوى وباعثه الكبر والغلو. وهذا لا يفوت لا في الدنيا ولا في الاخرة. لا في الدنيا بالدعاء عليه. ومطالبته عند الحاكم الشرعي. ولا في الاخرة - 00:10:15ضَ

في عند الحكم العدلي سبحانه وتعالى ولكن المشكلة في من يتلقى العلم على غير اهله. والمشكلة في من يتبع هواه ومشكلة ثالثة لمن يتبع جماعته وحزبه فيصوغون له هذه الغيبة والقيل والقال والتبديد - 00:10:35ضَ

والتصنيف والكلام في النيات بهوى. خدمة لهذا الحزب والجماعة والجهة التي ينتسب وينتمي اليها وذلك كله لا يفوت وهي من الفتن التي لاجلها ساق البخاري هذا الامر في جامعه الصحيح تحذيرا وانذارا وصيانة للمسلم - 00:10:59ضَ

في عرظه ودينه من الوقوع فيها نعم قال رحمه الله تعالى قال عبدالرحمن تحدثتني امي عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال لو دخلوا علي ما بهشت قصبة نعم لو دخلوا علي يريدون عرضي يريدون مالي ودمي ما بهشتهم بقصبة وهي - 00:11:20ضَ

يكون المقتولة ولا تكون القاتلة. مع انه اذن في الشريعة ان يدفع الانسان عن نفسه وعن ماله وعن عرضه. كما يدفع عن بلده وعن اهله وان مات فشهيد. لكن اذا ترتب الامر وتأزم ان يكون اما قاتل او مقتول فكن عظيم - 00:11:46ضَ

عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل حتى لا تبوء باثمه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن اشكاب حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عكرمة رحمهم الله عن ابن عباس رضي الله - 00:12:08ضَ

الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وفيه من الردة ردتان ردة هي الانتكاسة وهي كبيرة من كبائر الذنوب تفضي الى العظمى وهي ترك الدين. تركه - 00:12:24ضَ

استبداله بغيره يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اي متواضعين خاضعين لهم. اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون الامة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:12:44ضَ

والله واسع عليم. متلازمتان فالردة الصغرى في الكبيرة تفضي الى الردة العظمى بترك الدين وانه مما يشكك فيه في هذا الزمان من المتعالمين ومن المنتكسين المهزومين انكار حد الردة وهو احد الحدود السبعة التي جاءت الشريعة بها ومجمع عليها - 00:13:04ضَ

حد الردة مجمع عليه. كما في اصله في حديث ابي هريرة لا يحل دم الا باحدى ثلاث. ومنها التارك لدينه المفارق للجماعة. وقد اجمع الصحابة على قتله ردة. الحد الثاني الحرابة. الحد الثالث - 00:13:30ضَ

شرب الخمر. الحد الرابع السرقة. الحد الخامس القذف. الحد السادس السابع حد الزنا بنوعيه. زنا المحصن برجمه حتى يموت وزنا غير المحصن بماذا؟ بجلده مئة جلدة وتغريبه سنة. هذه السبعة الحدود التي جاءت في الكتاب والسنة - 00:13:50ضَ

وما سواها تعزيرات وانتبهوا فان حد فان حكم الشريعة لا يتوقف على هذه الحدود السبعة بل هذه منها وتحكيم الشريعة عام في الجنايات في المعاملات في البيوع في النكاح في الطلاق في العدد تحكيم - 00:14:16ضَ

الشريعة منظومة متكاملة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك رحمه الله سمعت سمعت ابا زر ابن عمرو ابن جرير رحمه الله عن جده جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع - 00:14:36ضَ

فاستنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض. وفيه حرصه عليه الصلاة والسلام استنصاف الناس ليعوا ما يقول ويسمعوا ما يلقيه عليهم. استنصتهم يعني يشير اليهم بان ينصتوا. لا يتشاغل - 00:15:03ضَ

عن حديثه بغيب حديثهم. فعندئذ لا يسمع او لا يعوا ما يقول صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا الامر العظيم لا ترجعوا اي الى بلدانكم واهليكم بعد سماع العلم وشهود الخير في الحج بعدي كفارا فسمى - 00:15:25ضَ

من قتل مسلما بغير وجه حق كافرا وهذا الكفر ايش ها الاصغر حتى يستحله ولهذا قال الطحاوي في عقيدته ولا نكفره. احدا من المسلمين بذنب ما لم يستحله. اي يعتقد - 00:15:45ضَ

فعله هذا حلالا نعم قال رحمه الله تعالى باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه رحمه الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله عن أبي هريرة طب كل واحد تبي تترحم عليه - 00:16:05ضَ

من الرواة لا الا في بأس اما خلك منهج واحد ولا لا تتنقل هذا البأس. طيب ان شاء الله. ولهذا اكتفي بالترضي على الصحابة والصلاة على النبي. نعم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رحمه الله رضي الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وحدثني - 00:16:28ضَ

