Baheth

بالتعجيز وقد جاء في رواية انه يكلف ان يعقد بين حبتي حمطة وهذا جاء في تعجيز المصورين ان المصور يوم القيامة يكلف ان يعقد بين حبتي حنطة وسيعجز عن ذلك - 00:00:00ضَ

فدل على ان الكذب في المنامات والاحلام انه من الذنوب وانه داخل في هذا الوعيد الكبائر لما ترتب على ذلك من التعجيز وقوله عليه الصلاة والسلام من تحلم بحلم الحلم - 00:00:26ضَ

هو ما يراه الانسان في منامه فان كان خيرا فهذه تسمى بالرؤيا وان كان مؤذيا مزعجا فهذه تسمى يسمى بالحلم ولما ذكر الحديث بالفعل من تحلم بحلم شمل النوعين كان يري الناس انه رأى في المنام انه - 00:00:50ضَ

مسرورا او انه يحصل كذا وكذا من امور مغيبة او امور اخرى فاذا كذب في ذلك كان واقعا في كبيرة من كبائر الذنوب وهنا يأتي السؤال ما الحادي الى ان يكذب في منامه - 00:01:21ضَ

لماذا يكذب انه رأى في منامه ما لم يره قالوا ان السبب والداعي لذلك الكذب ان ينال امرا اما رفعة عند الناس بثناءه او مدحه او انه يخبرهم بامر قد يقع - 00:01:43ضَ

او انه يريد بذلك عطفا رؤوس الناس اليه. وعطف وجوههم اليه او ليظهر مكانته والذي يراه الرائي في منامه ينقسم الى قسمين من رآه حقيقة القسم الاول هي رؤيا صالحة - 00:02:03ضَ

يراها المؤمن او ترى له يرى المؤمن انه في الجنة او انه سعيد او انه يبشر ببشرى او انه مسرور في اهله يراها في نفسه او ترى له هذه رؤيا صالحة - 00:02:28ضَ

يبعثها الله جل وعلا على يد ملك من الملائكة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله يراها المؤمن او ترى له وارشدنا صلى الله عليه وسلم ان من رأى رؤيا مبشرة صالحة - 00:02:49ضَ

من يحمد الله عليها هذا اولا ثانيا الا يخبر بها الا من يحب لماذا؟ لان لا يحسد ويغمض عليه في قلوب شانئي ثالثا الا يعبرها الا عند لبيب ناصح من الفهم - 00:03:14ضَ

وناصح اي من المحبة بهذا الرائي وهذه الرؤيا الصالحة يبعثها الله على يد ملك من الملائكة تبشيرا للمؤمن وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لم يبقى من النبوة الا المبشرات - 00:03:41ضَ

والرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وجه ذلك ان الوحي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على ستة اشكال منها انه يأتيه الوحي مناما ولهذا من ام الانبياء وحدهم عليهم الصلاة والسلام - 00:04:07ضَ

هو الوحي اما غير الانبياء وليس من امهم وحي. مهما بلغ صلاحهم وزكاتهم وعلمهم منام الانبياء وحي قال الله جل وعلا عن اسماعيل وابراهيم في اية الصافات قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك - 00:04:31ضَ

هذا وحي قال يا ابتي افعل ما تؤمر فعرف ان ما جاء في منام ابيه انه امر من الله وحيا اليه افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصالحين - 00:04:58ضَ

وفي هذا الزمان بل وقبله ادعى اناس الولاية انهم من اولياء الله ولبسوا على الناس بما يرونهم في مناماتهم وقد انحرف في هذا الباب طائفتان الطائفة الاولى الخوارج الطائفة الاولى الخوارج - 00:05:16ضَ

فبنوا دينهم على المنامات فصححوا اعمالهم وافعالهم واحوالهم ومناهجهم في المنامات حتى انهم سفكوا الدم الحرام في الزمن الحرام وفي البلد الحرام لاجل منامات ان فلانا هو المهدي او ان فلانا هو امير المؤمنين - 00:05:41ضَ

ولا ينبني دون الاسلام على رؤيا المنام لان المنام الذي ينبني عليه الدين انقطع بموت النبي عليه الصلاة والسلام الطائفة الثانية المنحرفة في هذا هم القبوريون المتصوفة المبتدعة فانهم اعتبروا ان فلانا وليا - 00:06:07ضَ

او من سادات الاولياء او من كبار الاولياء بما زعموه له من المنامات التي رؤيت له اللي ما زعموه من المنامات التي رؤيت له وكل هذا خارج عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته - 00:06:30ضَ

النوع الثاني من المنام هو الحلم المؤذي المزعج المحزن وهو من الشيطان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الحلم من الشيطان ليحزن الذين امنوا يحزنهم ويخوفهم ويربكهم - 00:06:50ضَ

وذلك ان الشيطان اذا عجز عن صرف الانسان عن دين الله اليقظة رجع عليه في منامه بالتحزين والتخويف والارجاف وهذا الذي تسمونه بالكوابيس وقد ارشدنا صلى الله عليه وسلم اذا رأى الانسان في منامه حلما مؤذيا - 00:07:15ضَ

ارشدنا الى ستة افعال ست خصال الاولى انه اذا انتبه من هذا الحلم المؤذي المزعج يدخل عن يساره ثلاثا الثانية يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا الامر الثالث استعيذوا بالله من شر ما رأى ثلاثا. فيقول هكذا - 00:07:42ضَ

اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى الامر الرابع ان ينقلب على جانبه الاخر - 00:08:08ضَ

فان استيقظ عن الجانب الايمن انقلب على الايسر وان استيقظ من هذا الحلم على جانبه الايسر انقلب على الايمن ان يغيروا من حاله وهيئته تفاؤلا بان الله جل وعلا يغير عليه هذا المنام المزعج - 00:08:24ضَ

الامر الخامس ان هذا المنام اذا تكرر سواء في تلك الليلة او في ليالي قبلها كما يقول كثير من الناس والله هذا الحلم المزعج تكرر علي اذا تكرر هذا المنام - 00:08:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فليقم وليتوضأ وليصلي ركعتين اما وضوءه فسلاح يواجه به عدوه من عدوه في هذه الحال الشيطان وصلاته الركعتين ارغام تخشئة للشيطان حيث لجأ الى الله جل وعلا بهذه الصلاة - 00:09:03ضَ

هذي كم الان خمسة الامر السادس انه لا يحدثن بهذا المنام وبهذا الحلم احدا قال صلى الله عليه وسلم ولا يحدثن بذلك احدا فانها لا تضره باذن الله لا تضره - 00:09:29ضَ

لا يضره هذا الحلم باذن الله هذه وصايا نبينا عليه الصلاة والسلام الحلم المزعج المؤذي الكابوس الذي هو من الشيطان بعض اهل العلم قسم أسما ثالثا في المنامات وهي ما تسمى عند الناس - 00:09:50ضَ

الخرابيط وتسمى عند اهل الشأن باظغاث الاحلام كما قالته نعبر عزيزي مصر قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين واضغاث الاحلام في الحقيقة ترجع اما ان تكون لا شيء - 00:10:13ضَ

وغالبها حديث نفس بما اهتم به الانسان بما اهتم به الانسان فينعكس ذلك عليه في منامه في تجارة في دراسة في زواج في سفر وهكذا واضغاث الاحلام لا شيء وهي - 00:10:38ضَ

ما اسرع ما ينساها اذا استيقظ والفرق بين الحلم والرؤيا الصالحة ان الحلم الشيطاني اذا استيقظ الانسان من هذا الحلم حمد الله انه من ام ليس حقيقة واما الرؤيا الصالحة فاذا استيقظ تمنى انه لو لم يستيقظ لما هو فيه من - 00:11:04ضَ

النعيم والسعادة ومن اضغاث الاحلام ما يراه الانسان في منامه فيوجب له احتلاما فيرى الرجل في منامه انه يقع على ذات محرم على اخته على امه على بنته على اخته على عمته - 00:11:28ضَ

وينزل فهذا من اضغاث الاحلام ليس له اي اثر وكذلك ما تراه المرأة في منامها انه يقع عليها ذو محرم منها وتنزل فهذا من اضغاث الاحلام الذي لا يضر صاحبه - 00:11:48ضَ

شاهدوا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما من تحلم بحلم لم يره في منام لم يره فهو كذب ونسب ذلك الى الرؤيا والمنام ليحصل امرا من الامور اما شهرة - 00:12:08ضَ

اوجاها او منصبا او ذكرا عقوبته ان انه يكلف تعجيزا له وتعذيبا ان يعقد بين شعيرتين وهذا من من التعجيز والتعجيز نوع من العذاب ولهذا صار التحلم بما لم يرى من كبائر الذنوب - 00:12:27ضَ

نعم احسن الله اليكم باب ذكر مرض القلب وموته وقول الله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم - 00:12:53ضَ

سيجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة كانت نقطة سوداء - 00:13:18ضَ

في قلبه وان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد وان زاد زادت حتى تعلو قلبه كذلك الرانو الذي قال الله تعالى فيه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. رواه الترمذي - 00:13:37ضَ

وقال حسن صحيح قال الاعمش ارانا مجاهدا بيده قال كانوا يرون ان القلب في مثل هذا يعني الكف. في مثلي كانوا في مثل هذا الكف نعم كانوا يرون ان القلب في مثل هذا يعني الكف. فاذا اذنب العبد ذنبا ضم منه. وقال وقال باصبعه الخنصري هكذا. هكذا - 00:13:55ضَ

فاذا اذنب الضم قال باصبعه الاخرى هكذا فاذا اذنب الظلم وقال باصبعه اخر هكذا. حتى ضام اصابعه كلها. كلها. نعم. قال ثم يطوى عليه بطابع وكانوا يرون ان ذلك هو الران. رواه ابن جرير عن ابي كريم عن عن ابي قريب - 00:14:20ضَ

عن ابي كريب عن وكيع عنه بنحوه وعن مجاهد ايضا قال الرام ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال. نعم يقول المصنف رحمه الله باب ذكر مرض القلب وموته الان - 00:14:39ضَ

