Baheth

نبدأ بالمجلس السادس من الخامس. ها؟ المجلس السادس. نبدأه مستعينا بالله مصلين على رسوله سائلينه سبحانه الهدى والتوفيق في في مذاكرة كتاب الفتن من صحيح الامام البخاري نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:00:12ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا انك انت العليم الحكيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:45ضَ

باب حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن ابي غنية حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل رحمهم الله قام عمار رضي الله عنه على منبر الكوفة فذكر عائشة رضي الله عنها وذكر مسيرها وقال - 00:01:05ضَ

ها زوجة نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الدنيا والاخرة. ولكنها مما ابتليتم. نعم يعني لا تكن عائشة رضي الله عنها وخروجها مطالبة بدم عثمان ومعها الجلة. من الصحابة الزبير - 00:01:25ضَ

وطلحة مانعا من سمعكم وطاعتكم واجتماعكم على امير المؤمنين علي حتى ما يتخذها من يتخذها حجة على ذلك. وابان عن فضلها انها زوجة نبينا في الدنيا والاخرة اي ام المؤمنين - 00:01:45ضَ

وفيه ان الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق وليس فيه اسفاف من من عمار لمقام عائشة وقدرها ابدا. بل فيه اعظام لمقامها وقدرها في الدنيا والاخرة. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم - 00:02:03ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا بدل ابن المحبري حدثنا شعبة اخبرني عمرو سمعت ابا وائل الله يقول دخل ابو موسى وابو مسعود رضي الله عنهما على عمار رضي الله عنه حيث بعثه علي رضي الله عنه الى - 00:02:23ضَ

اهل الكوفة يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت. فقال عما رضي الله عنهما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر. وكساهما حلة حلة ثم - 00:02:43ضَ

فراحوا الى المسجد الله اكبر. هذا فيه ان خلافهم لا يفسد ما بينهم من المحبة والثناء وانه خلاف اجتهاد. وهذا الفتنة التي وقعت الصحابة فيها كلهم مجتهدون. لكن منهم من صاب الاجرين ومنهم من ادرك الاجر الواحد. وان قلوبهم صافية ولهذا كساهما كسا - 00:03:03ضَ

ابا موسى وابا مسعود البدري عقبة ابن عمرو الانصاري حلة حلة. وذهبوا جميعا للمسجد. فيه ان الخلاف يقع لكن ما اثر الخلاف؟ هل تتشاحن النفوس وتمتلئ غيظا وغلا؟ ثم اسدون ويتدابرون ويتقاطعون او ان هذا الخلاف يبقى في دائرة الاجتهاد. ولا يكون - 00:03:33ضَ

له اثر في نفوسهم. من الثاني كان ما عليه الصحابة رضي الله عنهم. والفتنة التي وقعت بعد مقتل عثمان انقسم اقسم الصحابة فيها الى اقسام ثلاثة. جمهورهم واكثرهم لم يخوضوا فيها واعتزلوها. منهم ابن عمر محمد ابن مسلمة - 00:04:03ضَ

وابو بكرة وابو هريرة في اكثر الصحابة. واما من دخلوا فيها فلا يتجاوزون المئة بعدي لهم كما ذكره المؤرخون ابن جرير وغيره. في ذكر اعيانهم. واولى الطائفتين بالحق علي معه؟ واما مخالفوهم سواء ممن انكروا الامر ابتداء او خاضوا فيه انتهاء مجتهدون - 00:04:23ضَ

لهم اجر اجتهادهم. لا انهم متعدون حد الله لكن هكذا الفتن يبقى لها علائق ويبقى لها اذا سلم صاحبها من البلوغ فيها يبقى لها في النفوس وفي الافعال اثر وعلائق - 00:04:53ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة رحمهم الله كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار رضي الله عنهم. فقال ابو مسعود رضي الله عنهما من اصحابك احد الا لو شئت لقلت - 00:05:13ضَ

فيه غيرك وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعيب عندي من استسراعك في هذا الامر نعم يقول ابو مسعود عقبة وابن عمرو البدري ذلك لعمار ابن ياسر وعمار من اشهر - 00:05:33ضَ

