Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر بمذاكرة كتاب الفتن في مذاكرة كتاب الكبائر للشيخ المجدد رحمه الله - 00:01:00ضَ

وهذه الليلة هي ليلة الجمعة العاشر من شهر رجب الحرام بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين. قال مصنف رحمه الله باب السخط. وقول الله تعالى ومن يؤتي - 00:01:43ضَ

بالله يهدي قلبه ومن ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال القمة وهو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى بها ويسلم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن - 00:02:10ضَ

سقط فعليه سخط. رواه الترمذي وحسنه يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب السخط اي ما جاء في التسخط من الوعيد والزجر والتهديد التسخط فان كان في القلب فانه يظهر اثره على اللسان - 00:02:35ضَ

وينطق بالقول الذي يظهر تجزعه وتسخطه من الاقدار المؤلمة سواء كان ذلك مرضا او موتا او نقصا من امر الدنيا. ولهذا جعل السخط ها هنا من كبائر اللسان وان كان اصله في القلب والجنان - 00:03:01ضَ

وترجم على ذلك بقول الله جل وعلا في اية التغابن. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يؤمن الله ايمانه بالله سبحانه وتعالى ايمانه باصول الايمان ومن ذلك اقدار الله. ولهذا الايمان بالقضاء والقدر هو معيار وميزان الايمان - 00:03:28ضَ

بالله وفي حديث جبرائيل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وهو بهذا اللفظ في الصحيحين. لم - 00:03:55ضَ

يكرر الفعل المضارع تؤمن الا مع الايمان بالقضاء والقدر. لماذا؟ لم لم يقل الايمان ان تؤمن بالله وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالكتب وتؤمن بالرسل وتؤمن باليوم الاخر. وانما عطف هذه كلها على الايمان بالله. فلما جاء الى القدر قال وتؤمن بالقدر خيره - 00:04:26ضَ

وشر لاجل هذه الترجمة. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. اذ الايمان يعني الايمان بافعاله والقدر من افعال الله. وفيه ايضا ثانيا التنويه والتأكيد على شأن الايمان بالقضاء والقدر. ويظهر الايمان بالقضاء والقدر ميزانا ومعيارا للايمان بالله - 00:04:51ضَ

عند ورود المصائب والبلايا. فقال الله جل وعلا ومن يؤمن بالله يهد قلبه اي يرضيه بقضاء الله ولا يسخطه. يقنعه بما قضاه الله ولا يجزعه. وقد فسرها علقمة وهو علقمة ابن الاسود - 00:05:21ضَ

النخعي تلميذ عبدالله ابن ابن مسعود رضي الله عنه. فان النخاعيين اخذوا عن ابن مسعود في الكوفة اختصوا به فنقلوا علمه وعلقمة هو عم ابراهيم النخعي. قال علقمة في معنى هذه الاية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هو الرجل. تصيبه المصيبة. تصيبه البلية - 00:05:47ضَ

يقع عليه الرزية تدركه المحنة. فيعلم علما يقينيا من قلبه انها من الله فعندئذ يرظى ويسلم. لا يجزع لا يسخط. مثاله خرج من بيته سالما امنا. في طريقه حصل له حادث. فمات معه من مات - 00:06:20ضَ

وتأذى من تأذى. هذه مصيبة حصلت فجأة. المؤمن اذا علم انها من عند الله وانها من قضائه وقدره لم يوافقها ويقابلها بالتجزع والتسخط وانما يقابلها بالرضا والقناعة. كما قال علقمة رحمه الله - 00:06:50ضَ

قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه. قال - 00:07:19ضَ

الترمذي وهذا حديث حسن غريب حديث انس رضي الله عنه افاد معنى اخر في معنى قوله جل وعلا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ان الله سبحانه وتعالى يعظم على عبده ووليه المؤمن البلاء. فان هذا البلاء في مقداره - 00:07:39ضَ

وفي عظمته وفي شأنه مرتبط بالايمان. الذي هو مرتبط بمحبة الله سبحانه وتعالى انه قال اذا احب الله قوما اذا احب الله قوما ابتلاهم. فهذا البلاء مرتبط بالمحبة كلما زادت وعظمت - 00:08:09ضَ

كلما عظم البلاء. بعد ذلك ماذا؟ من رضي. بما ابتلاه الله به ولم يجزع ولم يسخط فانه له من الله الرضا. واما من سخط وجزع ولم يرظى ولم يقنع فله من الله السخط. كيف يعرف سخطه؟ بامرين بما ينعقد في قلبه من - 00:08:33ضَ

كراهية القضاء والقدر. او الاعتراض عليه. وكذلك ما يصدر من لسانه ليه انا يا ربي يصيبني هذا؟ انا يا ربي من عبادك الطائعين. لماذا انا يقع علي البلاء وهذه كلها من حبائل الشيطان على الانسان. والله جل وعلا يقول في اول سورة العنكبوت - 00:09:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين اي بهذا البلاء وبهذه المحنة. ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:09:33ضَ

ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله وقال عليه الصلاة والسلام كلما زاد الايمان زيد في البلاء اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. كلما زاد الايمان وزيد في البلاء - 00:10:03ضَ

والتسخط على قدر الله وعلى المصائب لان التسخط لا يقع على على النعم الا في جانب ان يؤتى غيره نعمة اكثر من الذي اوتيها. فيتسخط وهذا التسخط في الحقيقة على انقاص نعمة الله عليه بالنسبة الى غيره. فصار هذا الانقاص في حقه كأنه رزية - 00:10:33ضَ

لما كان التسخط والتجزع عند البلايا نوعها الله على الانسان التجزع والتسخط بهذه الصفة يكون بالقول وبالفعل. واعظمه عند حلول المصائب في موت حبيب او فقده او ابتلائه بمرض او بكربة. مر النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 00:11:03ضَ