الابواب في ابواب الكبائر المتعلقة باللسان فلماذا رجع المصنف مرة اخرى الى الكبائر المتعلقة بالقلوب لماذا ما السبب ها رجع مرة اخرى الى شأن القلب لان الكذب في اللسان منشأه من ايه؟ من القلب - 00:14:59ضَ

وهذا مشعر بما اورده في اية سورة البقرة في صفة المنافقين لقول الله جل وعلا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون اذا مرض قلوبهم ظهر كذبا على - 00:15:31ضَ

السنتهم وجوارحهم ولهذا رجع الى ذكر مرض القلب وموته وامراض القلوب غير امراض الابدان امراض الابدان بالامراض الحسية بالحمى بالورم التليف وغيرها اما امراض القلوب فهي بالشبهات الى ان تصل الى الكفر - 00:15:53ضَ

وامراظ القلوب دائرة بين نوعين من حيث حكمها كبائر الذنوب وهي الشبهة اذا كانت في القلب فتورث صاحبها البدعة وتورثه الكبيرة فاذا استطال بها واستمر عليها مات قلبه بان خرج - 00:16:26ضَ

عن الملة وقد ذكر الله جل وعلا مرض القلب القرآن فذكره في انواع ثلاثة وقال جل وعلا عن المنافقين بل طبع الله على قلوبهم اذا هذا مرض طبع القلب مرض اخر هو الران - 00:16:50ضَ

كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ايش يكسبون بسبب كسبهم المحرم وفعلهم رانت قلوبهم المرض الثالث قال الله جل وعلا ام على قلوب اقفالها والمصنف ذكر ان القلب يمرض - 00:17:20ضَ

وذكر ان القلب يموت والقلب الميت هو قلب الكافر ويشمل ايضا قلب المنافق الذي اقفل على قلبه فلم يقبل الحق ولا الباطل وقبل ذلك طبع الله على قلبه وقبل ذلك ران على قلوبهم - 00:17:44ضَ

نعم قد يحيي الله هذا القلب الميت اذا من على صاحبه بالتوبة والاوبة والرجوع الى الاسلام وترك ما اوجب وكفراه قال وقول الله جل وعلا لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض - 00:18:11ضَ

والمرجفون في المدينة لاغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا الاية في سياق مذمة المنافقين وظهر النفاق في المدينة مكة ليس فيها نفاق انما فيها الكفر الصراح لكن في المدينة لما قويت للاسلام - 00:18:33ضَ

دولة وقامت لهم شوكة ظهر النفاق قال الله جل وعلا لئن لم ينته ان يتوب ويرتدع المنافقون والذين في قلوبهم مرض المنافق في قلبه مرض مرض النفاق مرض الهوى والمرجحون في المدينة - 00:18:56ضَ

المرجفون هؤلاء ضعاف الايمان ممن قلدوا المنافقين ولم يتحقق النفاق في قلوبهم لنغرينك بهم اي نحرشك عليهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل - 00:19:26ضَ

الله الشرعية والكونية ان من عادى اولياءه وكذب رسله ان الله يعذبه وان الله يأخذه لكنه سبحانه يمهله لعله يتوب ويؤوب ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن - 00:19:53ضَ

اذا اذنب ذنبا كانت نقطة سوداء في قلبه فان تاب ونزع تاب من ذنبه الذي اذنب ونزع اي اقلع اذ لا توبة الا بالاقلاع اما يدعي التوبة وهو على المعصية فهذا - 00:20:18ضَ

اتى معصية اخرى انه كذب على الله وانه استهتر بدين الله قال فان تاب ونزع من يكون واستعتب طلب من الله العتبى طلب من الله المغفرة الاستعتاب هو طلب المغفرة - 00:20:39ضَ

ثقل قلبه ما هو الشيء السقيل شيء نظيف معدن ثقيل اذا نظف من الشوائب مرآة ثقيلة اذا اذا تنظفت قالوا انها ثقيلة واجليت صارت مجلية هذا القلب لماذا يسقل بالتوبة - 00:21:03ضَ

لان الذنب لا بد منه لابد ان يذنب العبد سنة الله عز وجل مطردة قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا فذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم - 00:21:32ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين توابون وقوله كل من العموم حتى الانبياء يخطئون نعم حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يخطئون ويقعون بالذنب لكنهم لا يقعون في الكبائر - 00:21:55ضَ

ولا يكتمون ما بين الله وانزله عليهم ولا يداومون ويصرون على الصغائر حتى نبينا عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الانبياء وازكاهم يذنب قال الله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى - 00:22:23ضَ

هذا ذنب ولهذا كان اذا جاء ابن ام مكتوم الاعمى قال مرحبا بالذي انبني به ربي وقد امتن الله على نبينا صلى الله عليه وسلم بمغفرة ذنبه لو لم يذنب لما كان لهذا الامتنان معنى - 00:22:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش ليغفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فلما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر دل على انه يذنب - 00:23:08ضَ

والا لما كان لمنة المغفرة من الله على رسوله اي معنى وفي سورة الانشراح ووظعنا عنك وزرك اذا له وزر وضعه الله جل وعلا عليه فاذا كان الانبياء يخطئون ويتوبون فغيرهم من باب اولى - 00:23:25ضَ

لكن الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام لا يقعون في كبائر الذنوب ابدا يقول اخونا هناك هذا موسى ابن عمران كليم الرحمن قتل قتل الفرعون والقتل كبيرة كيف نجيب على ذلك - 00:23:49ضَ

موسى عليه السلام ما قصد قتلى الفرعونية فانه لما مر واذا فرعوني واسرائيلي يقتتلان فاستغاثه الذي من شيعته اي الاسرائيلي على الذي من عدوه على الفرعون فاغاث موسى الاسرائيلي فوكس اي دفع - 00:24:11ضَ

الفرعون من صدره ما قصد قتله قصد ابعاده ولكن لقوة موسى عليه السلام انه بوكزه قضى عليه فمات ولهذا خرج منها اي من مصر خائفا يترقب وهو ما قصد القتل - 00:24:39ضَ

اذا ما وقع منه قبل بعثته صغيرة لا كبيرة ولا يمكن ان يقع من نبي كبيرة ابدا معصومنا ايضا بما يبلغون من دين الله قال الله جل وعلا فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:24:59ضَ

معصومون ثالثا من ان يصروا ويداوموا على الصغائر لان المداومة والاصرار على الصغيرة اجعلها ماذا يجعلها كبيرة من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا يقول عليه الصلاة والسلام ان ان المؤمن اذا اذنب - 00:25:18ضَ

ليش قال المؤمن ولم يقل الكافر لان الكافر قلبه اسود بكفره فالذنب يزيده سوادا على سواده لكن هذا المؤمن الذي قلبه ابيض بالايمان وبالتوحيد قلبه ابيض بالايمان والتوحيد ما شأنه - 00:25:44ضَ

اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع من الذنب ونزع اي اقلع واستعتب طلب من ربه العتبى والتوبة محيت هذه النكتة السوداء وصقل قلبه اي ان محى فيه هذه الشائبة - 00:26:08ضَ

قال وان زاد زاد ماذا زاد ذنبا اخر زادت النقطة السوداء حتى تعلوا قلبه زاد بان استمر على ذنبه او اتى ذنبا اخر عظمت النقطة السوداء حتى تعلو قلبه فاذا علا السواد قلبه فهذا هو الران - 00:26:35ضَ

نعم ما زال فيه جذوة فيه حياة لكن غلبت عليه الذنوب حتى ران على قلبه وهذا قول الله جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون الشاهد ما كانوا يكسبون اي ما قارفوه من الذنوب - 00:27:01ضَ

التي استوجبت عليه مران في قلوبهم قال رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد رواه ايضا الامام احمد ورواه الطبراني وابن جرير وهو حديث صحيح قال الاعمش من هو الاعمش - 00:27:23ضَ

الاعمش احد التابعين اسمه سليمان ابن مهران ولقبه الاعمش لعمش في عينيه اي انه يرى في النهار ولا يراه متى الليل هل يجوز ان ننابز المسلمين الالقاب ها الجواب لا - 00:27:48ضَ

لان الله يقول ولا تنابزوا بالالقاب هل نستثني من ذلك الحاجة؟ الجواب لا نهى ربنا عن التنابز بالالقاب ولم يقل الا لحاجة لم يقل جل وعلا الا لحاجة. اذا هناك من الرواة - 00:28:11ضَ

من لقب بالاعمش وعبد الرحمن ابن هرمز يلقب بالاعرج هل هذا من التنابز بالالقاب؟ الجواب لا. هذا من التعريف في امر عرفوا به وصار كالعلم عليهم ولهذا قال الناظم رحمه الله - 00:28:32ضَ

الذم الغيبة الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومن ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر الذم ليس بغيبة في ستة اي في ستة احوال - 00:28:52ضَ

متظلم ذهب الى السلطان والى القاضي قال ان فلانا ظلمني وهو غائب هذا يجوز لانه لايصال الحقوق لاهلها ومعرف عرف بهذا اللقب الاعمش والاعرج والاحول عاصم الاحول فهذا ليس من الذم - 00:29:22ضَ

المعدود من الغيبة ومعرف ومحذر من هو المحذر تشارك مستشير غلام خطب بنتي وتعلم من فلان انه يشرب الخمر او يأكل الربا تقول احذره فانه كذا وكذا وهذه غيبة مأذون فيها لان المستشار مؤتمن - 00:29:47ضَ

ولمظهر فسقا من اظهر الفسق اظهر اكل الربا اظهر الخروج على جماعة المسلمين التحريش عليهم ويجب ان نحذر منه والذي يحذر منه الامام ولي الامر او العالم ولا يكون هذا لاحد الناس - 00:30:14ضَ

ولمستفت جاءنا مستفتي او مستفتية تقول زوجي فيه كذا وكذا وكذا وكذا تعدد مثالب زوجها او جاءنا رجل يستفتينا زوجتي تفعل كذا وكذا وكذا وذكرها بشيء يشينها وذكرته بشيء يشينه - 00:30:37ضَ