مؤيد علي رضي الله عنه وفيه الحديث وان كان فيه كلام لاهل العلم عمار تقتله الفئة الباغية من الفئة الباغية؟ ليس اهل الشام وانما الغوغائية الذين اثاروا هذا الامر في الصحابة - 00:05:53ضَ

حيث ان هذه الاثارة والغوغائية والضغينة بذرة يهود. اهل الخبث والمكر والخداع واللف والدوران نعم قال عمار رضي الله عنه يا ابا مسعود ما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:06:13ضَ

وسلم اعيب عندي من ابطائكما في هذا الامر. فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين. فاعطى واحداهما ابا موسى والاخرى عمار. وقال روحا فيه الى الجمعة. اللهم ارضى عنهم. كان موسرا اي غنيا - 00:06:35ضَ

لو كان في قلبه عليهما حقد ولا شي ما ساواهما بحلتين وابو موسى معه وعمار يخالفهما هذا معنى القاعدة المشهورة ان الخلاف لا يفسد للود قضية اي للمحبة في النفوس. يعذر بعضهم بعضا في اجتهاده - 00:06:55ضَ

ائتلافا ولا تختلفا. تشاورا ولا تنافرا. يسر ولا تعسرا. قاله النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وابي موسى لما بعثهما الى اليمن. يحصل خلاف لكن لا يخرج من من دائرة المصلحة - 00:07:15ضَ

ولا يحمل الضغينة. فان خرج الى الضغينة وايثار الاحقاد في النفوس فليعلم انه خلاف ليس لله. وان مال الدنيا او انتصار لحظ النفس. يعلو ويرتفع ما وافقني ما ايدني خالفني. فصار - 00:07:35ضَ

الانتصار لنفسه ليس لدين الله وغيرة عليه. وهذا كله كما قلنا في امر الفتن يدور على النوايا والمقاصد لا يجي واحد يقول نية فلان كذا ويقصد كذا وش يدريك عن نيته؟ هل اطلعت عليها؟ النوايا حكمها لله لكن من الجرأة - 00:07:55ضَ

والاستطالة في المسلمين انه يتطاول الى ان يحكم عليه انه نوى كذا وكذا لاشباع ما عنده من الغل. او التحزب او الاغراض الدنيوية عالم النوايا والمقاصد هو الله. من نازع الله في هذا وقع في الشرك. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:08:16ضَ

قال باب اذا انزل الله بقوم عذابا قال حدثنا عبد الله ابن عثمان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزه رحمهم الله اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله - 00:08:46ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على هذه لا اله الا الله. قبل ذلك في الاسناد نكتة. من يرويه عن ابن عمر؟ ها؟ عماد - 00:09:06ضَ

من هو الراوي عن ابن عمر؟ حمزة ابن من؟ ابن عبد الله ابن عمر. انا اقف معها وقفة ابن عمر من اليق الناس واحرصهم على التأسي. ما اسماء اولاده؟ كنيته ابو عبدالرحمن. من - 00:09:26ضَ

لاولاده سالم ومن اولاده ها هنا حمزة. اذا ماذا سمى الصحابة؟ سموا بالاسماء طيبة بالاسماء الحسنة. ولهذا الصحابة يقتدى بهم في اقوالهم وفي اعمالهم. فهم محل الاسوة لانهم سموا بعلم وتكلموا بعلم وسكتوا بحلم. ثم ذكر رضي الله عنهما - 00:09:46ضَ

اي ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا اصاب قوما بعذاب عمهم اصاب منهم العذاب وش قتل هم ذهاب اموال انتهاك واعراظ اصاب منهم العذاب ما اصاب. ثم يبعث على نياتهم اي على اعمالهم. ومنه حديث ام سلمة يغزو هذا البيت - 00:10:16ضَ

جيش حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم. فقالت رضي الله عنها انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. نهلك متى اذا كثر الخبث اي عم؟ وهي الفتن التي تموج ثم يبعث على نياتهم. على ما ارادوا على ما - 00:10:46ضَ

لان الله يحاسب العباد على نياتهم واعمالهم. فاذا جاءك متنطع متكلف مدعي علما ليس فيه. وحاسبك على نيتك اعلم ان هذا ممن فتن. النية ما هي بلك. النية لربي جل وعلا - 00:11:06ضَ