على امرأة تبكي عند قبري ابن لها جنين لها قد مات. فقال يا هنتاه اصبري واحتسبي. قالت اليك عني. فانه لم يصبك الذي اصابني. النبي عليه الصلاة والسلام سلام لم يغلظ عليها ولم يقل هي الفاعلة هي التاركة. وانما تركها لماذا؟ لان لا يعين - 00:11:33ضَ

الشيطان عليها. فتكفر. تركها واعرض عنها. حتى فاذا هدأت اعلمت بان هذا الذي جاءها هو رسول الله. فجاءت تعتذر. فقال صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. ولهذا لما كانت النياحة تكون بالاقوال وتكون - 00:12:03ضَ

صارت من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة السياحة تكون بالفعل كما تكون بالقول النياحة بالفعل منها شق الجيب. وضرب الخد ونتف الشعر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس منا الصادقة والحالقة والشاقة - 00:12:33ضَ

شاقة شقت ثوبها عند المصيبة. صادقة ضربت خدها ووجهها. حالقة نتفت شعرها وهذا الفعل كما انه محرم في حق النساء محرم في حق الرجال. لماذا؟ لانه فعل يدل على التسخط - 00:13:08ضَ

والتجزع من قضاء الله وعدم الرضا به. من النياحة بالفعل ايضا ما يفعل الان اذا مات الميت جمع الناس عند اهل الميت بالعزائم والاجتماعات فذبحوا الذبائح وظربوا الصواوين و اقاموا - 00:13:28ضَ

المجالس والسرادقات. هذا من النياحة الفعلية. قال جرير ابن عبد الله البجلي الله عنه كنا اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعد الاجتماع الى اهل الميت. وصنعة الطعام من النياحة - 00:13:58ضَ

اما النياحة القول فهي ندب الميت مع رفع الصوت عزنا ذهب فخرنا مات عمودنا فرفع الصوت بهذا تجزعا هذه من النياحة. ولهذا النياحة القولية هي رفع الصوت بمناقب الميت. سواء صاحبها بكاء او لم يصاحبها - 00:14:19ضَ

هذا هو النعي الجاهلي المحرم. فان النعي نعيا. نعي محرم ونعي مشروع. اما النعي المشروع فهو اخبار بموت الميت وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. ما معنى نعاه - 00:14:54ضَ

اخبر الناس بموته. فهذا نعي بالاخبار. ولهذا خرج بهم الى المصلى فكبر عليه اربعا صلاة الغائب وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن نعي الجاهلية. ما نعي الجاهلية؟ هي تعداد مناقب - 00:15:17ضَ

ومحاسن الميت المقصود ان المؤمن معيار ايمانه بالله وميزان ايمانه ايمانه باقدار الله ولا سيما في المصائب. فاذا ادركته مصيبة في نفسه او في حبيبه اي انواع المصائب تجد المؤمن شكارا حمادا مثنيا على الله. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله - 00:15:37ضَ

وانا اليه راجعون. من اصابتهم مصيبة فقال لا حول ولا قوة الا بالله والله يطلع ويعلم ما يصدر من عبده فان رضي احبه الله وقربه فله الرضا ومن سخط ابعده الله وابغضه وله السخط - 00:16:08ضَ

دل على ان اظهار التجزع والتسخط باللسان او بالحال والفعل انه من كبائر الذنوب. نعم الله اليكم. باب القلق والاضطراب. وقول الله تعالى فانزل الله سجينته على رسوله وعلى المؤمنين. الاية - 00:16:34ضَ

وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الاية وقوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:16:54ضَ

وسلم ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وللبخاري ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب وعن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا قد افلح من اخلص الله قلبه للايمان وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا ونفسه مطمئن - 00:17:14ضَ

وخليقته مستقيمة. وجعل اذنه مستمعة وعينه ناظرة. فاما الاذنه فقمع. واما العين معبرة لما يوعي القلب. وقد افلح من جعل الله قلبه واعيا. رواه احمد. نعم يقول رحمه الله باب القلق والاضطراب - 00:17:40ضَ

كيف يعرف القلق؟ اما بقوله او بفعل يظهر عليه قلقه واضطرابه. وضد القلق والاضطراب السكينة والاطمئنان. فالقلق نقص في الايمان او زوال. اما السكينة والاطمئنان والاطمئنان فعلامة على الايمان وثباته وقوته - 00:18:01ضَ

قال الله جل وعلا في اية الفتح فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جلودا لم تروها ما هذه السكينة هي سكينة الايمان. طمن المؤمنين مع قلة عددهم وضعف عددهم انزلها على رسوله وعلى المؤمنين بوازع الايمان. وهذه كما كان - 00:18:29ضَ

في غزوة احد لما اصابت المسلمين الجراحة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال سنتبعهم ولا يخرج معنا الا من شهدنا في المعركة. وهم في - 00:18:58ضَ

اثري اثري ماذا؟ اثري المصيبة. مضوا وهذا امتحان من الله لهم لم يجاوزوا عشرة كيلو مترات من موضع المعركة. فزادت الرهبة. لماذا ليظهر اثر الايمان ومعدنه سمع اهل مكة في رجوعهم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لحقوهم. فقالوا لقوم مروا بهم يمتاروا المدينة - 00:19:18ضَ

ليأخذوا من تمرها. قال ارجعوا اليهم واخبروهم اننا ان رجعنا اليهم واستأصلنا شأفتهم. تخويف وارعابا وارجافا للمؤمنين ماذا قال النبي والمؤمنون؟ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي استرجعوا واعادوا الامر الى الله سبحانه وتعالى - 00:19:52ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا في ال عمران الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله - 00:20:18ضَ

والله ذو فضل عظيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار فقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:20:38ضَ