في غيبتهما لكنه اجيز في باب الاستفتاء ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر جاء الى ولي الامر قال عندنا في حينا عندنا جار لنا عندنا قريب يصنع الخمر هذي غيبة - 00:31:00ضَ

لكن لما كانت للاعانة الى زيارة المنكر اجيزت قال سليمان ابن مهران الاعمش وبالمناسبة هذه فائدة تتعلق بالاعمش فان الاعمش معدود من الرتبة الثانية من مراتب اهل التدريس ان الحافظ ابن حجر - 00:31:23ضَ

الف كتابا سماه تعريفا اهل التقديس مراتب الموصوفين بالتدليس وقسمهم رحمه الله الى كم طبقة الى خمس طبقات في الطبقة الثانية والرتبة الثانية الاعمش الاعمش اذا عنعن وقد عرف بالتدليس يتوقف في روايته حتى نتحقق الاتصال - 00:31:45ضَ

ومع ذلك نجد روايات لسليمان بن مهران الاعمش في صحيح البخاري في صحيح مسلم عنعن فيها الاعمش اجاب عن ذلك الحفاظ الحافظ ابن حجر وغيره ان صاحب بل ان صاحبي الصحيحين - 00:32:13ضَ

انتقيا من احاديث هؤلاء المعنعنعنين ما حمل على الاتصال والسماع من شيوخهم فما كان من معنعنة الاعمش وقتادة في الصحيحين فهذا محمول على الاتصال وما كان في غير الصحيحين هذا الذي يتوقف فيه - 00:32:36ضَ

حتى يعرفوا بالشواهد والمتابعات والقرائن انهم متصل ماذا قال الاعمش يروي عن شيخه مجاهد ابن جبر مجاهد ابن جبر المخزومي مولاهم مجاهد هذا يا اخواني من اهل مصر من موالي مصر - 00:32:57ضَ

دخل في الاسلام لما دخلت جيوش الصحابة في عهد عامر بن العاصي في خلافة عمر مصر وكان مجاهد رقيقا لامرأة من بني مخزوم فلما رأت حرصه وهمته في طلب العلم - 00:33:22ضَ

الحديث وفي التفسير اعتقته لوجه الله واذا اعتق احد يكون ولاء الاعتق لمن؟ للمعتق لهذا قيل مجاهد ابن جبر المخزومي مولاهم المخزومي مولاهم قالوا وكان نوبيا اسمرة والعتق له اجر عند الله عظيم فان من اعتق رقيقا - 00:33:45ضَ

لله اعتق الله عنه به بكل عضو عضوا والشريعة لما كانت متشوفة متطلعة الى عتق الى عتق من عتق الرقاب واعتاق الارقة جعلت لهذا المعتق ولاء يرث بهذا الولاء معتقه اذا مات وليس له - 00:34:20ضَ

وليس له نسل ولهذا المعتق والمعتقة من الوارثين من الرجال والنساء قال الناظم في ذكر الوارثين من الرجال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة عدوا معي الابن وابن الابن مهما نزل - 00:34:50ضَ

والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء - 00:35:16ضَ

لان الشريعة متشوفة للعتق المعتق رجل حتى المعتقة امرأة كهذه المخزومية لها ولاء من اعتقت ولهذا في حديث بريرة وكانت رقيقة اراد قومها ان يعتقوها فكاتبوها فجاءت الى عائشة رضي الله عنها تستعينها على المكاتبة - 00:35:38ضَ

بان تشتري نفسها من مواليها قالت عائشة رضي الله عنها اذهبي اليهم ومواليها من الانصار قولي ان عائشة ستعتقني منكم تعطيني قيمة العتق فذهبت اليهم فرحة بريرة بالعتق فقالوا نعم لكن بشرط ان يكون ولاؤك يا بريرة لنا - 00:36:04ضَ

لانه يبقى بعد العتق الولا فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بقولهم انها انهم اشترطوا الولاء لهم قال اعتقيها وولائها لك فان الولاء لمن اعتق ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط - 00:36:31ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام خرج فرقى المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط انما الولاء لمن اعتق - 00:36:58ضَ

وصارت المرأة المعتقة لها الولاء قال الناظم والوارثون من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن لم يعط انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وام بنت وبن وبن وبنت ابن وزوجة ومعتقة - 00:37:19ضَ

والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت فقال ومعتقة المعتقلها الولاء يروي الاعمش عن شيخه مجاهد بن جبر. مجاهد هذا لما رأت مولاته المخزومية حرصه على العلم وتشوفه اليه اعتقدته - 00:37:44ضَ

انتقل مسافرا من مصر الى مكة ليلقى ابن عباس ويأخذ عنه فلازم مجاهد عبد الله ابن عباس فكان اشهر من روى العلم عن ابن عباس من هو مجاهد عرض عليه المصحف من اوله الى اخره ثلاثين مرة - 00:38:07ضَ

منها اربع مرات عرض بحث ومناقشة يقول مجاهد ومجاهد قدمه في التفسير راسخة لانه اخذ من ابن عباس هذا الاعمش ارانا مجاهد بيده قالوا كانوا يرون اي الصحابة ان القلب في مثل هذا الكف - 00:38:28ضَ

هذا الكف القلب في مثل هذا الكف فاذا اذنب العبد ذنبا عكف مجاهد اصبعه الخنصر فان تاب انفرد اذا كف مفتوح فاذا اذنب ثانيا عكف الذي يليه. والثالث والرابع حتى يكون القلب هكذا مغلف - 00:38:52ضَ

حتى يكون القلب هكذا مغلق فيطبع عليه بالطابع متى اذا استمرأ الذنوب والمعاصي ولم يتب منها وكانوا يرون ان هذا القلب المغلف هو الران رواه عنه ابن ابن جرير الطبري - 00:39:20ضَ

عن ابي كريب عن ابن ابي عن وكيع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وعن مجاهد ايضا انه قال الران ايسر من الطبع والطبع طبع على القلوب ايسر من ماذا - 00:39:41ضَ

من القفل مجاهد من فقهه بالقرآن جعل اعظم ما يكون في القلب ان يقفل عليه ام على قلوب اقفالها اقل من القفل الطبع اقل من ذلك الران لانه في الران ما زالت فيه - 00:39:57ضَ

فيه حياة قال الله جل وعلا عن اهل سجين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ايهم اعظم كفرا اهل سجين والا من في الدرك الاسفل من النار اللي في الدرك الاسفل هم المنافقون هم اعظم كفرا - 00:40:21ضَ

ولهذا اهل سجين ران على قلوبهم. اما المنافقون فما بين من طبع على قلبه واعظم منه من اقفل قلبه وقد نهانا عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه - 00:40:41ضَ

لان هذه الجمع لا يتركها تهاونا الا المنافقون نعم احسن الله اليكم. وعن سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب اربعة. قلب اجرد فيه - 00:41:02ضَ

السراج يزهر وقلب اغلف مربوط بغلافه. وقلب منكوس وقلب مصفح اما القلب الاجرد فقلب المؤمن فسراجه فيه نور. واما القلب الاغلف فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص. عرف الحق ثم انكر - 00:41:21ضَ

واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق يمثل ايمانه ومثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم. فاي المادتين غلبة الاخرى غلبت عليه. هذا الحديث رواه الامام احمد في - 00:41:40ضَ

وقد جاء له طرق كثيرة واورده المصنف شاهدا لحديث اه حديث اه ابي هريرة وفيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب على اربعة انواع القلوب على اربعة انواع لان القلوب هي عنوان السعادة او الشقاوة - 00:42:00ضَ

كما في حديث ابي سعيد الاوان في الجسد مضغة. يعني القلب اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال القلوب اربعة اي اربعة انواع قلب اجرد - 00:42:28ضَ

وقلب اغلف وقلب منكوس وقلب ايش ها مصفح او مصفح هذه القلوب الاربعة فاما القلب الاجرد فهذا فيه مثل السراج يزهر اي يضيء السراج كلكم تعرفونه يضيء والاضاءة تختلف بين سراج قوي وسراج ظعيف - 00:42:48ضَ

هذا قلب المؤمن والذي يزهر فيه هو نور الايمان واذا قوي الايمان صار نوره عظيما واذا ضعف الايمان صار نوره ايش قليلا مثال ذلك في السنة ما جاء في مرور الناس على الصراط - 00:43:22ضَ

وقد ذكر صلى الله عليه وسلم ان اقل اهل الايمان يمر على الصراط وفي ابهامه مثل النور اذا اضاء قدم رجله لان الصراط مظلم فاذا اضاء له قدم رجله فاذا اخفت وقف - 00:43:44ضَ

هذا شأن القلب الاجرد وهو قلب المؤمن ما الذي يضعف نوره ها المعاصي المعاصي هي المظعفة لهذا النور والذي يعظم هذا النور ويجليه التوبة والطاعة والايمان يقول الامام الشافعي المطلب ابو عبد الله محمد ابن ادريس - 00:44:05ضَ

وكان يشتكي من ضعف حفظه شافعي يشتكي من ضعف حفظه كان يضع يده على صفحة الكتاب اليسرى لئلا يسبق نظره اليه فيحفظها قبل اليمنى ومع ذلك يشتكي ايش ضعف الحفظ - 00:44:35ضَ

الله يخلف علينا يا اخوان يكرر الانسان المقطع مرات كثيرة وينساه قال شكوت الى وكيع سوء حفظي ابن الجراح يقول الشافعي متوفى عام مئتين واربع شكوت الى وكيع سوء حفظي - 00:45:03ضَ

وارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان علم الله نور كما قال في الحديث السراج يزهر وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي اذا المعصية لها ظلمة - 00:45:26ضَ

وهذا شؤمها على القلب شافعي هذا الذي يشتكي من سوء حفظه اين ولد في مكة في مكة وطلب العلم ثم سافر الى المدينة ليلقى الامام مالك وعاد الطلاب العلم يكون معهم كتبهم - 00:45:46ضَ

