Baheth

الله الرحمن وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثاني - 00:00:01ضَ

في مدارسة ومذاكرة كتاب الكبائر الشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين - 00:01:18ضَ

قال شيخ الاسلام والمسلمين مجد الدعوة والدين الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله التواب الكبائر بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين كتاب الكبائر قول الله تعالى ان تجتنبو كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:01:46ضَ

وقول الله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم روابط جرير عمي عباس رضي الله عنه قال الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب - 00:02:06ضَ

وله عنه قال هي الى سبعمائة اقرب منها الى السبع. غير انه لا كبيرة مع الاستغفار من الصغيرة الى مع الاصرار لعبد الرزاق عنه هي الى سبعين اقرب منها الى سبعين - 00:02:22ضَ

يقول الشيخ رحمه الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما بهذه المقدمة التي لم يجعل لكتابه مقدمة اكثر كتبه ككتاب التوحيد وفضل الاسلام - 00:02:36ضَ

واحاديث في السنن واحاديث الفتن والملاحم لم يجعل فيها رحمه الله مقدمة وانما جعل الاحاديث تتكلم بالنيابة عنه والنصوص ينطق تنبئ بمراده انه بهذه المقدمة يذكر الادلة من القرآن ومن السنة - 00:03:05ضَ

على هذه الكبائر كبائر الذنوب ومنها اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فدل بمفهوم المخالفة على ان هناك صغائر نهينا عنها ما جزاء هذا الذي تجنب الكبائر قال الله عز وجل فيه - 00:03:37ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم هذا الجزاء الاول الثاني وندخلكم مدخلا كريما وهذا الجزاء الثاني وهو الجنة وقال في وصف المؤمنين في اية النجم الذين يجتنبون كبائر الاثم - 00:03:59ضَ

دل على ان الاثم منه كبائر ومنه ما دونها وهي الصغائر والفواحش الا اللمم واللامم هي الصغائر التي دون الكبائر ان تغفر اللهم فاغفر جما واي عبد لك لا الم - 00:04:21ضَ

ثم ذكر ما رواه ابن جرير وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الكبائر قال الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار او بلعنة او بغضب وهذا كما سبق في تقرير معنى الكبيرة - 00:04:40ضَ

وهي ان الذنوب التي توعد عليها بالنار او باللعنة او بالغضب او بحد في الدنيا لو نفي الايمان عن صاحبها او تبرئ منه او كانت صغيرة اصر عليها فهذه الكبائر - 00:05:03ضَ

وهذا القول مروي عن ابن عباس وابي سعيد الخدري وهما رضي الله عنهم من الصحابة وهو مروي عن غيرهم من التابعين ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قيل له - 00:05:25ضَ

كبائر الذنوب سبع قال هي الى السبع مئة اقرب منها الى السبع وهذا دل على ان الكبائر لا تنضبط بعدد معين بل كل ما سمي في الشريعة ذنبا وعد عليه بانواع الوعيد السابقة فهي من الكبائر - 00:05:44ضَ

ولهذا جاء ايضا في مسند عبد الرزاق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا كبيرتا مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار لان الكبيرة اذا استغفر منها لم تكن على صاحبها اثما - 00:06:09ضَ

وانما كانت اجرا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وكذلك الصغيرة اذا اصر عليها صاحبها كانت الصغيرة بالاصرار عليها كبيرة والى انه قال هي الى سبعين اقرب منها الى سبع - 00:06:28ضَ

لانه جاء في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات ولهذا ظنها من ظنها انها سبع والحقيقة ما جاءت في الحديث على جهة الحصر وانما جاءت على ذكر اشهر هذه الكبائر وافظعها نعم - 00:06:59ضَ

احسن اليكم احسن الله اليكم باب اكبر الكبائر في الصحيحين عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور - 00:07:21ضَ

وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت بوب رحمه الله على كتابه اول الابواب في بيان اكبر الكبائر والكبائر التي ذكرها المصنف ها هنا انواع فذكر اكبرها ثم ذكر بعدها الكبائر المتعلقة باعمال القلوب - 00:07:42ضَ