والقلق والاضطراب ضد السكينة وضد الاطمئنان. قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينهم. هذه واحد ثانيا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ثالثا ويسلموا تسليما. هذا التسليم ما هو؟ اذعان وانقياد - 00:20:57ضَ

ناشئ مماذا؟ من طمأنينة وسكون. ضد القلق والاضطراب والتنقل. هذه الاية في سورة النساء قال العلماء انها اعظم اية دلت على حق النبي صلى الله عليه وسلم. وسببها في نزولها - 00:21:23ضَ

انه كان خصومة بين الزبير بن العوام وبين رجل من اهل المدينة. في سراج الحر سراج الحرة تعرفونها؟ ما سراج الحرة؟ ها من عاش في المدينة عرف سراج الحرة. ارض المدينة ارض حرة ارض حرة تحيط بها الحرار من ثلاث جهات. وهي - 00:21:43ضَ

صخور بركانية لا تنبتوا لكن بينها اراض طينية من شدة الحر والقحط يكون الطين كالطحين. فيزرع الناس في هذا الشراج لانها خصبة للزرع والماء قليل. يستسقون ثم يأخذ الاول فالثاني فالثالث. بالتناوب. وكان الاقرب الى الى البئر - 00:22:14ضَ

الزبير بن العوام فاختصما في الماء فترافع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهما فقال اسقي يا زبير لانه الاقرب الى الماء. واترك الماء واغسله. يستقي منه جارك. فلم يقنع - 00:22:45ضَ

لان فيه دخن في قلبه قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله لان الزبير ممن؟ ابن صفية بنت عبد المطلب. عندئذ حكم صلى الله عليه وسلم حكمه فقال اسق يا زبير حتى يرتد الماء الى الجذر. اي يرتوي زرعك تماما. ثم ارسل الماء الى جارك - 00:23:05ضَ

وانزل الله هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون اي الايمان الذي ينفعهم وان امن بلسانه حتى يحكموك فيما شجر بينهم. تحكيم الرسول بعد موته تحكيم لدينه وشريعته. والوحي الذي جاء به. ولهذا من حكم غير شرع الله ما حكم الرسول. وبالتالي ما حقق الايمان. والله يقول - 00:23:34ضَ

هذه لا نافية. وربك فيها قسم. لا يؤمنون. نفى الايمان عنهم. حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. هذي الثانية. ويسلم تسليم هذه الثالثة. وهذا - 00:24:04ضَ

القناعة والرضا بحكم الله وحكم رسوله لا يتأتى الا مع طمأنينة الايمان والرضا والتسليم. اما اذا كان عنده قلق واضطراب واعتراض انقص من ايمانه بالرسول وتحكيمه بقدر ذلك. ثم قال وقول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة. ارجعي لربك - 00:24:28ضَ

الى ربك راضية مرضية النفس المطمئنة بماذا؟ بالايمان. باليقين. والنفوس كم هي ثلاث اثنتان ها يا زول ما هي ها مطمئنة ونفس امارة ها ها ونفس لوامة النفس المطمئنة اطمأنت بالايمان - 00:24:54ضَ

وسكنت به. ولهذا جزاؤها انها تطمئن يوم يفزع غيرها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نفس اخرى امارة بالسوء كما قال الله على لسان يوسف عليه السلام وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. اي داعية للهوى - 00:25:31ضَ

والشهوة لماذا قال يوسف ذلك؟ لانه هم بالمرأة وقد همت به وهم بها. لولا ان رأى برهان ربه هم بها مباذا. هم بها بالفعل الذي يشتهى من النساء ولكن منعه من ذلك ايمانه وهو برهان ربه - 00:26:00ضَ

النفس الثالثة نفس لوامة وهي قسمان. تلوم صاحبها على تقصيره. بالطاعة او على فعله المعصية وهذه نفس المؤمن تلومه وتحاسبه. ولهذا اذا عظم الايمان فنام عن صلاة الفجر مثلا وهو يعتادها بقي في نفسه ملامة وقلق من اين جاء ذلك؟ من - 00:26:25ضَ

ايمانه النوع الثاني نفس تلومه على عدم المعصية. يريد ان يأكل حراما ان ينظر الى حرام. ان يتكلم بالحرام. ان يضيع وقته. ان يجالس اهل الحرام واهل السوء تلومه نفسه لماذا لا تجلس معه؟ لماذا لا تقضي وطرك؟ لماذا تضيق نفسك؟ لماذا لا تتحرر؟ هذه لوامة بالسوء - 00:26:55ضَ

وكل هذا يدل على القلق والاضطراب. اما مع الايمان وكماله فتطمئن النفس وتسكن قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه لهما لمن انت ها انت يا من في حجره ولد - 00:27:26ضَ

لهما للبخاري ومسلم. عن من؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شديد بالسرعة. اي من يصرع غيره انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. اي ليست القوة قوة العضلات - 00:27:52ضَ

وقوة البنية لماذا؟ لان الحمير اقوى منك. والبهائم اقوى منك. ليس الشديد السرعة انما الشرد الذي يملك نفسه يملك جماحها يضبطها. يتحكم بغضبه. يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد اي القوي في ايمانه الذي تملك - 00:28:16ضَ

في قلبه شعوره واحساسه وذكر عليه الصلاة والسلام الغضب لان اعظم مداخيل الشيطان على الانسان ثلاثة المداخل كثيرة. اعظمها في ثلاثة احوال عند شدة الغضب ولهذا اذا اشتد غضب الانسان قال قولا وفعل فعلا اذا رجع اليه عقله ندم على قوله وعلى فعله. مثاله - 00:28:45ضَ

ما اشغلنا الناس بالطلاق. ثم يعتذر والله طلقت في غضب. وما مرنا احد طلق ويشرب شاهي كل اللي يطلقون غضبانين لماذا؟ لان الشيطان لعب عليه الحالة الثانية التي ينفذ غالبا الشيطان فيها الى الانسان فلا - 00:29:17ضَ