وعلى ما تحاسبني عليها ان كنت ناصحا في قولي وفي عملي كنت ناصحا لله مهوب لاظهاري قولك وانتصار لحزبك وجماعتك. وهذي من البلاء التي يقع فيها بعض الطلبة. رأيت انه يقع فيها من استحكم - 00:11:26ضَ

عليه الغفلة ومن غمس في الشبهة ولم يأخذ بأدب اهل العلم. لأنه لم يتلقه عنهم بل فيه خفة خفة العقل التي تطير كل مطار عند ورود الفتن. ثم يزعم بعدها انه يغار على دين الله وعلى سنة رسوله - 00:11:46ضَ

هذه دعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء. وكم تأذى منهم اهل علم قديما وحديثا ولا يظيرهم لان الامر يقع والفتنة تحصل ليمحص الله المؤمنين وليثبتوا ولا تهزهم هذه الخفة في عقولهم وفي - 00:12:06ضَ

اقوالهم وافعالهم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حسن ابن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا لسيد ولعل الله تعالى ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. نعم - 00:12:36ضَ

الحسن ابن علي اول مولود لعلي وفاطمة. رضي الله عنهم. وقد ولد في اخر السنة الرابعة هو اول الخامسة اذا مات النبي وله ست سنين ولهذا جاء علي يمشي ومعه ابو بكر بل جاء ابو بكر يمشي ومعه علي بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر - 00:12:56ضَ

والحسن ابن علي يلعب مع الصبية. فاخذه ابو بكر وحمله. وشمه وقبله. وقال بابي شبه النبي لا شبيه بعلي. دل على ان الحسن وشو صغير ولا كبير؟ شبيه بالفلوس. ها؟ شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم. صغير ولا كبيرة ناس تعيد شبيه؟ صغير. وين انت؟ تقول - 00:13:20ضَ

ها؟ يقول دل على ان ايه انه ايش؟ صغير ولا كبير؟ قلت شبيه. هو معروف انه صغير. لا مهو بمعروف. انت رحت لشبيه انا ما قلت هذا اللي تجاوز قدر السؤال. انا قلت شبيه يا اخواني؟ لا. لكن الرجال - 00:13:47ضَ

خيال وراح وهي العادة رده رده رده الخيال وكان صغيرا ولهذا حمله وشمه ثم قال بابي يفديه بابيه بابيه شبه النبي. لا شبيها بعلي. وكان الحسن شبيها برسول الله صلى الله عليه وسلم جذبه عرق امه. وعلي يضحك رضي الله عنه. قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام كما في التبويب الذي - 00:14:07ضَ

اخذه البخاري من حديث تحت الباب ان ابني هذا سيد. هذا من اعلام النبوة. وقد قاله النبي وهو صغير يلعب وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. فوصفه بالسيادة اذا السيادة ما هي - 00:14:37ضَ

ذات النسب وانما للفعل مثل ما يقول الناس الشيخة بالفعل ما هو شيخة القبيلة والجماعة بفعل هذا الشيخ عليهم بصبره عليهم بخدمته لهم بتواضعه بكرمه بشجاعته ببذله بتفانيه سيادة الحسن بن علي في اصلاحه بين فئتين عظيمتين من المسلمين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:14:57ضَ

الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة. زاد على الحسن بميزة انه سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين والاصلاح معناه التغاظي عن حقه ومكانته لمصلحة اعظم. وهذي الشيخة والسيادة في ديننا. نعم - 00:15:27ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وحدثنا اسرائيل وابو من هو علي بن عبدالله ابن المديني من سفيان؟ هو الثوري نعم فلقيته بالكوفة جاء الى ابن شبرمة. فقال ادخلني على عيسى فاعظه. فكأن ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل - 00:15:47ضَ

قال حدثنا الحسن رضي الله عنه قال لما قال حدثنا الحسن رحمه الله قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنه الى معاوية بالكتائب. قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه ارى كتيبة لا تولي حتى تدبر اخرى - 00:16:17ضَ