ثم ذكر بعدها الكبائر المتعلقة باللسان واردفها للكبائر المتعلقة في التعاملات ومنها الكبائر المتعلقة في المال وهذا ايها الاخوة تصنيف بديع من فقه الشيخ رحمه الله وفهمه على تقسيم الكبائر على هذه - 00:08:10ضَ

النواحي وهو بهذا يشابه ما عمله الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر له فان الذهبي عد في كتاب الكبائر المنسوب له الكبائر الى سبعين الى سبعين نوعا الشيخ المجدد ها هنا - 00:08:40ضَ

ذكر مئة واربعة وعشرين نوعا لكنها تنقسم بهذا الاعتبار اكبر الكبائر ثم يليها الكبائر المتعلقة باعمال القلوب ثم عليها الكبائر المتعلقة باللسان السب والشتم والغيبة والنميمة والقذف ثم اردف بعدها الكبائر المتعلقة - 00:09:04ضَ

في المعاملات مع الناس وختمها بذكر الكبائر المتعلقة في المال فقه الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب يظهر في عدة امور اولها بحسن تبويبه في عرض الادلة ترتيب بعضها على بعض - 00:09:35ضَ

بدلالاتها ووجوه الاستنباط منها ثالثها في حكمه رحمه الله على الاحاديث فانه اول ما يبدأ بالاحاديث الصحاح وكذلك بآية القرآن الدالة على المقصود وهو بهذا يشابه طرائق الائمة من قبله - 00:10:03ضَ

النووي رحمه الله في رياض الصالحين وكالام البخاري في جامعه الصحيح اول تبويبه بان قال باب اكبر الكبائر ويجوز ان ان تنطق على الوقف باب اكبر الكبائر واكبر الكبائر هو الشرك بالله عز وجل - 00:10:26ضَ

ان تجعل لله ندا في عبادتك وهو الذي خلقك ان تدعو غير الله ان تذبح لغير الله ان تصرف حق الله بالعبادة لغيره هذا اكبر الكبائر لماذا لانه هو اظلم الظلم - 00:10:51ضَ

واشنع واقبحه وافظعه في وصية لقمان الحكيم لابنه عليهما السلام قال الله جل وعلا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لانه اظلم الظلم - 00:11:11ضَ

وصار الشرك بهذا هو اكبر الكبائر اكبر كبائر الذنوب ودليله من السنة ما رواه الشيخان من الشيخاني الامامان البخاري ومسلم بسندهما عن ابي بكرة رضي الله عنه من ابو بكرة - 00:11:36ضَ

ها من هو ابو بكرة؟ هو نفيع ابن الحارث الثقفي الطائف مولاهم وكني بابي بكرة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر اهل الطائف في السنة الثامنة من الهجرة - 00:12:00ضَ

وكان نفيع هذا من المؤمنين اراد ان يهرب من اهل الطائف فلم يتمكن من الخروج من باب حصنها فتدلى من الحصن ببكرة تدلى من اعلى الحصن الى اسفله بواسطة بكرة - 00:12:27ضَ

فلقب رضي الله عنه بابي بكرة رفيع ابن الحارث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم اي الا اخبركم باكبر الكبائر وهذه طريقة في التعليم يعلمناها عليه الصلاة والسلام - 00:12:48ضَ

وهو ايصال المعلومة المهمة بطريق السؤال والجواب ويقول لاصحابه الا انبئكم فهو بهذا يستحث نفوسهم ويعصف اذهانهم ليكونوا مستعدين لتلقي هذا الجواب قلنا بلى يا رسول الله اي اخبرنا ونبئنا - 00:13:13ضَ

والتنبئة هنا بمعنى الاخبار بل جاءت احاديث الاسلام العظام حديث جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ثم سأله عن الايمان ثم سأله عن الاحسان - 00:13:40ضَ

ثم سأله عن الساعة ثم سأله عن علاماتها جاء هذا الحديث بهذه الطريقة بطريقة السؤال والجواب لبيان اركان الدين واصوله قلنا بلى يا رسول الله هذا الاشراك بالله وذكر اكبر الكبائر بانها الاشراك بالله - 00:14:02ضَ