يمري عليه مأموره عند شدة الفرح الحالة الثالثة عند شدة الحزن. اذا القلب المطمئن المستقر الساكن يملك نفسه عند الغضب لقوة ايمانه. وللبخاري ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب - 00:29:48ضَ

قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب هذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام له كررها ثلاثا. لان الغضب شعبة من شعب النار من شعب الشيطان وقوله لا تغضب لها جانبان جانب طبعي - 00:30:14ضَ

ولا يغير الانسان طبعه كما لا يغير لونه وطوله وجانب اكتسابي. وهذا الذي ينشأ من الايمان انه يملك اعصابه. يتحكم بغضبه يزن كلامه قبل ان يصدر في حال الغضب وفعله قبل ان يصدر في حال الغضب. فاوصاه بانه قال لا تغضب - 00:30:37ضَ

فان كان عدم الغضب راجعا الى الايمان فهذه طمأنينة لانها انبنت على المجاهدة. وبالتالي على التقرب الى الله وان كان عدم الغضب راجع الى ماذا؟ الى الجبلة ثلاجة ما يغضب - 00:31:04ضَ

فهذا من توفيق الله له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لاشد عبد القيس ان فيك خلتين يحبهما الله قال يا رسول الله اخلقين تخلقت بهما؟ اي اكتسبتهما؟ ام خلقين جبلت عليهما - 00:31:24ضَ

قال بل جبلت عليهم. الحلم والاناة. الحلم ضد الغضب. والاناة ضد العجلة ما هو قال الحمد لله الذي جبل على ما يحب وهذا الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب - 00:31:48ضَ

احد احاديث اربعة دارت عليها احاديث الاخلاق في الاسلام. الاسلام دين الخلق وجاء من لفظه عليه الصلاة والسلام الجامع اربعة احاديث دارت عليها احاديث الاخلاق في الاسلام من يعرفها اربعة ما نبغى بالتقسيط - 00:32:11ضَ

انا لا ابيع الا بالجملة ها هذا الحديث اولها لا تغضب وحديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يشحم تعرفون الشحم يعض الشحم. يعني يعض على اللسان. يسكت - 00:32:38ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. او ليصمت. الثالث من حسن اسلام المرء تركه يعني ما لا يعنيه لا يصير ملقوف. وما اكثر الملاقيف والمتطفلين. لقلة الايمان. اذا الايمان له سكينة - 00:33:04ضَ

وتهذيب للنفوس الرابع قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هذه الاحاديث الاربعة دارت عليها احاديث الاخلاق الاسلام ثم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ابو ذر جندب - 00:33:24ضَ

ابن جنادة الغفاري وقفار قبيلة قل عددها جدة ولهذا من القبائل من يتناقصون في اخر الزمان. ومنهم الانصار. يقلون ويكثر غيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخلف افلح - 00:33:50ضَ

الفلاح في الدين والدنيا والاخرة. من اخلص الله قلبه للايمان. وجعل قلبه سليما. اخلص قلبه للايمان ليس فيه شائبة الشرك وانما قلبه مخلص قال الله جل وعلا عن ابليس والله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين - 00:34:19ضَ

وجعل قلبه سليما مطمئنة ساكنا ليس فيه لاخوانه غل ولا بغظ ولا حقد ولا شنآن الا من اتى الله بقلب سليم. اي سالم مما ينغصه ويكدره ولهذا المؤمن المطمئن راضي بما قسمه الله - 00:34:47ضَ

لا يحسد غيره على ما اتاه الله. قد يغبط لكن ما يحسد والفرق بين الغبطة والحسد ان الغبطة ان تتمنى نعمة كالتي انعم بها على غيرك وهذا ممدوح شرعا لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق - 00:35:17ضَ

ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به. ويذيعه وموسى عليه السلام غبط نبيا عليه الصلاة والسلام. متى؟ متى كانت هذه الغبطة ليس بالاسراء. وانما في المعراج لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم موسى في اي سماء لقيه - 00:35:45ضَ

لقيه في السادسة الخامسة لقي هارون وفي الرابعة ادريس واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا. وفي الثالثة عيسى مو عيسى عيسى. وفي الثانية يحيى. وفي الاولى. ادم. وفي السابعة ابراهيم - 00:36:13ضَ

لقيه في السماء السادسة ومر عليهم فسلم عليهم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح من القائل موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام. لما جاوزه النبي بكى موسى قيل ما يبكيك؟ تقول الملائكة ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما - 00:36:40ضَ

فيبعث من بعدي النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الى موسى صغير وغلام. اليس كذلك ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخل من امتي اهذا حسد ام غبطة؟ ها هذي غبطة لم يتمنى زوال هذه النعمة - 00:37:11ضَ

ولان لموسى علينا معروف هذه الامة بسبب موسى نزلت الصلوات من كونها خمسين الى خمس تخيلوا لو انها خمسين مين يصلي؟ الان خمس واكثر المسلمين لا يصلون. والدليل ان جوامعهم تمتلئ يوم الجمعة والعيد ولا تمتلئ بقية الفروض. اين هم - 00:37:39ضَ

واضح؟ اذا غبطة. اما الحسد فهو تمني زوال النعمة التي اولاها الله على عبده من اتاه الله قلبا سليما ولسانا صادقا لا يكذب لاثر الايمان وبشاشته ملأت القلب فسلم. وظهر اثرها على اللسان فصدق في الكلام. وعلى الجواز - 00:38:06ضَ

قال ونفسه مطمئنة بالايمان وخليقته مستقيمة. ما معنى الخليقة؟ ليس الخليقة اي الخلقة وانما خليقته اي طباعه. واحواله وخلقه وتعامله مستقيمة ليس فيها اضطراب المضطرب عنده مشاكل. نفسية او مشاكل في يقينه وايمانه - 00:38:32ضَ