نظر الشافعي وليس معه كتاب وكان اذا حدث الامام ما لك خط بيده في الهواء وظنه مالك يعبث وقال ايه يا ايه انت اين كتابك قال ليس عندي كتاب طريقة الشافعي وطريقة مالك من ليس معه كتاب يخرجه عن الدرس - 00:46:10ضَ

وقال اذا لم حضرت؟ قال احفظ انه يعبث باصبعه قال فاعد علي ما قلته فاعاد عليه الدرس من اوله الى اخره اعجب به الامام ما لك واستدناه فوضعه قريبا منه - 00:46:40ضَ

ولهذا اشهر واحفظ تلاميذ الامام مالك الشافعي والشافعي شيخ للامام احمد فهؤلاء الائمة الثلاثة بعضهم تتلمذ على بعض. احمد تلمذة على الشافعي والشافعي تتلمذ على مالك هذا استطراد لهذا المعنى. النوع الثاني القلب الاجرد - 00:46:59ضَ

ومعنى اجرد اذا قالوا جبل اجرد ليس عليه وليس فيه نبات القلب الاجرد قلب المؤمن سراجه فيه نور القلب الثاني الاغلف هذا قلب الكافر مغلق عليه وهو الران الذي احاط به - 00:47:26ضَ

فمنعه الهداية القلب المنكوس منكوس يعني مجخي الكوزي مجخيا اذا كان الكوز المجخي تحمل المولى يذهب منه الماء يذهب بي بالجاذبية هكذا قلب المنافق منكوس لا يقبل لا حق ولا باطل - 00:47:53ضَ

لانه قلب مطبوع عليه واشد منه عليه قفل عليه قفل بانه لا يستفيد قال وقلب الكافر قلب المنافق الخالص عرف الحق ثم انكر وكان جزاؤه صار الكوز المجخن يقبل شيئا - 00:48:20ضَ

واما القلب المصفح او المصفح الصفحات فهذا قلب المؤمن العاصي فيه ايمان وفيه كفر فيه طاعة وفيه معصية فيه خير وفيه شر فيه سنة وفيه بدعة لكن لا يجتمع فيه - 00:48:44ضَ

ايمان صحيح وكفر اكبر انما الكفر الاصغر هذا قلب المصفح مثل الايمان فيه كمثل البقلة الحبة حبة الحنطة هذه الحبة اذا زرعتها وسقيتها بالماء نبتت يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه اي خصال النفاق العملي كمثل القرحة - 00:49:06ضَ

تمد هذه الحبة بالقيح والدم والصديد فايتهما ما غلبت الاخرى اثرت في هذا القلب فقال فاي المادتين غلبت على الاخرى غلبت عليه نعم احسن الله اليكم باب ذكر الرضا بالمعصية - 00:49:36ضَ

روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا لم يعرف قلبك معروفا وينكر المنكرا. يقول ابن مسعود هلكت هلكت يا ايها المخاطب. نعم هلكت ان لم يعرف قلبك المعروف او ينكر المنكر - 00:49:56ضَ

ولمسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبل الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها - 00:50:16ضَ

تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 00:50:31ضَ

باب ذكر الرضا بالمعصية. الرضا بها الربا ايه محله محله في القلب ويظهر اثره على الجوارح هذا هو الرضا بالمعصية والاستحلال والاستحرام للمعصية بالقلب ايضا اما الفعل فليس فيه استحلال - 00:50:48ضَ

الا على مذهب من الخوارج فان الخوارج عندهم ان استمراء الانسان على المعصية يسمونه استحلالا عمليا فينشأ من ذلك ماذا؟ انهم يكفرونه بذلك الاستحلال انما هو بالقلب والاستحرام اعتقاد الحرمة بالقلب - 00:51:11ضَ

وهذا مذهب السلف قاطبة. واهل السنة جميعا انهم لا يكفرون احدا بذنب فعله حتى يستحله قال الامام ابو جعفر الوراق الطحاوي في عقيدته ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:51:36ضَ

والاستحلال هو بالقلب هذا هو الرضا بالمعصية والرضا بالمعصية ليس استحلالا وانما كبيرة من الكبائر يفعل المعصية ويرضى بها فان فعلها وقلبه يؤنبه حصل عنده نوع رضا وليس كمال الرضا - 00:52:00ضَ

فلا يزال هذا التأنيب له في قلبه الى ان يرجعه الى الايمان فيتوب الى الله ويأوب اليه قال عبدالله ابن مسعود وهذا روي موقوفا ومرفوعا عنه موقوفا عليه مرفوعا منه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:19ضَ

والروايات الصحيحة هي في وقفه على ابن مسعود واما ما جاء مرفوعا فان فيها ضعف قال ابن مسعود رضي الله عنه هلكت اي ايها المؤمن ايها ايها المخاطب متى اذا - 00:52:39ضَ

لم تنكر في قلبك المنكر ولم يعرف قلبك المعروف حيث ان قلبك يكون ميتا يكون قلبك مطبوعا عليه يكون قلبك عليه قفل هلكت اذا لم يعرف قلبك المعروف المعروف ما جاء بالشرع انه معروف واعظم المعروف توحيد الله - 00:52:59ضَ

ولم يمكن قلبك المنكر وهو المنكر ما جاء بالشرع واعظم المناكر الشرك بالله اعظم ما امر الله به ماذا ها انت ما اعظم ما امر الله به توحيده سبحانه ما اعظم ما نهى الله عنه - 00:53:25ضَ

انت يا صاحب العمامة الشرك بالله الشرك بالله اعظم منهي عنه وتوحيد الله اعظم مأمور به اذا علم هذا المؤمن لماذا يتهاون بالتوحيد؟ وهو اعظم مأمور به؟ ولماذا يستهين بالشرك فلا يتعلم ولا يتعرف - 00:53:49ضَ

ليحذره ويتقيه ويتجنبه وهو اعظم منهيا عنه وبهذا يعرف الانسان هل منهجه على منهج الرسل او انه اتخذ بنيات الطريق ثم ذكر حديث مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:54:13ضَ

وقد روى مسلم هذا الحديث في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نبي اي لا نبي بعثه الله في امة قبلي - 00:54:34ضَ

الا كان له من امته حواريون واصحاب انبياء الله لا نعلم عددهم واسماءهم كلهم نعلم منهم من اخبرنا الله عنهم ورسوله وقال جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل - 00:54:51ضَ

لم نقصصهم عليك لكننا نؤمن ونوقن ان ما من امة الا فيها نذير علمناه او لم نعلمه لان الله يقول وان من امة الا خلا فيها نذير ما من نبي الا كان له حواريون - 00:55:11ضَ

اي اصحاب امنوا به واحتفوا به وضحوا لاجله هل هذا جميع الانبياء؟ هذا خرج مخرج الغالب لان من النبيين من يأتي ليس له حواري رأيت النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان - 00:55:32ضَ

والنبي وليس معه احاد وهم من قتلهم اقوامهم ولم يؤمنوا بهم كما في انبياء بني اسرائيل قال له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته اصحاب موسى واصحاب عيسى يسمون بالحواريين - 00:55:53ضَ

واصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم يسمون في الحواريين والصحابة وهم نقلوا لنا دين الرسول القرآن من اين جاءنا هل جاءنا القرآن عبر الاقمار الصناعية تجاوب لا جاءنا القرآن سماعا من نبينا عن جبريل - 00:56:15ضَ

وجبريل سمعه من رب العالمين والقاه على نبينا فالقاه النبي على الصحابة فنقله الصحابة من بعدهم وما زال حتى بلغنا ومثله في حديث النبي عليه الصلاة والسلام يأخذون بسنته اي بشريعته - 00:56:40ضَ

ويقتدون بامره ثم ثم تفيد العطف والترتيب انها تخلف من بعدهم خلوف الوف جمع خلف وهم من خلفوا غيرهم من قبلنا يسمون سلفا ومن جاء بعدهم يسمى خلف والسلف سلفان - 00:57:02ضَ

سلف صالح وهم الذين نسير على منهجهم ونقتدي بهم وسلف ليسوا بصالحين المشركين والمنافقين واهل البدع. فهؤلاء سلف طالح وتخلف منهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ما اكثر قولهم وما اقل فعلهم - 00:57:27ضَ

بل فعلهم يخالف اقوالهم واقوالهم تخالف افعالهم ويفعلون ما لا يؤمرون يفعلون عبادات واذكار وشعائر لم يؤمروا بها. وهي ماذا البدع والمحدثات الله حي الله عليم ما امر الله بها وهي - 00:57:52ضَ

يفعلونه ويداومون عليها ويجعلونها احزابا واورادا يظهرون احتفالات ومهرجانات ما شرعها الله هذا في العموم قوله ويفعلون ما لا يؤمرون هؤلاء الذين اتوا بهذه المخالفات بالبدع او بالمعصية المعصية امر الله بها او نهى الله عنها - 00:58:16ضَ

نهى الله عنه ومع ذلك يأتي من يفعلها قال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون يفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن - 00:58:40ضَ

جاهدهم يعني انكر عليهم بيده ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردال هذا الحديث في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم - 00:58:55ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الحديث ان يفسر بعضهما بعضا من الذي يجوز له ان يغير المنكر بيده - 00:59:16ضَ

من له ولاية مثل الاب مع اولاده وزوجته المدير في ادارته السيد مع رقيقه ولي الامر مع رعيته. اما بنفسه او من خلال نوابه هؤلاء الذين يغيرون المنكر باليد اما اذا لم تكن لك ولاية - 00:59:40ضَ

فان تغييرك المنكر باليد ترتب عليه مفسدة اعظم مقاتلة ومضاربة وفتنة والشريعة ما جاءت الا بتقليل المفاسد ازالتها ما جاءت بي تضعيف المفاسد ومن لم يستطع فبلسانه والتغيير باللسان نوعان - 01:00:03ضَ