والاشراك بالله يشمل الشرك في عبادته وهذا الشرك في الالهية في الالوهية بان تصرف حق الله بالعبادة لغيره نستغيث بغير الله تدعو وتسأل غير الله يا سيدي فلان اغثني يا سيدي فلان مدد - 00:14:28ضَ

وهو ميت او غائب هذا الشرك بالله اذبح لغير الله نرجو غير الله تخاف في سرك من غير الله ومن الاشراك بالله الاشراك في ربوبيته وهو المسمى عند العلماء بشرك التأثير - 00:14:55ضَ

ان تعتقد نافعا ضارا مدبرا رازقا غير الله كمن يعتقد في السادات والاولياء او في الجن والغائبين انهم ينفعونه او يضرونه او يخلقونه او يردون عليه غائبة فهذا شرك في الربوبية - 00:15:20ضَ

ومن الشرك في الربوبية المجوس لما اعتقدوا ان للكون خالقين والنور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ومن الشرك في الربوبية شرك الدهرية الذين قال الله عنهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا - 00:15:50ضَ

وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهرية قديما هم الملاحدة والطبائعيون حديثا هؤلاء مشركون في الربوبية ومن اعيان المشركين في الربوبية النمرود بن كنعان ملك بابل - 00:16:19ضَ

الذي بعث الله اليه خليله ابراهيم وكذا فرعون مصر الذي بعث الله اليه موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام ومن الشرك بالله الشرك في اسمائه الحسنى وصفاته العلى بان يسمي اسماء الله لغير الله - 00:16:44ضَ

او يصف بصفات الله غير الله هذا من الشرك في الاسماء والصفات قال اكبر الكبائر الاشراك بالله ثم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين فذكر من الكبائر عقوق الوالدين والوالدان هم الابوان. وان علا - 00:17:10ضَ

وان عليا الاب والجد وان على اب والام والجدة من اي الجهات كانت هي والدة وعقوق الوالدين ذنب كبير ورتبه عليه الصلاة والسلام على الشرك بالله لانه جاء في غير ما اية ترتيب حق الوالدين - 00:17:43ضَ

على حق الله ففي سورة الاسراء يقول جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وفي سورة النساء في اية الحقوق العشرة قال الله جل وعلا واعبدوا الله - 00:18:10ضَ

ولا تشركوا به شيئا وبالولدين احسانا رتب الوالدين على حقه جل وعلا فاعظم الحقوق حق الله بالايمان به وتوحيده واعظم حقوق الادميين حق من الوالدين طيب اين حق الرسول بين هذين الحقين - 00:18:32ضَ

احسنت طيب نقول ان اعظم الحقوق بعد حق الله حق الوالدين لماذا لم نقل هو حق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبط بحق من؟ بحق الله - 00:18:59ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فلهذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبط بحق الله وكان متكئا وجلس متكئا اما على ظهره او على جنبه - 00:19:29ضَ

وجلس وهذا التغيير من حالة هيئته تنويه وتأكيد على هذا الامر الذي سيقوله بعد جلوسه بعدما كان متكئا هناك اتكاء على الظهر وهناك اتكاء على الجنب على الجنب الايسر او الجنب الايمن - 00:19:51ضَ

قال وكان متكئا فجلس اي عدل من هيئته ليستفيد المخاطبون انه سيملي وسيذكر امرا لا اهمية وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور وما زال يكررها حتى قلنا ليته - 00:20:15ضَ

لماذا قال الصحابة ليته سكت ليس زهدا بالعلم وتقللا من تحمله ولكن اشفاقا ورحمة على من على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفاقا ورحمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:43ضَ

لانه بلغ وما زال يكررها تكرارا ليستفيد الناس ويعلم اهميته فان من فوائد التكرار تثبيت المعلومة من فوائد التكرار بيان اهميتها والتنويه بشأنها ما معنى قول الزور هو قول الكذب - 00:21:10ضَ

وقول الباطل وكذلك من قول الباطل وقول الكذب شهادة بالكذب والباطل الا وقول الزور وشهادة الزور فهذه من كبائر الذنوب واذا تأملنا فاكبر الكبائر يتعلق بحق الله ثم ثنى به - 00:21:36ضَ