ثم قال وجعل اذنه مستمعة حتى الكافر والفاجر اذنه مستمعة لكن سماعهم لا ينفعهم. لهم اذان لا يسمعون بها سماعا ينفع وعينه ناظرة لهم اعين لا يبصون بها. اي لا تفيدهم لكن متعه الله بسمعه وبصره - 00:39:06ضَ

فاورثه ذلك الطمأنينة. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قال فاما الاذن فقمع يعني انها لا تسمع الا محبوب الله قمعها وهذبها ادبها حتى كانت في مراد الله - 00:39:31ضَ

والعين مقرة او معبرة لما يوعي القلب اي في طاعة الله وقد افلح من جعل الله قلبه واعيا. رواه الامام احمد باسناد جيد قال فيه في مجمع الزوائد ورجاله رجال ثقات. اذا هذا اثر الايمان. ينعكس على القلب وعلى الجوارح وعلى الالفاظ بالطمأنينة - 00:39:56ضَ

والاستقرار والهدوء وفي مقابل ذلك الاضطراب والقلق والتنقل ناشئ من نقص الايمان او نقص العقل. نعم احسن الله اليكم. باب الجهالة وقول الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم - 00:40:26ضَ

قلوب لا يفقهون بها الاية وعن ابن عباس ومعاوية وغيرهما وغيرهما رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان المرتاب هو الذي يقول اذا سأله الملكان ها ها لا ادري - 00:40:53ضَ

سمعت الناس يقوله شيئا يقولون شيئا فقلته. يقول رحمه الله باب الجهالة الجهالة ضد الهداية والجهل الفعل والقول الذميمين ولهذا جاء في الحديث في الصحيح من لم يدع قول الزور - 00:41:16ضَ

والعمل به والجهل فليس لله حاجة من يدع طعامه ولا شرابه. ما الجهل؟ الفعل السيء والقول السيء. قال باب الجهالة. ولما كانت اكثر جهالة تكون بالاقوال جعلها من الكبائر. قال الله جل وعلا فيما ترجم عليه الشيخ - 00:41:41ضَ

في اية الاعراف في اواخرها ولقد زرعنا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لماذا قال من الجن والانس ولم يقل من الخلق ها لان الانس والجن هم المكلفون. الملائكة غير مكلفة. والبهائم غير مكلفة - 00:42:06ضَ

والجمادات غير مكلفة. ولقد ذرأنا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. فقوله كثيرا لها مفهوم. دل على ان من يدخل النار من الانس والجن المكلفين اكثر ممن يدخل الجنة - 00:42:33ضَ

وهذا امر مستقر. فان الله جل وعلا يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ويقول جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض. يضلوك عن سبيل الله يقول الله جل وعلا يوم القيامة والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله - 00:42:56ضَ

جل وعلا يوم القيامة لادم يا ادم فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول اخرج بعث امتك الى النار ادم ما يعلم الغيب. قال من كم يا ربي قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون. يعني ان الداخل الى الجنة واحد بالنسبة للالف - 00:43:24ضَ

كثير ولا قليل؟ ها بالنسبة الى من دخل النار هم قليلون لكن اهل الجنة كثيرون الم يقل سيدنا صلى الله عليه وسلم ان للجنة ثمانية ابواب. وانما بين مصراعي الباب مسيرة كم - 00:43:56ضَ

اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. لان ان من سيدخل الجنة كثير لكن اظعافهم من سيدخلون النار. عظم هذا الحديث جدا على من على ذوي الايمان على الصادقين على كمل المؤمنين. الوجلين الخائفين من الله - 00:44:19ضَ

ومن ان توبقهم ذنوبهم على الصحابة فلما عظم ذلك قالوا يا رسول الله ومن يظمن ان يكون الواحد الناجي مع التسع مئة وتسعة وتسعين؟ لله درهم ورضي الله عنهم فجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم. قال منكم اي من هذه الامة واحد - 00:44:49ضَ

ومن يأجوج ومأجوج كم؟ تسعمئة وتسعة وتسعون. ففرح الصحابة ان هم ناجون من جهنم ودل الحديث على ان يأجوج ومأجوج كثير عددهم. هذا واحد كما دل على انهم كفار ولهذا توعدوا بالخلود بالنار - 00:45:14ضَ

نعم لماذا درى الله لجهنم كثيرا من الجن والانس ابان السبب والعلة لهم قلوب لا يفقهون بها اي هذه الجهالة بعدم الفقه والعلم لم يعلموا ولهذا اذا كان الانسان اجهل كانت تصرفاته وقوله احمق - 00:45:39ضَ

ولما كان الاعراب قليل علمهم كان تصرفاتهم ايش فيها العجلة وفيها الحماقة اما العلم والفقه والايمان فانه ضد هذه الجهالة هذه الجهالة. قال وعن ابن عباس ومعاوية وغيرهما هذا من عناية الشيخ بالحديث. فانه حافظ - 00:46:07ضَ

لان الحديث الذي ساقه رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس ورواه معاوية ابن ابي سفيان. وغيرهما وهو في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:46:36ضَ

يفقهه في الدين والفقه علم ضد الجهالة والجهل. ان يرزقه الله الفقه والبصيرة في دين الله. فاذا رأيت المتفق الذي يعمل بعلمه فتعلم ان هذا اراد الله به خيرا. واذا اردت الم تعلم - 00:46:56ضَ

المتفقه الذي لا يعمل بعلمه فاعلم ان الله اراد به شرا علمه وزاده جهالة بانه لم يعمل بعلمه. ولهذا اول من تسعر بهم النار من العالم الذي لم يعمل بعلمه وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن - 00:47:18ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين هو الفهم. لاحكام هذا الدين واصول المنبني على الايمان المتبوع بالعمل. اما فقه بلا عمل فلا ينفع ثم ذكر قال وفي حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه - 00:47:48ضَ