تغيير بعنف وهذا ايضا لمن له ولاية وتغيير بالنصح الكلام اللين لمن ليس له ولاية الدعوة الامر بالمعروف بالنهي عن المنكر ببيان غوائل المعاصي والبدع والمحدثات فمن لم يستطع يخشى ان - 01:00:29ضَ

الباطل يكونون عليه بل يغير المنكر بقلبه وتغيير القلب له مرتبتان ان ينكر المنكر في قلبه فيظهر اثر ذلك على قسمات وجهه تمعر وجهه تأسفه هذه اعلى مراتب انكار القلب - 01:00:54ضَ

المرتبة الثانية ان يعتقد في قلبه انه منكر لكن ما يظهر اثر ذلك على جوارحه وهذا انكار قلبي اضعف من الاول ولهذا قال فمن لم يستطع وبقلبه وذلك اضعف الايمان - 01:01:19ضَ

في حديث ابن مسعود فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. اي انكر المنكر بيده ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه اي اذا عجز فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 01:01:36ضَ

معناه اذا لم ينكر المسلم المؤمن المنكر في قلبه ولو بان يعرف انه منكر ودل ذلك على ان قلبه مغلف على ان قلبه مقلوب مطبوع عليه او مقفل اي ليس علامة ليس في قلبه ايمان - 01:01:55ضَ

وهذا يا ايها الاخوة معيار يعرف فيه الانسان مدى الايمان في قلبه بموقفه من المنكرات ليس المألوفات انما المنكرات الشرعية موقفك منها يبين عن ميزاني ومعيار ايمانك وكلكم قلبه بين - 01:02:21ضَ

جناحيه فليفتش عن الايمان في قلبه يفتش عن معيار الايمان وميزانه في قلبه نعم احسن الله اليكم. وله عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها مرفوعا. انه يستعمل عليكم امراء. فتعرفونه وتنكرون. فمن - 01:02:48ضَ

كره فقد برأ ومن انكر فقد سلم لكن من رضي وتابع اي من كره بقلبه انكر بقلبه. وفي رواية غير الصحيح بعد وتابع غير الصحيحين ولا غير الصحيح اي نعم - 01:03:10ضَ

وفي رواية غير الصحيح بعد بعد وتابع فاولئك هم الهالكون. نعم وله اي لمسلم في صحيحه عن ام سلمة من هي ام سلمة هي ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمها - 01:03:26ضَ

ها ليست زينب انما هند وزينة وام سلمة رضي الله عنها اسلمت مع المسلمين الاوائل مع زوجها ابي سلمة وهاجرت الهجرتين الى اين ثم لما سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة اول من قدم - 01:03:47ضَ

عليه من الحبشة ام سلمة وابو سلمة حتى انهم قدموا في اخر السنة الاولى اوفياء اول الثانية مرض ابو سلمة زوجها في المدينة ثم مات مات رضي الله عنه في المدينة - 01:04:19ضَ

وجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعزي ام سلمة قال يا ام سلمة قولي اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها يقول رضي الله عنها فما كان لي بد - 01:04:40ضَ

ما كان لي خيار الا ان استجيب لامر النبي عليه الصلاة والسلام وقلت في نفسي من خير من ابي سلمة لما قال قولي اللهم اجرني في مصيبتي اي اعظم اجري ولهذا يستحب ان يقال في تعزية الميت عظم الله اجرك - 01:05:00ضَ

لو اجرك الله اخذا من هذا الحديث وفي قوله لها واخلف لي خيرا منها يقول من خير من ابي سلمة فلما انقضت عدتها كم عدة المرأة التي مات زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام - 01:05:23ضَ

الاشهر الميلادية ولا بالاشهر الهجرية اذا لماذا تؤرخون بالاشهر والميلادية الا ان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لما انتهت عدتها رضي الله عنها خطبها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:45ضَ

فاعتذرت انها امرأة غيور هذا العذر الاول وانها لها صبية من ابي سلمة ثلاثة ولد وبنتان عمرو ابن ابي سلمة اللي كانت تطيش يده بالصفحة فقال لها النبي يا غلام - 01:06:13ضَ

سم بالله وكل بيمينك وكل اين مما يليك لانه ربيب النبي عليه الصلاة والسلام واختاه زينب واختها اعتذرت بان لها ولدا وان ان لها غيرة والنبي حريص عليها لكمال عقلها رضي الله عنها - 01:06:33ضَ

ظهر عقلها ايام الحديبية لما حصر المشركون النبي والمؤمنين عن دخول مكة للعمرة وامر الناس ان يحلوا فلم يحلوا دخل على ام سلمة وكان مغموما مهموما وقالت ما لك نفسي - 01:06:55ضَ

قال ان الناس امرتهم ان يحلوا فلم يحلوا قالت رضي الله عنها وهذا من عقلها اخرج يا رسول الله ولا تلوي على احد لا تلتفت على احد ثم احلق رأسك - 01:07:20ضَ

وانحر هديك وانظر ما يصنع الناس فلما خرج لا يلوي على احد والناس يرمقون النبي بابصارهم حلق رأسه ونحر هديه فعل الناس فعله ودل ذلك على كمال عقلها وين هالحريم العاقلات - 01:07:38ضَ

ترى الشي نسبي وتناسب حريمنا كرجالنا خلونا واقعيين يا اخواني نساؤنا كرجالنا قالت رضي الله عنها اني امرأة غيور وولد الرسول شفق عليها يريدها قال اما غيرتها فادعو الله ان يخففها - 01:08:02ضَ

وبالفعل دعا الله ان يخففها فلم تغر بعد ذلك على رسول الله واما اولادها فكأولادي لان النبي ليس شهوانيا كما يقوله اعداء النبي من المستشرقين والمستغربين والجاهلين بدينه وهديه وسنته - 01:08:27ضَ

فعطف على ايتامها ورباهم فصار النبي لها خيرا من ابي سلمة من ابي سلمة تذكرت قول النبي لها اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها تقول ام سلمة رضي الله عنها - 01:08:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء يستعون عليكم يعني يكونون عليكم ولاة اتعرفون وتنكرون تعرفون المنكر وتعرفون المعروف يقع منهم منكر يقع منهم معروف - 01:09:10ضَ

فمن انكر فقد بري ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فاولئك هم الهالكون واولئك هم الهالكون فاولئك هم الهالكون اشار صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الى نوع عظيم من المناكر - 01:09:35ضَ

وهو المنكر الذي يقع من ولي الامر من ذي السلطان من الاب على اولاده من المسؤول في مسؤوليته وادارته لانه في محل القوامة ومحل الطاعة فكيف اذا وقع المنكر هل نرضى ونتابعه في منكره - 01:09:56ضَ

لا يجوز ذلك اذا الناس في احوال ثلاثة الحالة الاولى ان ينكر المنكر بلسانه ان كان له قدرة النصيحة الكتابة بالاسلوب الحسن فان لم يقبل في بين ان هذا منكر - 01:10:18ضَ

فان لم يستطع فاقله ان ينكر بقلبه فاذا وقع في الانكار الثلاث فقد برئ ابرأ ما بينه وبين الله في ذمته هذا معنى قوله رضي الله عنها فمن انكر فقد برئ ومن كره - 01:10:44ضَ

كره المنكر في قلبه او ظهر اثر الكراهية في جوارحه وقد سلم كلمة من تبعة وغوائل هذا المنكر. ولكن الحالة الثالثة في من رضي بالمنكر وتابع عليه مما برره او سوغه - 01:11:01ضَ

او فعله كما فعله هذا المعظم عنده فاولئك الهالكون فاولئك الهالكون فاولئك الهالكون وهذا اصل عظيم يا اخواني فان ولي الامر ما دام مسلما مؤمنا وجب له السمع والطاعة بالمعروف - 01:11:23ضَ

ولا ان ولا ننزع يدا من طاعة ابدا هذا منهج اهل الاسلام قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ها واولي الامر منكم من اولو الامر - 01:11:43ضَ

الامراء والعلماء لما ما قال جل وعلا واطيعوا اولي الامر منكم ها ها ها نصف الطاعة لم لم يقل جل وعلا واطيعوا اولي الامر منكم نعم لان طاعة الله مطلقة - 01:12:04ضَ

اطيعوا الله ولان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقة هل يمكن يأمر النبي بالمعصية؟ ما يمكن طاعة الرسول من طاعة الله ومن يطع الله والرسول قل اطيعوا الله والرسول - 01:12:47ضَ

وطاعة ولي الامر ليست مطلقة. وانما مقيدة لمن باهوائنا برغباتنا بامزجتنا مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله فاذا امر ولي الامر عالم او امير بحسنة نطيعه نهى عن سيئة نطيعه قال ترانا - 01:13:08ضَ

حجزنا لكم الربا نطيعهم قال ما عليكم صلاة عصر نطيعهم لان طاعتهم هنا تعارظت مع طاعة الله وطاعة رسوله ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليهم اميرا - 01:13:39ضَ

وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا اسمعوا لهذا الامير واطيعوا فاغضب هؤلاء اميرهم واحمقوه حتى دشش وصل الغضب الى الاتش فقال اجمعوا لي حطبا وجمعوا حطبا وقال اوقدوا فيه النار فاوقدوا نارا عظيمة. قال يلا ادخلوها - 01:14:02ضَ

فهم بعضهم بالدخول وقال عقلاؤهم لا تفعلوا انما امنتم بالله ورسوله هربا من النار فكيف تدخلونها لا تفعلوا حتى تستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الح عليهم قال الم يأمركم النبي ان تطيعوا لي الله؟ اطيعوا - 01:14:34ضَ

تأخر هؤلاء بمشورة عقلائهم لما رجعوا الى المدينة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي وقع وانه امرهم ان يدخل النار قال فدخلوها قلنا لا يا رسول الله. قال لو دخلوها ما خرجوا منها - 01:15:01ضَ

انما الطاعة بالمعروف انما الطاعة بالمعروف وجاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افهموا هذا الحديث فانه فيصل وفرقان - 01:15:23ضَ