صالح بن كيسان عن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف - 00:16:57ضَ

ولها تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعد به. وهذا الحديث وحديث ابي بكرة وغيرها مما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من التطلع والتتبع والتشرف للفتن - 00:17:17ضَ

من باب اللقافة اولا وتطفل ثم من باب عقيدته التي نشئ عليها وعلم اياها لان الفتن لها غوائل والعافية منها هي المكسب والغنيمة واذا خاض الناس في اشياء من الفتن - 00:17:37ضَ

فانهوهم احذرهم صيانة لدينكم. فان انتهوا فالحمد لله. والا فانهى وانأى بنفسك عنها والبخاري وفق ستكون فتن كثيرة. القائم فيها القاعد فيها خير من القائم. يعني كلما ابتعد كلما كان - 00:18:00ضَ

والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. فمن وجد ملاذا فليلذ به. الحديث الاخر من كان له ابل فليلحق بابله من كان له غنم فليلحق بغنمه. من وجد ملاذا فليعذ به. اي يبتعد عنها. ليسلم في نفسه - 00:18:23ضَ

في اولا ويسلم منه الناس ثانيا والسلف رحمهم الله لهم في هذا امثلة عظيمة. وقعت فتنة ابن الزبير واخذت تسع سنين. شريح القاضي من سادات التابعين ولاه عمر القضاء واقره عليه عثمان. ثم علي ثم معاوية رضي الله عنه. في نحو اربعين سنة. لما وقعت الفتنة - 00:18:43ضَ

ما نطق بكلمة واحدة. اطرق رأسه. هذا من صيانة نفسه عنها. لانه مكفي المؤونة. لكلام اهل علم من الصحابة وغيرهم احذر ان تتشرف وتستشرف لها. تطلعا لها بتتبعها في المواقع وغيرها. وفي المجالس وفي - 00:19:09ضَ

الخوظ فيها تحليلا واستدراجا ويقصد وما يقصد يستجرك الشيطان الى ان يوقعك في والغائلة عليك والمصيبة فيك والردئة منك. لان من وقع في الفتنة بقيل او بكثير فانها فانه تولغها - 00:19:32ضَ

احذر في هذا ان ان تتعلق بذمتك في دماء الناس. او اعراضهم او دينهم واشد حذرا ان تبني ذلك على دينك. تحملها محمل الدين والغيرة عليه. وانت بذلك مضر نفسك - 00:19:59ضَ

ولن تضر دين الله جل وعلا بجهلك واستجهالك او بهواك واتباعك ذوي الاهواء وان عظمتهم في نفسك هذي من الفتن انه يغطى عليك وتظن الحق باطلا وتظن الباطل حقا. نعم - 00:20:18ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن رحمهم الله ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم - 00:20:39ضَ

والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه. فمن وجد ملجأ او معاذا فليعد به من تشرف لها تستشرفه تطلع لها تتبعها يقع فيها شيئا فشيئا الى ان يقع في شباكها. للاسف - 00:20:59ضَ

للاسف الشديد فمن وجد معاذا فليعذ به. الحديث الاخر من كان له ابل فليلحق بابله يعني يكف الناس من شره وينشغل به عن عن غيره. ومن له غنم فليلحق بغنمه - 00:21:19ضَ

ومنها ان تتفقد عيوبك انت. خصوصا انت يا طالب العلم. وعموما جميع المسلمين. ينشغل بعيوب عن عيوب غيره بمعاصيه وتقصيره عن عيوب غيره ومعاصيهم يكمل نقصه ليرجع بالملامة يبنجه الشيطان وهواه الى اشتغاله بغيوب غيره عن عيوب نفسه - 00:21:35ضَ

وفي الحديث يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من اين؟ من الفتن وان الله يعجب الى عبد في رأس شظية يرعى الغنم اذا حضرت الاذان حضرت الصلاة واذن - 00:22:03ضَ

صلى يعجب الله منه ان يضحك اليه. عجب الضحك اللائق بجلاله. فر من القيل يقال والافغان والاحقاد والتصنيفات بهوى وبغير علم. اما تلزم غرز العلماء او تكف عن الناس بعيوبك وتنشغل بها. واما الا تستشرف لهذه الفتن. نعم - 00:22:23ضَ

قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسنة قال عن الحسن عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة رضي الله عنه فقال اين تريد - 00:22:52ضَ

قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه - 00:23:12ضَ

هذا حديث ابي بكر رضي الله عنه نفيع ابن الحارث وهو ممن لم يخض في الفتنة التي وقعت في اخر عهد الصحابة وكان كان ينهى عن الوقوع فيها تأثرا بما تعلمه من النبي عليه الصلاة والسلام. ورواية حديثه - 00:23:32ضَ

وقد رد الحسن ورد الاشعث رد الاحنف ابن قيس ولم يمتثل له كلام الاحنف واكثر الصحابة لم يخوضوا في القتال الذي جرى لا في الجمل ولا في سفين. وهم اصوب الناس واما اصوب الطائفة - 00:23:51ضَ