قال معاوية رضي الله عنه من لدراري المسلمين فقال انا فقال عبدالله بن عامر وعبد الرحمن بن سمر ابن سمرة رضي الله عنه نلقاه فنقول له الصلح. قال الحسن رحمه الله ولقد سمعت ابا بكرة رضي الله عنه قال - 00:16:37ضَ

بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطب جاء الحسن رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. مع ان الحسن كان في كتيبة - 00:16:57ضَ

من اصحابه بعد ما قتل علي لا تفر حتى تفني غيرها او تموت عن بكرتها يعني باسلة في الشجاعة. ومع ذلك تنازل عن مطمع الخلافة والامرة للاصلاح بين الناس وهذا معنى السيادة التي رجاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وفيه ايضا - 00:17:17ضَ

اعلام من النبي عليه الصلاة والسلام بامر غيبي يدل على دلائل نبوته وصدقه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام وفيه معنى اجتماع الناس وانه مقصد عظيم من مقاصد الدين ومن تأمل في عبادات الاسلام توحيدا اولا ثم الصلاة ثم الزكاة والصيام والحج وجد اركان - 00:17:47ضَ

اسلام الخمس ومبانيه العظام تحقق معنى اجتماع. ومعنى الائتلاف. الله قادر يقول الحج في مثل العمرة في كل وقت والصيام يصوم ثلاثين يوم في اي وقت لكن جمعهم في صيام شهر وفي حج نسك وفي اداء عبادة من صلاة - 00:18:17ضَ

توحيد حتى يأتلف ويجتمع على الحق لا على الباطل وعلى غيره من الرايات والغايات. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حرملة مولى - 00:18:37ضَ

اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيت حرملة قال ارسلني اسامة الى علي رضي الله عنهما وقال انه سيسألك الان فيقول ما خلفك صاحبك ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك - 00:18:57ضَ

ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيئا. فذهبت الى حسن وحسين وابن جعفر رضي الله عنهم اوقروني فاوقروا لي راحلتي اوقروها من الخيرات والارزاق. من طعام ومن لباس اوقروها اي ثقلت بحملها - 00:19:17ضَ

وعلي رضي الله عنه شره عليه انه ما شارك. قال انه امر لم اره. دل على ان المسائل الصحابة بين الصحابة اجتهاد. اجتهدوا فيها. والمجتهد مصيب. اما مصيب للاجرين ان اجتهد واصاب واما مصيب للاجر الواحد ان اجتهد واخطأ. وفي البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد - 00:19:42ضَ

حاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد. وعليه لا يجوز ان يساء الظن بالصحابة في وقوع الفتنة ولا ان يؤتوا غير الصدور عليهم بالضغائن والاحقاد. وانما تسلم - 00:20:12ضَ

بما سلم الله منه سيفك ولسانك بان تعتقد انهم اجتهدوا. وبذلوا وسعهم وهذا ما ادى الى اليه اجتهادهم. وجامع هذا كله في حمل جماهير السلف عليه ما قاله القحطاني. دع ما - 00:20:32ضَ

ترى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في حشري مرحومان والله يوم الحشر ينزع كلما تحوي صدورهم من الاضغان. لان الله ذكر عن هؤلاء - 00:20:52ضَ

من اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل ايش؟ اخوانا على سنن متقابلين. قالها علي رضي الله صراحة في شأنه وشأن طلحة والزبير وعثمان اني لارجو ان نكون من هؤلاء اي ممن نزع الله ما في صدورهم - 00:21:12ضَ

من غير اخوانا على سنن متقابلين والفارغ من العلم والناقص من العقل والايمان يخوض فيما لا مخاض له فيه. ملقوف متطفل. لانه زهى بنفسه ورأى ان عنده القدرة يصحح لهؤلاء ويخطئ هؤلاء. وهو بزقة ما هو بشيء. هذي البلايا من التعالي في النفس والكبر - 00:21:32ضَ

الذي يزداد سوءا اذا لبس بلباس الغيرة والسنة الحرص على الدين وهو في الحقيقة انما يحرص على نفسه. والله يعلم نيته ويعلم قوله ولفظه. حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل. نعم - 00:22:06ضَ