بين اهل الايمان وبين الخوارج واهل الشنآن من اهل البدع قال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فان من نزع يدا من طاعة فمات - 01:15:47ضَ

فميتة جاهلية وفي رواية في الصحيحين فميتة جاهلية وفي رواية ثالثة في الصحيحين فميتته جاهلية افاد الحديث موقفنا اهل الايمان من معصية ولاة الامور اولا ان نعرف انها معصية كيف نعرفها - 01:16:13ضَ

بامزجتنا واهوائنا بمصالح احزابنا وجماعاتنا لا انما بالوحي وبالعلم ثانيا نكره هذه المعصية نكرهها لا نقبل بها وفي الحديث هنا ومن كره سلم ثالثا لا ننزع يدا من طاعة معصية - 01:16:41ضَ

ولي الامر لا توجب الخروج عليه وهذا ضلال الخوارج والمعتزلة بالخروج على ولاة الامور اذا عصوا نصبر على هذه المعصية الى ان ترتفع نعم احسن الله اليكم ذكر تمني المعاصي معصية والحرص عليها - 01:17:09ضَ

في الصحيحين عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه - 01:17:38ضَ

عن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه مرفوعا مثل هذه الامة كمثل اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله بعلمه. رجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا - 01:17:56ضَ

وقال لو كان لي مال لو كان لي مال مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله. مثل عمله. مثل عمله فهما فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤتاه علما فهو يتخبط في ما له لا يدري ما له مما عليه - 01:18:11ضَ

رجل لم يؤتاه الله مالا ولا علما فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت لعملت فيه مثل ما عمل مثل عمل فلان وهما في الوزر سواء. وصححه الترمذي هذا الباب ترجم عليه الشيخ بهذه الترجمة - 01:18:31ضَ

باب ذكر تمني المعصية والحرص عليها من تمنى المعصية فهذا اثم من حرص عليها فهذا اثم والاثم سيأتي اما انه عليه سيئة او على انها سيئة مضاعفة وفي المقابل اذا تمنى الخير - 01:18:49ضَ

تمنى الحسنة لم يفعلها تمنى فعلها وهذا له اجر من تمنى الشهادة اتاه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه ليش يا اخواني؟ لان نية المؤمن تبلغ عند الله ما لا يبلغه عمله - 01:19:15ضَ

من تمنى ان له مالا عظيما لينفق في سبيل الله ويتصدق له اجر هؤلاء الصدقة الدليل على ان تمني السيئة يؤزر عليها حديث الباب قال وفي الصحيحين عن ابي بكرة - 01:19:39ضَ

من هو ابو بكرة ها ذكرناه في غير مجلس تفضل نعم هو نفيع ابن الحارث الثقفي ديار ثقيف الطايف هذه ديارهم عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما - 01:20:01ضَ

اي تحارب وتقاتل القاتل والمقتول في النار اذا التقاء المسلمين بسيوفهم كبيرة من الكبائر لانه توعدهم عليها بالنار قال الصحابة رضي الله عنهم هذا القاتل يستحق النار لانه قتل اخاه المسلم - 01:20:28ضَ

فما بال المقتول لماذا المقتول في النار يا رسول الله قال كان حريصا هي ناويا عازما قتل صاحبه عومل بنيته وحرصه ولم يقتل صاحبه عجزا توعده الرسول بالنار اذا السيئة - 01:20:55ضَ

اذا عزم عليها الانسان عزم عليها الانسان كتبت له سيئة اما اذا كان مجرد هم من غير عزم ولا تكتب له شيئا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:21:20ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بملائكته يا ملائكتي اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة. فاذا عملها واكتبوها له عشرا وعملها يشمل عمل القلب بالعزم وعمل الجوارح واذا همس عبدي بالسيئة - 01:21:41ضَ

فلا تكتبوها له شيئا هم بها فاذا عملها عزم عليها فاكتبوها له حسنة فان تركها من جرائي خوفا مني امحوها واكتبوها له حسنة اذا عملها عمل قلب او عمل جوارح تكتب له سيئة واحدة - 01:22:04ضَ

فاذا تركها لله او خوفا من الله وقد عملها بالقلب عزم عليها كتب الله له ايش حسنة اذن من من تمنى المعصية وحرص عليها كتبت له معصية وفي حديث هذي كبسة الانماري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:27ضَ

قال مثل هذه الامة مثل اربعة رجال يعني مجموعهم لا يخرجون عن اربعة احوال وضربه بالمثال ليتضح الاول رجل اتاه الله مالا واتاه علم فهو يعمل في ماله بعلمه فهذا له اجر - 01:22:51ضَ

ورجل اتاه الله علما يعلم فضل الصدقة يعلم فضل النفقات ولم يؤتى مالا ويتمنى ان عنده مال يتصدق به يقول في نفسه تمنيا لو كان لي مال مثل مثل مال فلان - 01:23:18ضَ

لعملت فيه مثل عمله قال فهما في الاجر سواء اذا لا يلعب عليك الشيطان بالاماني. تتمنى ان عندك المليارات ويعيشك بهذا الوهم وتروح خيالاتك تشتري عمارات ومزارع وضيع وارصدة لا يقصر بك الشيطان في الاماني - 01:23:42ضَ

ان مجعلها امنية المؤمنين. لو كان عندك مال لانفقت فيه بعلم وواسيت فيه المسلمين فلك اجر من عنده مال ليه لان نيتك بلغت مبلغا لم يبلغه عملك ولا قولك وقد تؤتى المال - 01:24:12ضَ

لكنك تشح وتبخل اذا فهما في الاجر سواء. الاول علم وعمل. والثاني علم ولم يعمل بعدم المالي عنده فابلغ الله جل وعلا بنيته اجرا مثل ذلك العامل الصنف الثالث قال ورجل اتاه الله مالا - 01:24:34ضَ

ولم يؤتى علما يعني ما عنده علم ينفعه عنده معلومات لكن علمه لم ينفعه كقارون اغنى من ذكر في الارض مفاتيح خزائنه ينوء بحملها العصبة الجماعة اولو القوة من الرجال - 01:25:00ضَ

من جهله قال اوتيته على علم عندي انا اعرف الشطارة في البيع والشراء اعرف الاستثمارات. اعرف الحيل هذا المال اوتيته على علم عندي اذا ان جحد نعمة الله عليه اتاه الله مالا ولم يؤت علما اي علما ينفعه - 01:25:19ضَ

فهو يخبط في ماله لا يدري ما له مما عليه اي ظيع الحقوق. لم يؤدي الزكاة والصدقات والنفقات الواجبة الصنف الرابع رجل وهذا خرج مخرج الغالب يشمل رجل او امرأة - 01:25:42ضَ

لم يؤتيه الله مالا ولا علما وقال لو كان لي مثل هذا مثل مال فلانة اللي يخبط ولا يراعي في ماله حقوق الله لا في الزكوات ولا في النفقات الواجبة - 01:26:02ضَ

لو كان لي مثل هذا يتمنى مالا مثل ذلك الغني الفاجر الجاحد للزكاة فعملت فيه مثل عمله فهما في الوزر سواء لماذا بنيته وبحرصه وتمنيه المعصية لو كان لي اموال - 01:26:18ضَ

هربت المخدرات لك مثل المهرب لو كان لي مال اشتريت السلاح وزعته على الخوارج لك مثل هؤلاء الخوارج لو كان لي مال لبنيت البارات والمراقص ودور الزنا وبعت الخمر كان لك مثل - 01:26:38ضَ

وزري هذا هذه الاقسام الاربعة في الناس في الامة كلها مدارها على النية تمني الخير وتمنى الشر الحرص على المعروف والحرص على المنكر ولهذا تبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ ايش - 01:27:02ضَ

عمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فليكن محل نظر الله اليك ما تحب ان تلقى به ربك جل وعلا - 01:27:23ضَ

طولنا عليكم يا اخواني نواصل نعم احسن الله اليكم باب ذكر الريب وقول الله تعالى انما باب ذكر الريب باب ذكر الريب قول الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية - 01:27:47ضَ

قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقوله تعالى واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها الى قوله. وما نحن بمستيقنين - 01:28:10ضَ

كان معاذ رضي الله عنه يقول في مجلسي كل يوم قل ما يخطئ قل ما يخطئه الله حكم قسط هلك المرتابون قال ابن مسعود رضي الله عنه ان من اليقين الا الا ترضي الا ترضي احدا بسخط الله ولا تحمد احدا على ما اتاك الله - 01:28:32ضَ

لا تلوم احدا على ما لم يؤتك الله. وان الله بعلمه وقسطه جعل الروح والفرح في اليقين. وجعل الهم والحزن في شك وسخط وان رزق الله لا يجره حرص حريصه - 01:28:52ضَ

حريص ولا يرده ولا يرده كراهية كاره قال عمر رضي الله عنه يوم الحديبية وعملت ذلك اعمالا وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد رسولا اخرجه مسلم وعن العباس - 01:29:06ضَ

رضي الله عنه مثله. قال الشيخ رحمه الله باب ذكر الريب والريا بجمع ريبة وهو الشك والقلق والتردد والريبة من اعمال القلوب المفسدة لها والموبقة لها التي يظهر اثرها على الجوارح - 01:29:28ضَ

واشد الريب والارتياب الشك في الايمان والتوحيد ولهذا من شروط لا اله الا الله شروط الاعتقاد الصحيح والايمان الصحيح ان يكون ايمانا يقينيا بلا شك ولا ريبة ولا تردد انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم ايش - 01:29:53ضَ

ثم لم يرتابوا اي لم يكن عندهم شك ولا ريبة ومن الريبة ايضا الريبة بوعد الله ان من ظن في قلبه ان الله يديل الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الايمان واهل الحق - 01:30:17ضَ

وينهزمون كلهم وقد ظن بالله ظن السوء وهذا من الريبة من الشك لماذا؟ بنصر الله ووعده حيث وعد ان ينصر من ينصر المؤمنين وكان حقا علينا نصر المؤمنين هذه ريب - 01:30:38ضَ