هذا الحديث حديث طويل هو اصل في باب عذاب القبر ونعيمه. وهذا الحديث رواه اهل السنن ورواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه عن البراء ابن عازب رضي الله عنه بل رضي الله عنه وعن ابيه وصحابي ابن صحابي من - 00:48:12ضَ

قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد فين بقيع الغرغر ها المدينة والغرقت في فلسطين اليس كذلك بقيع الغرقد مقبرة اهل المدينة فبلغنا القبر - 00:48:42ضَ

ولما يلحد له حفروه ولم يأخذوا الميلان الى جهة اليمين. ما قال النبي ادفنوه. انتظر عليه الصلاة السلام فجلس قال البراء وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير لماذا اجلالا من ذلك المآل واحتراما - 00:49:08ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والنبي معه عود ينكت به الارض فرفع رأسه ثم قال استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر - 00:49:37ضَ

ثم قال وبالمناسبة هذا الحديث اوسع حديث في ذكر عذاب القبر ونعيمه. ولهذا عليه التعويل في هذا الغيب المتعلق البرزخ قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا - 00:49:56ضَ

يعني انتهاء اجله منها في اواخر لحظاته بالدنيا واقبال على الاخرة. ولهذا قال عمر بن عبدالعزيز من مات قامت قيامته نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه معهم كفن من كفن الجنة وحنوط من حنوطها. فجلسوا عند رأسه مد بصره. من هؤلاء - 00:50:16ضَ

ملائكة الرحمة اعوان ملك الموت ثم يأتي ملك الموت ما اسم ملك الموت؟ ها اسمه ملك الموت في الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اسمه عند اهل الكتاب عزرائيل - 00:50:45ضَ

ولما تلقف المسلمون علمهم من المسلسلات سموا ملك الموت بعزرائيل ها هذا غلط فيأتي ملك الموت فيقول يا ايتها الروح الطيبة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان وتخرج روحه تسيل - 00:51:12ضَ

كما تسيل القطرة من في السقاء تعرفون السقاء؟ القربة اوجه كلمة كيف تخرج القطرة منه بصعوبة ولا بسهولة؟ بكل سهولة بانسيابية كذلكم خروج رح العبد المؤمن فاذا خرجت روحه خرج معها كاطيب ريح مسك وجد على ظهر الارض - 00:51:35ضَ

لكن المكلفين انسا وجنا لا يستروحونها فلا تدعه الملائكة ملائكة الرحمة في يد ملكة في يدي ملك الموت طرفة عين حتى تضع هذه الروح في كفن وحانوت من الجنة ثم ترتفع - 00:52:01ضَ

وتشيع تشيعها الملائكة يقال من هذه الروح الطيبة؟ يقال روح فلان ابن فلان باحب اسمائه التي يسمى بها في الدنيا حتى يبلغ بها الى باب السماء السماوات ما يدخلها كل احد حتى نبينا في المعراج - 00:52:23ضَ

لم يدخل حتى استأذن له من المستأذن له جبرائيل عليهم السلام يستفتح لهذه الروح من يستفتح لها؟ ملائكة الرحمة ويفتح لها فلا تزال تنتقل من سماء الى سماء تشيعها في كل سماء مقربوها - 00:52:45ضَ

الى ان تبلغ الجبار جل وعلا. اين الجبار في كل مكان يا جماعة اين الجبار جل وعلا على عرشه فوق سماواته. اذا لماذا فئام من المسلمين انحرفوا وظلوا فقالوا الله فيك الله في كل مكان - 00:53:07ضَ

اذا كان في كل مكان لماذا تصعد له الروح والعمل الصالح ويصعد له النبي عليه الصلاة والسلام في المعراج. وتقولون كلكم في سجودكم سبحان ربي الاعلى تعرفوا كيف دخل الدخن - 00:53:28ضَ

على فئام من المسلمين بهذا التعطيل والانحراف فاذا بلغت الروح الجبار وهو على عرشه مستو عليه بائن من خلقه قال جل وعلا وهو يعلم كل شيء لا تخفى عليه خافية - 00:53:46ضَ

قال اعيدوا روح عبدي في جسده جسده يكون قد غسل وكف وصلي عليه وشيع الى اين الى مثواه الاخير ها؟ الى قبره اذا لماذا الناس يقولون فلان شيع الى مثواه الاخير - 00:54:07ضَ

هذا جهل ليس القبر المثوى الاخير القبر برزخ محطة المثوى الاخير اما جنة واما نار لكننا قلدنا من لا يؤمن باليوم الاخر فقلنا شيع الى مثواه الاخير تقليد اعمى ندربي روسنا ورا الناس - 00:54:33ضَ

وتعاد روحه في جسده وجسده يكون قد بلغ قبره او برزخه فيأتيه ملكان ويقعدانه وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه راجعين الى بيوتهم ويسأل صاحب هذه الروح هذه روح مؤمنة ولا غير مؤمنة - 00:54:58ضَ

مؤمنة سيسأل كم سؤالا ها متأكدون اربعة ما شاء الله ها ما في خمسة متأكد انها اربعة ما هي؟ اصبروا اصبروا ها احسنت نعم ستسأل في قبرك ايها المؤمن اربعة اسئلة - 00:55:28ضَ

اربعة اسئلة والرابع متعلق بالثالث اسئلة القبر معلومة واسئلة الاخرة معلومة واختبارات الدنيا بالدراسة والوظيفة والترقي غير معلومة ونبذل فيها جهدا حتى ننجح في الدنيا والله وبالله وتالله لو اننا نهتم لاسئلة القبر والاخرة - 00:56:04ضَ