ما يتعلق بحق الوالدين وهم وهي اعظم الحقوق بعد حق الله ثم ثلث بالحقوق المتعلقة بالادميين فان قول الزور وشهادة الزور يتعلق بماذا الادميين للتعامل معهم لئلا يسلبهم حقهم او يكتم لهم ما لهم من الحق - 00:22:02ضَ

نعم احسن الله اليكم. باب كبائر القلب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم - 00:22:34ضَ

عن النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فصل الجسد كله الا وهي القلب. نعم باب كبائر القلب ومعناها الكبائر - 00:22:53ضَ

والذنوب العظيمة المتعلقة بالقلوب التي قد يطلع عليها الناس وقد تخفى عليهم فلا يطلعون عليها وذكر القلب لان صلاح القلب صلاح للجسد وفساد القلب فساد للجسد ونوه من شأن اعمال القلوب - 00:23:10ضَ

وما فيها مما هو من مجال الثواب والعقاب نوه عن ذلك بحديثين الصحيحين اوردهما في هذا الباب واولهما ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:23:39ضَ

وابو هريرة من هو ابو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اليماني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم اي سورة خلقتكم الى اشكالكم والوانكم - 00:24:01ضَ

الى جمالكم وقبحكم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم اي ولا ينظر الى اموالكم ما عندكم من الكسب ما عندكم من متاع الدنيا من الاملاك من المناصب والرئاسات ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم - 00:24:22ضَ

نظر الله الى قلبك اي الى نيتك ايها المؤمن الى مقاصدك الى مراداتك فهي لله ويا سعدك عندئذ او انها لغير الله فيا شقاوتك او انها مشوبة بينما هي لله وما هي لغير الله - 00:24:50ضَ

والله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له لا يقبل فيه اي شركة واشتراك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:25:16ضَ

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه تركته وشركه قال وياكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم الاعمال تشمل نوعين من العمل ما هي ما انواع الاعمال ها احسنت تشمل نوعين عمل القلب - 00:25:34ضَ

نيته قصده توكله اعتماده خوفه رجاؤه الى اخر ذلك هذه اعمال القلوب واعمال الجوارح صلاتك طوافك بالبيت او بغيره حجك قومك طلبك للعلم جهادك في سبيل الله برك اساءتك ينظر الله جل وعلا الى قلوبكم والى اعمالكم - 00:26:06ضَ

العمل عملان عمل القلوب وعمل الجوارح هل العمل مما يرتضيه سبحانه قد يكون العمل في صورته يرتضيه صلى والصلاة يرتضيها الله لكن في نيته صلى رياء لا يقبلها الله لماذا - 00:26:44ضَ

لانه افسد عمله الظاهر في الاعتقاد الخبيث وهو الرياء فلم يقبلها الله منه وردها عليه اذا علمنا هذا ايها الاخوة ايها المسلمون فليكن محل نظر الله اليك ما تحب ان تلقى به ربك سبحانه وتعالى - 00:27:05ضَ

ولهذا جرد نيتك وارادتك ومقصدك من تعلق بكل شيء الا بالله واجعل اعمالك على ما يحب الله منك مالك هذا ليس لك فيها ولهذا ليست محل نظر الله اليك وفي هذا التنويه - 00:27:33ضَ

الى ان العباد ينظرون الى بعضهم في اموالهم ورئاساتهم والى صورهم فنظر الله غير ذلك واتجه نظر الله الى النية لان النية امر خفي لا يعلمه احد الا الله يعلمه مع الله صاحب النية - 00:28:03ضَ

وهذا معنى دوران العبادات والاعمال على قاعدة الاخلاص التي بها يزكو عمل العامل ويدل لهذا المعنى حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري النعمان ابن الصحابي الجليل بشير بن سعد - 00:28:30ضَ

رضي الله عنهما من هي ام النعمان ابن بشير ها امه صحابية جليلة هي اخت الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة وكانت امرأة عاقلة فقيهة فان بشير ابن سعد الانصاري - 00:28:57ضَ

كان له عشرة من الولد وخص النعمان بنحلة عطية فقالت له زوجته ام النعمان لا تفعل يا ابا النعمان حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابو النعماني بشير ابن سعد - 00:29:22ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال كم لك من الولد يا بشير قال عشرة يا رسول الله ثم قال كل ولدك نحلته كذلك لكل اولادك اعطيتهم كذلك - 00:29:50ضَ