والريب منها ما هو كفر يخرج صاحبه من الملة اذا شك في الايمان او شك في لقاء الله قال والله ما ادري تقوم الساعة ولا ما تقوم في بعث ولا ما في بعث؟ - 01:31:01ضَ

فهذا عدم ايمان بي اليوم الاخر ومن الريب ما دون ذلك من كبائر الذنوب كما في سوء الظن وفي استبعاد رحمة الله استبعاد فرجه كما سبق في الامن واليأس والقنوط من رحمة الله - 01:31:14ضَ

قال الله في وصف المؤمنين في اول البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شكة فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما الذين يؤمنون بما انزل اليك - 01:31:35ضَ

وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون عندهم يقين لا شك فيه لا ريب فيه قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. بماذا كانوا على هدى لان ايمانهم ايمان راسخ - 01:31:53ضَ

صادق من غير ريبة ولا شكة وفي قول الله جل وعلا في اية الجافية وما نحن بمستيقنين. الذي لم يستيقن من هو؟ المرتاب الشاك ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين - 01:32:10ضَ

فان كان الشك في اصل الايمان فهذا عدم ايمان لان الله يقبل اليقين في الايمان وان كان الشك في كمال الايمان الواجب صار صاحبه ذا كبيرة حتى الرزق من كان شاكا ان يوفيه الله رزقه - 01:32:30ضَ

فهذا قادح في كمال ايمانه الواجب لماذا؟ لانه يجب ان يؤمن ويوقن انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فسر هذه الايات بما نقله عن الصحابة والاحاديث وهذا منهج - 01:32:50ضَ

الراسخين في العلم في فهم العلم قال كان معاذ يعني ابن جبل رضي الله عنهما يقول في مجلسه كل يوم قل ما يخطئه مجلس علمه الذي يعلم فيه الناس الله حكم قسط - 01:33:10ضَ

الحكم لله وهو حكم عادل سبحانه ملك المرتابون اي من شكوا في وعد الله ومن شكوا في ايمانهم بالله وهم ما بين كفر وما بين كبيرة قال ابن مسعود رضي الله عنه - 01:33:26ضَ

ان من اليقين الا ترضي احدا بسخط الله لا ترضي احدا كائنا من كان عظيما او اميرا او شيخا او ابا او اما في سخط الله لان رضا الله مقدم على رضا غيره - 01:33:46ضَ

رضا الله ممكن ولا غير ممكن ممكن مقدور عليه ولا غير مقدور عليه مقدور عليه طيب ارضى الناس ممكن ما يمكن يرظون عنك هل هو مقدور عليه ها غير مقدور عليه - 01:34:02ضَ

اذا رظا الناس غير مأمور به وغير مقدور عليه ورضا الله جل وعلا مأمور به ومقدور عليه كيف كيف تتكلف ان تبحث عن رضا الناس غير المأمور به وغير المقدور المستطاع عليه وتهمل - 01:34:21ضَ

رضا الله المأمور به المقدور عليه هذا خبل في العقل ونقص في الادراك ثم قال ولا تحمد احدا على ما اتاك الله اتاك الله ايمانا الحمدلله اتاك الله رزقا وصحة وعافية - 01:34:40ضَ

الحمدلله ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكل ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها لكن اذا اظطرب وارتاب فحمد من لا يستحق الحمد وقع في الخلل قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم - 01:35:00ضَ

اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر غيري من منزل المطر الله جل وعلا اذا لماذا ننسبه للمنخفظ الجوي والمرتفع الجوي لماذا ننسبه للنجم والكوكب هذا مثال على ان يرزق الله ويشكر غيره - 01:35:23ضَ

يرزقك الله وتقول هذا من فضل فلان يعالجك الله من المرض. هذا من حداقة الطبيب يؤمنك الله من اللصوص لولا كليبة فلان لولا البطلة سرقنا اللصوص اضفت نعمة الامن والصحة والعافية والرزق لغير الله جل وعلا - 01:35:49ضَ

ثم قال ولا تلم احدا على ما لم يؤتك الله اذا فاتتك وظيفة او رزق او زوجة او نجاح لا تلم احدا ايقن يقينا لا ريبة فيه ان الله لم يكتب لك ذلك - 01:36:13ضَ

وان الله بعلمه وقسطه بعلمه الذي سبق وبقسطه بعدله جعل الروح الروح والفرح في اليقين من اراد اليقين من اراد الفرح والاستراحة فليوقن ولهذا قالوا القناعة كنز ها اكيد ما وجدنا من وضعه في في البنوك قناعات - 01:36:33ضَ

القناعة محلها في بنك قلبك قناعة هذا الكنز الذي لا يفنى وجعل الهم والحزن ضد الاستراحة والفرح لماذا في الشك والسخط التردد في الريبة وان رزق الله لا يجره حرص حريص - 01:37:02ضَ

ولا يرده كراهية كاره اي انك تصيب رزق الله طرت في السماء ولا غصت في الارض فاجمل في الطلب ابذل السبب واتكل على الله في حصول رزقك معاوية رضي الله عنه لما ولي الخلافة - 01:37:22ضَ

كتب الى ام المؤمنين عائشة يستنصحها وهذا كما سبق صلاح الامراء والملوك والخلفاء اذا استشاروا اهل العلم وكتبت له عائشة على ظهر رسالته قال يا اماه يقول معاوية يا اماه - 01:37:39ضَ

انصحيني نصيحة واوجزي اوجزي حتى يعمل بها وكتبت له عائشة رضي الله عنها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما بعد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتغى رضا الله - 01:38:03ضَ

الناس اي ولو سخط عليه الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله اما هو يداري الناس ولو كان في ذلك وقوعه في معصية الله وفي - 01:38:23ضَ

النتيجة سخط عليه الله واسخط عليه الناس والسلام ابلغت ولا ما ابلغت ابلغت هذا ما هو بخاص بمعاوية حتى نحن يا اخواني هذا منهج لك لا يدخله الريبة والشك عندئذ لا تفرح بما فاتك - 01:38:44ضَ

ولا تحزن بما اصابك مهما عظم من البلاء يقول عمر رضي الله عنه ان في يوم الحديب عملنا اعمالا يعني في انه لم يرظى في صلح النبي عليه الصلاة والسلام مع - 01:39:06ضَ

المشركين فادركه نوع الريبة بهذا ايمانه بالنسبة الى ايمان من ابي بكر فان ابا بكر رضي حكم النبي وعمر قال كيف نعطي الدنية في ديننا قال له ابو بكر ما هي عمر اليس هو رسول الله - 01:39:23ضَ

قال بلى قال فالزم غرزه ولا كلمة سمعا وطاعة ففاق ابو بكر بايمانه وعدم ريبته عمر لما ظن ظنا ان النبي اعطى الدنية في دين الله ثم ندم عمر بعد ذلك - 01:39:47ضَ

قال وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اي في حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من هو من رضي بالله ربا بلا شك ولا ريبة - 01:40:07ضَ

ورضي بالاسلام دينا ما عنده شك ولا ريبة في دين الاسلام وملأ الايمان قلبه استنار به وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا لم يتخذ شيخه ولا امامه ولا زعيم طريقته - 01:40:29ضَ

انه هو الذي متبع الذي لا يعصى ولم يأخذ شريعة غير نبينا من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ذاق بذلك طعم الايمان اي باليقين في قلبه بغير ريبة ولا شك - 01:40:51ضَ

نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان نكون واياكم ممن رضوا بالله ربا. وبالاسلام دينا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وممن عمر الله قلوبهم باليقين وطهرها عن الريبة والشك والشنآن والكفران - 01:41:09ضَ

اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين والى ما تيسر من الاسئلة يقول يوجد لدينا بيت واريد ان اجعله وقفا لله تعالى، لا يباع ولا يشترى - 01:41:30ضَ

ويوجد ورثة واريد ان اجعله وقفا حتى لا يصير مشاكل بين اولادي من بعدي فهل يجوز ذلك ام لا نعم يجوز ذلك يجوز ان تجعل بيتك وقفا على اولادك والوقف مع حبس اصله - 01:42:00ضَ

وسبلت منفعته فلا يباع ولا يوهب ولا يشترى ولا يرهن وهذا يسمى بالوقف الذري الوقف ايش الذري يعني على الذرية ايش القنبلة الذرية انتبهوا يا اخواني الوقف ايش؟ الذري اي على الذرية - 01:42:20ضَ

وهو وقف على فئة اما على ذريته ومنه اوقاف على الفقراء الاربطة ومنه اوقاف على المسلمين كهذه المساجد والمقابر ومثلها المستشفيات والله اعلم يقول السائل ما هي صفة الصلاة على الميت والطفل - 01:42:42ضَ

الصلاة على الطفل هي كالصلاة على الميت ولا يصلى الا على الميت المسلم فان مات الذي ليس بمسلم او لا يصلي او من اتى ناقضا لا يصلى عليه قال الله مؤدبا نبيه والمؤمنين - 01:43:06ضَ

ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره من هؤلاء كفار المنافقين واولاد المسلمين وصغارهم بحكم المسلمين يصلى عليهم وقد استقرت الشريعة في الصلاة على الجنازة بانها اربع تكبيرات - 01:43:25ضَ

وهي تكبيرات واجبة يكبر في الاولى ويستعيذ بالله من الشيطان ثم يبسمل ويقرأ عما يتساءلون يقرأ الف لام ميم صاد الاعراف ها يقرأ الفاتحة الحمد لله انكم صاحيين ثم يكبر الثانية - 01:43:47ضَ

فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويجزئ فيها ادنى صلاة عنه. لو قال اللهم صلي وسلم على محمد وافضلها الصلاة الابراهيمية التي تحفظونها وتقرأونها في تشهدكم ثم يكبر التكبيرة الرابعة - 01:44:13ضَ

الثالثة يدعو للميت والدعاء للميت مطلق بما يفتح الله عليه وافضله بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت فيه دعاءان عظيم ان الاول عن عوف بن مالك رضي الله عنه في صحيح مسلم - 01:44:34ضَ