اهتمامنا لاسئلة الدنيا لصلحت دنيانا واخرتنا صح ولا لا اعطيكم مثال ينام ابنك عن صلاة الفجر فلا تتأثر واذا نام عن الاختبار قامت القيام ولم تقعد صح الله يرحم الحال - 00:56:36ضَ

يسأل المؤمن في قبره من ربك؟ وما دينك ومن نبيك؟ السؤال الرابع وما علمك وعند ابي داود وما يدريك يقول المؤمن ربي الله لا يجيب بحفظه او بذكائه انما بايمانه - 00:57:00ضَ

يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة في الحياة الدنيا في القبر وفي الاخرة عند السؤال يوم العرض على الله يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:57:21ضَ

من منكم رأى النبي لو رأيتموه كنتم صحابة امنا به ولم نره يأتي السؤال وما علمك انه رسول الله؟ وما يدريك يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته. اللهم صلي وسلم عليه - 00:57:42ضَ

ينادي مناد من السما ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيأتيه من طيبها ونعيمها ويفتح له باب صغير الى النار يقال انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به منزلا من الجنة - 00:58:01ضَ

فيزداد سروره ويعظم حضوره ويفسح له في قبره مد بصره بعد ما ضمه القبر ضمة لفي ادركها فيه ويأتيه في هذه الحال شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح ويقول من انت؟ - 00:58:27ضَ

وجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير ويقول ابشر بالذي يسرك انا عملك الصالح هذا ضجيعه في قبره ويفرح فرحا عظيما على فرحه فيقول ربي اقم الساعة. ليه حتى ارجع الى اهلي ومالي - 00:58:51ضَ

فيقال له نم نومة العروس لماذا شبه بقاء المؤمن في قبره بليلة العروس ليلة عرسه هذا من باب التقريب ليس من باب المطابقة لان اهنأ ليلة لك في الدنيا في ليلة ايش - 00:59:15ضَ

عرسك عندكم شك ما عندكم شك ها هذا حال المؤمن ولم يأتي موضع الشاهد بعد قال صلى الله عليه وسلم في حديث البراء واما العبد الكافر ام الفاجر وفي رواية عند ابي داود او المرتاب - 00:59:39ضَ

الذي عنده ريبة ناشئة من اين من جهالته من عدم ايمانه لم يثبت بالقول الثابت هنا اما العبد الكافر او الفاجر او المرتاب فانه اذا كان في انقطاع من الدنيا - 01:00:03ضَ

واقبال من الاخرة نزلت عليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم كفن من كفن النار ومسوح من مسوحها فجلسوا عند رأسه مد بصره هؤلاء ملائكة العذاب ثم يأتي ملك الموت - 01:00:22ضَ

يقول يا ايتها الروح الخبيثة هذه النفس الرابعة الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب لماذا عليها السخط والغضب لكفرها بالله هل تخرج روحه لأ تتفرق وتهرب في جسده تابى الخروج - 01:00:44ضَ

وينتزعها ملك الموت ينتزع الروح من هذا الجسد الكافر انتزاعا شديدا كما ينتزع ماذا؟ من ماذا ها السفود من الصوف المبلول اين اهل المشاوي عود الشيوى يضعون فيه زوائد حديدية لماذا - 01:01:14ضَ

حتى ما يدور العود داخل اللحم ومن السفود شجر القتاد الذي تقول العرب في مثلها دون ذلك خرط القتاد اذا لففت عليه صوفا كيف انتزاع هذا السفود من الصوف بصعوبة - 01:01:42ضَ

فاذا بللت هذا الصوف ازدادت الصعوبة هذا تشبيه وتقريب لانتزاع روح الفاجر والكافر من جسده وهذا عذاب اخر. بعد العذاب الاول في تفرقها فاذا انتزعها ملك الموت لم تدعها الملائكة في يده طرفة عين - 01:02:02ضَ

حتى تضع هذه الروح في هذا الكفن الذي هو من النار من مسوحها ومن عذابها ويخرج معها كأنتني ريح وجدت على ظهر الارض. هذا عذاب اخر ثم ترتفع هذه الروح ومعها الملائكة - 01:02:24ضَ

تقول الملائكة من هذه الروح الخبيثة فيقال روح فلان ابن فلان باقبح اسمائه اي اوصافه التي يسمى بها في الدنيا هذا الخسيس ابن الخسيس حتى يبلغ بها الى ابواب السماء - 01:02:48ضَ

سماء الدنيا ويستفتح لها هل تفتح لها ابواب السماء؟ لا وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من الف لام ميم صاد الاعراف لا تفتح لهم ابواب السماء - 01:03:07ضَ

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهادا ومن فوقهم غواش. وكذلك نجزي الظالمين اذا دخل الجمل من ثقب الابرة فتحت لهؤلاء ابواب السماء ودخلوا الجنة - 01:03:26ضَ

قالوا وهذا تعليق للامر بامحل المستحيلات ماذا يصنع بهذه الروح الخبيثة الكافرة الفاجرة اذا لم تفتح لها ابواب السماء تطرح من السماء الى الارض طرحا عذاب اخر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من سورة الحج - 01:03:50ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق تعاد روحه الى جسده طرحا فيأتيه ملكان لكن ليسا كالملكين الذين اتيا المؤمن يأتيه ملكان - 01:04:16ضَ

قال فيهما عليه الصلاة والسلام مهيبان مهيلان يطأن الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف ويقعدانه فيطير قلبه هلعا وفزعا منهما هذان احدهما منكر والاخر نكير اسم على مسمى - 01:04:40ضَ

ويقعدانه فيسألانه ثلاثة اسئلة هذا الشقي المرتاب ثلاثة اسئلة وذاك السعيد المطمئن اربعة اسئلة من ربك وما دينك من نبيك؟ وينقسم هذا الصنف الى قسمين المنافق والمرتاب صاحب الشك الذي لم يوقن - 01:05:11ضَ