قال لا يا رسول الله فقال اذهب فاشهد على ذلك غيري فاني لا اشهد على جور الا تحب ان يكون اولادك لك في البر سوا قال نعم يا رسول الله - 00:30:11ضَ

قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما الطويل وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين - 00:30:31ضَ

وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس من اتقى الشبهات فقد اتقى الحرام لدينه وعرضه ثم قال الا ان ولكل الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه - 00:30:53ضَ

ثم قال الا وان في الجسد مضغة المضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم سميت مضغة لانها بقدر ما تمتلئ بالفم مضغا لها دل على ان هذه المضغة كبيرة او صغيرة - 00:31:17ضَ

صغيرة قدر ما تمضغه من اللحم في وهذه هي القلب فهو صغير لكن به حركة وصلاح وفساد جميع البدن الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله اذا صلحت الصلاح المعنوي - 00:31:39ضَ

كما الصلاح الحسي فان القلب اذا توقف تعطل البدن الصلاح المعنوي اي بهذه النية والمقصد واذا فسدت هذه المضغة فسد الجسد كله الفساد المعنوي والفساد الحسي ثم بينها عليه الصلاة والسلام فقال الا وهي القلب - 00:32:06ضَ

ولهذا صار القلب محل نظر الله جل وعلا الى عمل العامل والى عبادة العابد هل هو لله فيا سعده عندئذ هل هو لغير الله فيا شقاوته فان كان العمل مشوبا لله ولغيره - 00:32:34ضَ

وربي لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له وحده لا يقبل عملا فيه اي شائبة فائدة هذا التبويب انه سيذكر بعده ابوابا تتعلق بكبائر الذنوب المتعلقة باعمال القلوب - 00:32:56ضَ

واليكموها على التفصيل نعم احسن الله اليكم باب ذكر كبر باب ذكري باب ذكر كبريم. الكبر قرب الصوت منك قربه قربه. باب ذكر الكبر. نعم وقول الله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا - 00:33:17ضَ

وقول الله تعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور وقول الله تعالى فلا بأس مثل المتكبرين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:42ضَ

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله ان رجلا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بتر حق غمط الناس رواه - 00:33:56ضَ

المسلم. نعم باب ذكر الكبر من اعمال القلوب التي توبق صاحبها في كبائر الذنوب الكبر والكبر عرفه النبي عليه الصلاة والسلام لانه ماذا الكبر بطر الحق. اي رده وغمط الناس اي ظلمهم وقهرهم - 00:34:10ضَ

والكبر لا يليق الا بالله ولهذا كان رداؤه الكبرياء نداء الله جل وعلا الكبرياء من نازع الله رداءه اخذه الله واوبقه ثم ذكر في اول الترجمة ما جاء في القرآن - 00:34:38ضَ

مما يدل على مذمة الكبر واهله وقال ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا فان المختال هو المتكبر في مشيته في كلامه اغتال وتعاظم في افعاله وصفاته فخورا يفخر على الناس بذلك ان كان بحق او بباطل - 00:35:06ضَ

ان هذا مبغوضا عند الله لا يحبه الله والذي لا يحبه الله يعني يعني انه يبغضه ولهذا احب الله المتواضعين وذم وابعد المتكبرين المختالين ولهذا قال فبئس مثوى المتكبرين في اية النحل - 00:35:34ضَ

بئس مثواهم ان المتكبرين مرذولون يوم القيامة ومن ردلهم واشفافهم انهم معرضون لوعيد الله بالنار ولهذا يحب الله كل متواضع يا بني ولا تمش في الارض مرحا. هذي في وصية لقمان - 00:36:01ضَ

لا تمشي في الارض مرحا اي متكبرا متعاليا لماذا؟ لان الله لا يحب كل مختال ايش فان الفخر هنا لما ليس فيه يورثه ذلك فان فخر الانسان بما هو فيه - 00:36:25ضَ

فهو على نوعين يفخر بما عنده نطقا بشكر نعمة الله عليه ويفخر بما عنده مظهرا لنعمة الله عليه فيحمده عليها وهذا مأذون به بل مأمور به شرعا واما بنعمة ربك - 00:36:48ضَ