قال رحمه الله تعالى باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع رحمهم الله قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر رضي الله عنهما - 00:22:26ضَ

وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله - 00:22:46ضَ

ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه هذا الباب في مذمة ما يكون في الفتن من تبدل المواقف واختلاف المبادئ - 00:23:06ضَ

تسير فيها مع هواه فله في الصبح قول وفي المساء قول ثاني. له اليوم موقف وغدا موقف مضاد. وش يدل هذا على النفاق وعلى الخفة خفة الدين قبل خفة العقل والرأي - 00:23:26ضَ

وما وجدنا انه برز وساد خفيفا في عقله وفي علمه وفي دينه. بل خفته تؤذن بما هذا بحماقته وعنجهيته وتؤذن بعناده وكبره. واحذرها ايا طالب العلم وكن منها على وجل. وهذا شأن من لم يتأدب بادب العلما. ويصمت بسمتهم - 00:23:44ضَ

مما يستفيده من ثني الركب عندهم وطول ملازمتهم. تجده خفيف. كل ما عن على ذكره من فيظن كلما عن قلبه مما يذكر ويثار يخوظ فيه. هذي خفة في العقل. والمؤمن يتئد - 00:24:14ضَ

ويصبر ونية ومقصده لله مهوب لاجل الظهور. او اتخاذ المواقف لاجل الذم والمدح. طلبا مدحي او اتقاء للذنب. ما كان الصحابة يرظون يزيدا لكن لما بايعوا له وفوا حتى ان ابن عمر تأخر في مبايعته يزيد لما طلب البيعة له ابوه معاوية. رضي الله عنهم - 00:24:34ضَ

لما لكن لما بايعوا ثبتوا على البيعة لان البيعة ما هي بعقد معاوضة ان وفاة لافي له ان قام بحقي اقوم بحقه كما يدعيه الان المتحزبون من الجماعات واهل المصالح تدندن هذه الان عند الاخوان المسلمين وعند حزب التحرير - 00:25:04ضَ

بالذات انها عقد معاوضة لا هذا باطل. البيعة عقد شرعي. نفي له وان لم يفي لنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادوا الذي لهم واسألوا الله الذي لكم عقد شرعي عبادة وديانة - 00:25:25ضَ

فحصل من اهل المدينة نقض لبيعتي يزيد. وكان امير المؤمنين تولى الامرأة بعد ابيه معاوية فجمع ابن عمر حشمه اي اهله وخدمه وجواريه وولده. ونابز الناس بارزهم انا منكم بري افاصلكم حتى تفوا لهذا بيعته. فانه ينصب لكل لواء لكل - 00:25:45ضَ

قادر اللواء يوم القيامة هذه قدرة فلان اذا لم يفي له بالامر. ويؤدي له امانته واعظم الامانة امانة الدين وامانة البيعة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. احلت لكم - 00:26:15ضَ

بهيمة الانعام فلا يكون لك في اول اليوم رأي وفي اخره مناقض له لكن اليوم قول وغدا تناقضه. اين هذا؟ بايعوا يزيد ثم نقضوا البيعة. لا والبيعة ليست مؤقتة. انما بيعة لازمة دائمة - 00:26:35ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال رحمهم الله قال عن ابي المنهال ابي المنهالا نعم ابي المنهال رحمهم الله قال لما كان ابن زياد - 00:26:58ضَ

اخوان بالشام ووثب ابن الزبير رضي الله عنه بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل عليا له من في ظل عليا يعني في مكان مرتفع - 00:27:18ضَ

نعم. في ظل علية له من قصب. فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث. فقال يا ابا ذر الا ترى ما وقع فيه الناس فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء - 00:27:38ضَ

قريش انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة. وان الله تعالى انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي افسدت بينكم. ان ذاك - 00:27:58ضَ

الذي بالشام والله ان يقاتل الا على الدنيا. الله المستعان. هذه فتنة ابن الزبير نسبت اليه. لانها ما وقعت عليه لا لانه صاحب الفتنة. وانتبهوا من دسائس المستشرقين والمستغربين اهل الاهواء من الرافضة وغيرهم. اذا رجعوا على الحسين ولا على ولا على عبد الله بن الزبير بالملامة انهم خرجوا - 00:28:18ضَ