قال قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة وسمعت من دعائه عليه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 01:44:56ضَ

اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وقه عذاب القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت اني انا ذلك الميت من عظيم الدعاء وشموله ومما صح عنه عليه الصلاة والسلام دعاء اخر يشمل الصغار والكبار - 01:45:20ضَ

الذكور والاناث حتى الافراد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا فاحيه فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره - 01:45:44ضَ

ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وهذا يشمل الدعاء على الصغار والكبار ولو دعا على الصغير الفرط اللهم اجعله فرطا شفيعا مجابا اللهم ثقله ثقل به موازين والديه وادخله في كفاءة ابراهيم - 01:46:08ضَ

وقه برحمتك عذاب الجحيم فحسن والله اعلم ثم يكبر التكبيرة الرابعة ثم يسكت هنية ويسلم تسليمة واحدة عن جانبه الايسر دل على انكم تعبتم سلم تسليمة واحدة عن جانبه الايمن - 01:46:27ضَ

وليست تسليمتان سائل يقول ما صحة عبارتي الجرح والتعديل اصل من الاصول مع العلم ان القدح الغير على خلاف الاصل اما ان يقال ان الجرحى والتعديل اصل الاصول فهذا كلام غير سديد - 01:46:53ضَ

وهذا اجتهاد في محله فان قاله عالم فهذا اجتهاد في غير محله لا يوافق عليه وان قاله متعالم او غير عالم فهذا دلالة على جهله وعلى مبالغته المبالغة غير الصحيحة - 01:47:15ضَ

الجرح والتعديل علم متعلق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الرواة تمييزا وتنقيحا وتصحيحا لحديث النبي عليه الصلاة والسلام في وجوه الروايات ثم ذكره العلماء في بيان علماء السنة والاسلام وعلماء البدعة والشنآن - 01:47:35ضَ

فهو علم خاص بالعلماء وليس هو اصل الاصول وانما هو علم تكميلي يحتاج اليه في كل موقع بحسبه. وفي كل حال بحسبها اما ان ينتدب لهذا الجهال والمتعالمون وانصاف المتعلمين - 01:48:01ضَ

فشره عندئذ اكثر من خيره وباطله اكثر من صحيحة والله اعلم ما حكم لبس الخاتم المكتوب عليه محمد رسول الله ودخول الحمام به اولا ما الحاجة الى ان تكتب على خاتمك محمد رسول الله - 01:48:24ضَ

هذا هو الرسم الذي على ختم النبي عليه الصلاة والسلام وختم رسول الله ليس كختم غيره لكن لو كتبت عليه ذلك لكان هذا مباحا لا مستحبا مباحا ودخولك به الخلاء لا يضر - 01:48:44ضَ

لا يضر لانك تدخل الخلاء وفي قلبك القرآن فلا يضر ذلك كلام الله انما قالوا يكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله. فلو امكن نزعه وجعله خارجا ولا يسرق فنعم - 01:49:02ضَ

فان خاف عليه السرقة فلا شيء عليه والله اعلم ما حكم العمل في البنك الربوي وهل البنوك الاسلامية التي تتعامل بالمرابحة حلال مئة بالمئة ما عندنا شيء اسمه بنك اسلامي - 01:49:17ضَ

ما جاءت بالبنوك لكن نحكم على المصرف او البنك او المؤسسة المالية ان تعاملاتها مباحة او مشروعة ما نقول بنك اسلامي وتمثيلية اسلامية ونشيدة اسلامية الاسلام ارفع من هذا واعظم ايها الاخوة - 01:49:40ضَ

لكن لما قل العلم وضعف الفقه درجة عندنا هذه المصطلحات ونعلم ان المرابحة وهي عملية من عام أنواع التجارة تكون مباحة اذا كانت على وفق الشريعة. ليس فيها ربا وليس فيها غبن - 01:50:04ضَ

وليس فيها غش وليس فيها حيل تكون عندئذ مرابحة مشروعة اما مرابحة هي حيلة على الربا هذا ربا اليهود فانهم رابوا واحتالوا على الربا كما قال ابن عباس درهم بدرهم بينهما حريرة - 01:50:29ضَ

ما اراد الحريرة انما اراد ايش الدرهم فجعل السلعة كوبري حتى يأخذ الربا ولا يجوز للمسلم ان يعمل في مصرف او بنك او مؤسسة مالية تتعامل بالحرام سواء بالربا او بغيره - 01:50:49ضَ

وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الربا كم خمسة اكله ولعن مؤكلة ولعنه كاتبة الا الكتابة والايداع ادخالها في الحاسب ولعن شاهديه الذي اعان على الربا حكمه حكم المرابي - 01:51:12ضَ

كما سبق في الحديث الذي اتاه الله مالا وتخبط فيه له ازرع له وزره وكذلك من تمنى مثل عمله والله اعلم يقول لقد استفدنا منكم الكثير موعد ما موعد دروس حضرتكم الثابتة - 01:51:37ضَ

ليس لي في في مكة الا الدرس بعد العصر وبعد العشاء. واخرها يوم غد ان شاء الله ثم ان مد الله بالعمر اكملناها في رمضان في النصف الثاني منه ان شاء الله - 01:52:12ضَ

يقول رضي الله عنكم الا يعد ذهاب يونس عليه السلام وخروجه بدون اذن ربه من الكبائر؟ لا لا يقع من نبي كبيرة ابدا خروج يونس بغير اذن ربه من الذنوب الصغائر - 01:52:33ضَ

فكان من جرائها ما قرأتم وعرفتم من هذا البلاء الذي وقع له عليه السلام ومع ذلك ما زاده هذا البلاء الا رفعة عند الله فانه لما بلي صبر ولجأ الى الله - 01:52:48ضَ

لجأ الى الله فدعاه بالتوحيد فاجاب الله دعوته ورفع قدره ومكانته ولهذا جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله - 01:53:07ضَ

تربته فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا توبته هذه اوبته كنت من الظالمين اي ظلمت نفسي لما عصيتك مثل يونس ادم عليه السلام - 01:53:25ضَ

عصى الله هو وزوجه اكل من الشجرة وتلقى ادم من ربه كلمات تاب عليه انه هو التواب الرحيم يقول انا في بلادي اذا خرجت زوجتي وبناتي وهن يرتدين الخمار فهذا يعرضنا الى المسائلات الامنية والتشديد والتضييق علينا - 01:53:44ضَ

ممكن ان ازج الى مراكز التحقيق وكذلك لو اعفيت لحيتي واتهم اني من انا الداعشيين او من المنافقين وغير ذلك فهل يجوز ترك الخمار وهل يجوز ان احلق لحيتي لا يجوز ذلك - 01:54:18ضَ

وانما شأنك كما قال الله جل وعلا ومن يتق الله ها يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اسمع لامر الله واطعه وسيجعل الله الله لك مخرجا فانك ان صدقت مع الله - 01:54:38ضَ

ابشر بيقين لا ريبة فيه ان الله عز وجل يخلصك وينجيك والله اعلم ما حكم الزواج من بنت الزنا جائز باجماع العلماء فما ذنبها المسكينة الا تتزوج تؤاخذ بنت الزنا - 01:54:57ضَ

في جريرة ابيها وامها من الزنا هل هذا عدل او حيف هذا حيف ويجوز ان يتزوج المسلم بنت الزنا تسمى باللقيطة عند الناس او باليتيمة يجوز ذلك ولا حرج عليه وان كانت نيته انه - 01:55:22ضَ

يستر عليها وانه يعطف عليها وينقلها مما هي فيه فهذه نية يثاب عليها مع فعله هل تجوز الصلاة على الساحرة اذا علمنا بانها ساحرة وصدر فيها حكم من القاضي لا نصلي عليها - 01:55:42ضَ

اما بمجرد التهمة اتهمت فلانة انها ساحرة التهمة لا يكفي فيها بناء الاحكام واجراء الاحكام على اهلها لابد من حكم يصدر من ولي الامر من خلال الحاكم والقاضي الشرعي فان حكم القاضي - 01:56:07ضَ

على فلان بانه ساحر او ساحرة واقيم عليهما الحد الشرعي فلا يصلى ولا يصلى عليهم ولا يصلي عليهم المسلمون والله اعلم سائل يقول صلاة النفل تكون مثل صلاة اه الفرض - 01:56:26ضَ

الحرمين نعم صلاة النفل في الحرم المكي وفي الحرم النبوي وفي بيت المقدس المضاعفة كصلاة الفرض في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في ايش في المسجد الحرام قال صلاة نكرة - 01:56:49ضَ

المسجد الحرام بمائة الف صلاة تشمل الفرظ وصلاة الجنائز والكسوف والخسوف ومطلق النوافل وهذه المضاعفة تشمل مسجد الكعبة الذي نحن فيه. وجميع مساجد وبيوت مكة مما هو داخل حدود الحرم - 01:57:11ضَ

بمائة الف صلاة ولا تهتموا المضاعفة لان المضاعفة حاصلة اهتموا بشيء اعظم من المضاعفة ما هو ان تحرص ان يقبل الله منك هذه الصلاة فان قبلها الله منك فيا سعدك - 01:57:31ضَ

اما تجعل اهتمامك للمضاعفة وهي ولم تهتم بالقبول ضيعتها وكذلك صلاة في مسجدي هذا خاصة بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا تشمل مساجد المدينة الاخرى حتى مسجد قباء وصلاة في المسجد الاقصى خاصة - 01:57:53ضَ

في مسجدي الاقصى ليس في قبة الصخرة وان في المسجد الشمالي المسجد الاقصى ولا تشمل عموم بيت المقدس والله اعلم هل يجوز للمرأة ان تبيع ليلتها لضرتها قياسا على جواز الهبة - 01:58:14ضَ

نعم يجوز لان الليلة من حقها فيجوز ان تتنازل عن ليلتها ويجوز تتنازل بمقابل او بغير هذي من اغرب الاسئلة انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:58:43ضَ

- 01:59:08ضَ