اتاني فعلي من معه رضي الله عنهم جميعا. لماذا؟ لان من غوائلها الخوظ في دماء المسلمين. والخوظ في اعراظ قد يكون مرة بحق ومرات بغير حق. مرة بعدل ومرات بهوى. لان الفتنة فيها التباس - 00:24:10ضَ

فيها اشتباه وفيها عمى للامور. وعدم تبين لها لكن مع الموت مع الخير يا شقراء نعم قال رحمه الله تعالى قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد وانا اريد ان يحدثني به فقال - 00:24:30ضَ

قال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكر تحدثنا سليمان. نعم هذا الصحيح ان ابا بكر رد الاحنث ابن قيس تميمي الحليم ولا الحسن ما ادرك الفتنة التي وقعت بين الصحابة - 00:24:52ضَ

وهذا من سياق البخاري الرواية الاولى بطريقها وعدلها بسياقه. الرواية الثانية التي فيها اسقاط من الاحنف ابن قيس الذي يروي عنه الحسن هذا الحديث نعم وقال مؤمل حدثنا محمد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة رضي الله - 00:25:10ضَ

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ورواه معمر عن ايوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال الاغندر حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي ابن حراش عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يرفعه - 00:25:37ضَ

ابو سفيان عن منصور نعم هذا الحديث ساقه بهذه السياقات تحريرا للفظه ولاسناده والا فهو على ما ترجمه عليه. في الهروب من الفتن وعدم التعرض لها. فان بليت فتبين بالله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو - 00:25:57ضَ

تثبت ولا ما تثبت؟ قد تفر فتقع في كبيرة. بتوليك يوم الزحف. فاذا بليتم فاصبروا. اذا بليت بالفتنة فاصبر عليها وتلمس تلمس اسباب النجاة امثل الفتن يا اخواني بهذا المثال المقرب لمعانيها. الفتن كمن يسير في حقل الغام. ما يدري متى ينفجر فيه هذا اللغم - 00:26:26ضَ

لكن اللي معه خريطة ينجو ولا ما ينجو؟ ينجو. الخريطة المنجية في الفتن هي العلم هي العلم الموروث عن الوحي المأخوذ عن اهله عن اهل العلم حقا لا المتعالمين الاغمار الذين جهلهم - 00:26:52ضَ

جهل مركب او اخذوه عن امثالهم. بهذا تنجو وتسلم ثم تسعد. تنجو من الفتن وتسلم من الوقوع في عوائلها واثارها نتيجة هذين الامرين انك تسعد يوم يشقى غيرك ممن ولغ فيها - 00:27:13ضَ

ونفحته ولطمته الفتن بما لطمته به. نعم قال رحمه الله تعالى باب اصبر نفتح المجال للاخوان في شيء سم يقول في الفتن من وجد معاذا فليعذ به النصيحة في زمان الفتن يصبح الامر منتهي. كما جاء في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه اذا رأيت هوى متبعا - 00:27:33ضَ

وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه. نصحك ما يزيده الا غرور وعناد ومكابرة فعليك بخاصة نفسك يأتي مرحلة في الجدالات والاهواء ما يقبل فيها الناصحون. ما يقبل فيها المنصوحين النصح - 00:28:12ضَ

هنا الابتعاد عن غوائلها واثارها هو المسلم لدين الانسان. نعم ها ايش؟ هو جران ايه ايه هجران صاحب البدعة وصاحب المعصية له احوال. فالهجر ليس مقصودا لذاته. وانما هو وسيلة لصيانة الديانة - 00:28:35ضَ

منك او عليك او على الناس ولهذا صاحب المعصية وصاحب البدعة متى يهجر اذا تحقق في هجره هذه المصلحة من الناس من لم يفقه فقه السلف الصالح فيها. فيظن الهجرة مقصود لذاته وهذا غلط. كم وقع في المعاصي من اصحاب النبي؟ صلى الله عليه وسلم؟ وهل هجر - 00:29:07ضَ

لكن الثلاثة لما وقعوا فيها امر بهجرهم. فهي مناطة بولي الامر اولا وبتحقيق المصالح ودرء المفاسد ثانية الله اعلم. سم ادروا يا ولدي عندي هالاصوات ما ادري وش تقولون. ايه. نعم - 00:29:30ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم قتاله كفر هل في المقاتلة وحدها او ايش؟ كل ما كان يفضي الى المقابل في اولها واخرها كفر دون كفر. فاذا ضربته كما يقول اهل الحجاز وفقشته. وش الفقش - 00:29:56ضَ

اسالة الدم هذا من الكفر. فاذا قتلته هذا كفر اعظم. يعني كبيرة اعظم ولا يبلغ الامران اراقة الدماء في الجراحة ثم اراقته في القتل لا يبلغان الكفر الاكبر الا بالاستحلال. واضح يا اخواني - 00:30:16ضَ