على ولي الامر يدندن عليها الان دعاة الخروج على ولاة امر المسلمين. ان ابن الزبير خرج والحسين خرج لا هذا غلط ابن الزبير انعقدت له ولاية مستقلة في الحجاز ولاية مستقلة والحسين بن علي اجتهد. فانتبهوا ان تغالطوا في تاريخ هؤلاء الصحابة الاجلة - 00:28:48ضَ

وكان من امري الامر ما كان. ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه اعتزل ذلك. فدخل عليه من يستفتي ويسترشده يستطعمه الحديث يرفق به. ما هو بيدخل خشمه ونفسه في خشمه. علمني قل لي يستطعمه يعني - 00:29:16ضَ

الحديث شيئا فشيئا. وهكذا اللائق في التعامل مع اهل العلم. مبدأ ومنطلق ومنهج الادب في زمان قل فيه الادب. لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب. لا يزهدك يا اخي في - 00:29:36ضَ

علمي ان غمر الجهال. ارباب الادب. همه فقط زكاني فلان وزكاني علان. ما تنفعك. اذا كنت ما انت مؤدب في نفسك عاقل ثقيل ان كنت طايش وخفيف ما تنفعك تزكية غيرك لك - 00:29:56ضَ

انتبهوا لهذه المعاني يا اخواني لان العلم يقل. والخفة تزيد والجهل ينتشر. الجهلان الجهل البسيط واعظم منه الجهل المركب يقول ابن القيم رحمه الله وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقردا بمذلة وهوان - 00:30:16ضَ

ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. استطعمه الحديث فذكر ان من اسباب اعتزاله انه رأى ان فهذا القتال وهذه المصافات لاجل الدنيا لاجل الملك. مهوب لاجل دين الله فاعتزل. هل دعا ابو بكر - 00:30:36ضَ

الأسلمي الى الخروج عليهم ابدا حاشاه من ذلك وانما نأى بنفسه ونصح اه من يستطعمه الحديث ان ينأى. فلا يخوض فيما يخوض فيه الخائبون لاجل الدنيا مصاففات تحزبات تصنيفات بهوى وبغير علم. هذا مسألة مسألة مهمة لها ما بعدها. وصاحب المبدأ وصاحب العلم - 00:31:06ضَ

اثبتوا على مبدأه لا تطيشوا به طيشان العقول وخفتها. وانما يتأسس ويركد لعله ينجو من غوائل الفتن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حدثنا ادم ابن ابن ابي اياس حدثنا شعبة عن واصل الاحدب - 00:31:36ضَ

عن ابي وائل رحمهم الله عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون. قال حدثنا المنافقون اليوم يقول حذيفة - 00:32:01ضَ

ابن اليمان رضي الله عنه رضي الله عنهما شر من المنافقين على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان النفاق هو النفاق ما الشر؟ الشر مرتبط بالظرر. وبالاثر. فان المنافقين على عهد النبي يسرون - 00:32:21ضَ

في زمان حذيفة اعلنوا ورفعوا عقيرتهم بما في قلوبهم من الحقد والشنآن على اهل العلم واهل هذا وجه انهم شر والا وصف الله المنافقين على عهد النبي بماذا؟ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:32:41ضَ

لكن الاصرار يعطيهم ذلة ويكسروا شوكتهم والاعلان يجعل لهم شوكة ونوع عزة بهذا الاعلان وهذا الابدا لما في نفوسهم. نعم. قال رحمه الله الله تعالى حدثنا خلاد حدثنا مصعر عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الشعثاء رحمهم الله عن حذيفة رضي الله عنه قال - 00:33:01ضَ

انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان. وهذا جانب ثاني النفاق اصلا ما دخلوا في الايمان. الا ظاهرا. اما اليوم ردة امنوا ثم كفروا. بما اظهروه - 00:33:31ضَ

اعلنوه من هذا النفاق الذي هو ردة بعد ايمان. والردة ردتان ردة عن اصل الدين بالكفر الاكبر وردة عن كماله الواجب في الكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر. نسأل الله عفوه وعافيته ومعافات - 00:33:51ضَ