فيقول ها اه لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا لانه قلد الناس في الدنيا بالايمان فاظهره علانية. وابطن ضده من النفاق في قلبه واما العبد الفاجر فيقول ها ها لا ادري - 01:05:37ضَ

ولو كان اذكى الناس في الدنيا واحفظهم واعلمهم وافقهم رأى من هول خروج روحه وعذابها وهول الملكين في سؤالهما ما انساه كل علم تعلمه قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 01:06:02ضَ

يضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. اذا هذا الارتياب الذي اشار اليه الشيخ ناشئ من اين من الجهالة بعدم الايمان او بنقص الايمان في حال الفاجر نقصا عظيما ثم ماذا - 01:06:27ضَ

في نادي مناد من السماء الا الا دريت ولا تليت ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وعذابها ويفتح له باب صغير الى الجنة - 01:06:50ضَ

تحسرة وتخسئة له انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به منزلا من النار ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه تتداخل في هذه الحال الضنكة يأتيه شاب شاحب الوجه - 01:07:08ضَ

وسخوا الثياب نتنوا الريح يقول من انت فوجهك الوجه الذي لا يأتي بخير من انت الله لا يحييك يقول ابشر بالذي يسوؤك انا عملك الطالح انا سعيك في الدنيا هو ضجيعك في قبرك - 01:07:32ضَ

هو رفيقك في سفرك فعندئذ يقول ربي لا تقم الساعة علم علم اليقين ان ما ينتظره بعد قيام الساعة شر وانكى مما هو فيه ما هذه الا مقدمات ربي لا تقم الساعة - 01:07:57ضَ

وهذا حال من قبره حفرة من حفر النار هذا هو حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه الطويل في وصف عذاب القبر ونعيمه ان المؤمن اذا سمع هذا الحديث - 01:08:18ضَ

ثم لم يأخذ من قلبه خوفا ووجلا وشفقة فليراجع ايمانه سمعتموه كلكم ثم ماذا راجع نفسك ان كان الحديث اخذ من قلبك مأخذه فما زال في قلبك حياة تقوي جدوة الايمان بتوحيد الله وملازمة طاعته - 01:08:35ضَ

وان مر الحديث على قلبك كما مر على سمعك مرور الكرام انتبه اما اذا مر ولم يؤثر فيك البتة فاخشى ان قلبك ميت فكبر عليه اربعا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 01:09:01ضَ

اللهم اجعل قبورنا وقبور والدينا ومشايخنا واحبتنا رياضا من رياض الجنة اللهم لا تجعلها حفرا من حفر النار. اللهم ثبتنا بالسؤال ثبتنا عند السؤال في الدنيا وفي الاخرة. بقولك الثابت - 01:09:27ضَ

الذي تثبت به عبادك واوليائك المتقين يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ونكمل الدرس غدا ان شاء الله بعد صلاة العصر والله ولي التوفيق - 01:09:45ضَ

نعم علامة حسن الخاتمة لها علامات ما هي بعلامة واحدة اعظمها ان يصدق مع الله في ايمانه وتوحيده. هذه العلامة التي لا مرية فيها ولا مجال لا يكون ايمانه ظاهرا دون الباطن - 01:10:06ضَ

صدق الايمان التوحيد هو علامة حسن الخاتمة نعم ملائكة المؤمن هي ملائكة الرحمة وهم اعوان ملك الموت من ملائكة الرحمة والملائكة الذين يأتون للكافر هم ملائكة العذاب اما السؤال سائلان فمن يسأل المؤمن غير من يسأل غير المؤمن - 01:10:28ضَ

ولهذا جاء الحديث ان الفاجر والكافر يسأله ملكان بما سمعتم من وصفهما يقال لاحدهما منكر والاخر نكير والله اعلم نعم اترك اترك المجال لغيرك تاخذ الاسئلة كلها صعب نعم هذا كله مما سمعته من فتنة القبر - 01:10:58ضَ

ودوام وعذاب القبر من فتنة القبر عذاب القبر من فتنة القبر باقي شي هل يحق للولد ان يشتري من والده علما بان والده لديه اخوان واخوات اذا كان يشتري ارضا نعم - 01:11:27ضَ

ويجب على الوالد ان يعدل بين اولاده لا يميز احدا على احد الا من كان يعمل مع والده ويسعى معه في كسب رزقه بيعا وشراء وزرعا ورعيا وما الى ذلك - 01:12:03ضَ

فانه عندئذ يخص يخص له ما يقابل عمله معه ولهذا جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما ان بشير ابن سعد الانصاري اراد ان ينحل ابنه النعمان نحلة - 01:12:20ضَ

عطية يميزه بها عن اخوانه وقالت له زوجته ام النعمان من هي الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة قالت لا تصنع لا تفعل يا ابا النعمان حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:40ضَ

فذهب بشير بن سعد ابو النعمان الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اني اريد ان انحل ابني هذا رحلة وقال صلى الله عليه وسلم يا بشير قال لبيك - 01:13:01ضَ

قال اكل ولدك نحلته كذلك عطيت عيالك كلهم مثله قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور الا تحب ان يكون ولدك - 01:13:22ضَ

لك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الله اعلم بعض الناس يعطي اولاد الزوجة الثانية الصغيرة احسن من اولاد الزوجة العجوز قالوا حب الولد من حب امه - 01:13:41ضَ

ها وهذا الذي يأتي مائلا في جنبه لا حول ولا قوة الا بالله الماء اذا طال في جالون محكم لمدة خمس سنين هل يصح الوضوء به لو استمر في الماء الماء في الجالون مئة سنة ولم يتغير بالنجاسة صح الوضوء به. ولا اشكال والحمد لله - 01:14:02ضَ

نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:30ضَ