في الدنيا والاخرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله - 00:34:11ضَ

وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه الله المستعان لا تقوم الساعة ترجمها البخاري حتى يغبط اهل القبور. يغبطون على الموت والسلامة من الدنيا التي ادركوها وغثاها - 00:34:31ضَ

وكدرها. والغثاء والكدر في الدين في الفكر. في الاعتقاد في العمل وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى - 00:34:51ضَ

يمر الرجل بقبر الرجل بقبر اخيه يقول يا ليتني مكانة ما به الا البلاء في الدين. والمحنة في الدين وجاء في اللفظ الاخر انه يمر على قبر اخيه الذي سبقه بالموت. يتمرغ مكانه كما تتمرغ الدابة. يا ليتني مكانك. ما به الا - 00:35:11ضَ

الا في الدين. فيغبط من مات انه مات على خير ما ادرك الفتن التي تعصف به. ثم تذهب من دينه بما تذهب ومنها فتن لا يبقى معها من الدين شيء. يبقى النفاق - 00:35:31ضَ

همهم الاعلان والعلانية والقلوب خبيثة من كرة. وهذا امر يزداد. تظهر بوادره ويفطن له من فتح الله بصيرته. والموفق من وفقه الله والسعيد من اسعده الله والهالك من كتب الله عز وجل - 00:35:48ضَ

عليه الهلاك ونقف عند هذا الموضع والله اعلم ونفتح المجال لثلاثة اسئلة نعم تفضل. تفضل نعم هذا الباب الذي ترجمه البخاري بان يذكر قولا ثم يذكر غيره في من لم يفي بالعهد. بايع ثم غدر اعطى ثم - 00:36:08ضَ

منع اما تغير الفتوى بتغير احوالها فهذا من الشرع. اذا كانت الفتوى مبناها على المصلحة في تحصيلها او تكميلها او المفسدة في تقليلها او دفعها. وهي المسألة المناطة عند العلماء - 00:36:57ضَ

لماذا؟ بواقع القضية تكييفها الفقهي زمانا ومكانا وحالا. هذا شيء وهذا شيء ثاني. نعم فيصل ها؟ ايه وش فيها؟ نعم. في قول النبي عليه الصلاة والسلام للحسن بن علي وهو - 00:37:17ضَ

يلعب امامه ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين للمسلمين. تحقق ذلك في اصلاحه بين اهل الشام وبين اهل العراق. فانهم بايعوا علي الحسن بعد علي. حل محل ابيه ستة اشهر - 00:37:47ضَ

ثم كان عام الجماعة بان تنازل علي بالخلافة لمن؟ لمعاوية. بعدما تشاور هو واياه اما تتنازلني ولا يتنازل لك. فهذا اصلاح والحق لحسن لكن رضي الله عنه لما تنازل صار هذا فيه الاصلاح ولهذا صار تنازل الحسن ابن علي - 00:38:07ضَ

شوكة في حلوق الروافض. ابغضوا بعدها الحسن ولم يجعلوا الائمة السادة من ذريته. وان كان لها معنى اخر ان الحسين تزوج بنت يزدجرد فاجتمع الدمان النبوي مع الساساني وهذي فيها - 00:38:27ضَ

اصل الشعوبية اه الفارسية. نعم ما ادري وش تقول؟ اقرب والله مراوح في الدهر ما ادري وش تقول. ادنو يا اخي ادنو عطني الي عندك. شيقول ها؟ حكم تمني الموت. تمني الموت لا يجوز. الا في الاصل. لقول النبي صلى الله عليه - 00:38:47ضَ

وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به متى يجوز اذا ترتب عليه مصلحة اخروية. او اتقاء شر دنيوي. فان كان لا بد فاعلا نزل به بلى. يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. ولهذا اذا خشي على دينه - 00:39:17ضَ

جاز ان يدعو ان الله يقبضه على الايمان يقبض على الايمان مخافة العاقبة. الوخيمة على دينه وعلى عقيدته. نكمل ان شاء الله المجلس السابع بعد الاستراحة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:39:43ضَ