تحدث ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا ولا فخر هذي نعمة اولاه الله اياها بان جعله افضل ولد ادم وسيدهم لكن بلا فخر على عباد الله ولا على خلق الله - 00:37:14ضَ

في غزوة حنين متى كانت غزوة حنين متى كانت غزوة حنين لما استيقظت من النوم ها في السنة تاسعة تبوك والسابعة هايبر عشرة ليس فيها غزوات كانت في السنة الثامنة بعد فتح مكة - 00:37:34ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بعدما ان فتل عنه الناس وانكشف قال رافعا صوته انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل قالها مفتخرا او قالها متحدثا بنعمة الله عليه - 00:38:11ضَ

قالها متحدثا بنعمة الله عليه انا النبي لا كذب. اي لم اكذب بدعوى النبوة انا ابن عبد المطلب ولم يقلها فخرا بحسبه ولا بنسبه عليه الصلاة والسلام ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:33ضَ

ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربيهم وعجميهم واصطفى من بني ادم بني إسماعيل واصطفى من بني اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم - 00:38:52ضَ

فانا خيار من خيار لم يقلها عليه الصلاة والسلام مفتخرا تعاليا متعاظما. حاش وكلا بل قالها متحدثا بنعمة الله عليه وذاكرا الامر كما هو في واقع الحال النوع الثاني ان يذكر - 00:39:14ضَ

ما اؤوليه من ما اولاه الله من النعمة متعاظما بذلك متعاظما بذلك فهذا هو الكبر فهذا فرعون ماذا قال انا اليوم مول الكوميسرا وهذه الانهار تجري من تحتي قالها متحدثا بنعمة الله ام متعاليا - 00:39:39ضَ

قالها متعالية متكبرة فجزاؤه ان الله خسف به وبداره الارض اغنى الناس مالا من هو هارون الذي هو من قوم فرعون من قناة قارون ان مفاتيح خزائنه المفاتيح ليست خزائن - 00:40:04ضَ

مفاتيحها ينوء بحملها العصبة اولو القوة من الرجال ماذا قال في ماله هل قال انه رزق اولاني الله اياه او انه مالنا انعم الله به علي تعال وتكبر وتجبر قال انما اوتيته على علم عندي - 00:40:31ضَ

اي علمي بالتجارة وعلمي بالاقتصاد والاستثمار وعلمي بوجوه المكاسب بهذا حصلت هذا المال اذا من نسب نعمة عنده متعاليا بها مفتخرا فهذا من المتكبرين ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:40:55ضَ

من هو ابن مسعود ها اسمه عبد الله ابن مسعود ابن ابن غافل ابن حبيب الهزلي هذيل القبيلة العربية المشهورة وهو راعي الغنم عبد الله بن مسعود هو راعي الغنم - 00:41:21ضَ

وهو من سابقة الصحابة وممن تقدم اسلامهم وعظم فقههم ومات رضي الله عنه في اخر خلافة عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:44ضَ

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة هذا وعد او وعيد انت هذا وعيد لا يدخل الجنة من في قلبه فاذا لم يدخل الجنة الى اين يصير - 00:42:07ضَ

لانه في الاخرة ليس الا ليس الا داران اما جنة واما نار ولهذا قال جل والله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:42:31ضَ

وقال جل وعلا انه من يشرك بالله فقد ايش ها فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار لان الدور الدورة داران اما دار الجنة واما النار فلما توعد ها هنا - 00:42:54ضَ

المتكبر انه لا يدخل الجنة الى اين يكون يكون هذا وعيد له بالنار فدل على ان الكبر من كبائر الذنوب لانه توعد صاحبه بعدم دخول الجنة وبالتالي كان من اهل النار - 00:43:21ضَ

لا يدخل الجنة من في قلبه دل على ان الكبرئين يكون القلوب منشأ الكبر في القلب ثم يظهر اثره على الجوارح بالتعالي والتعاظم ويظهر اثره على اللسان بما ينطق به - 00:43:43ضَ

فخرا وافتخارا وتعاليا لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر مثقال اي وزن حبة من او حبة من ذرة اي ولو كان الكبر في قلبه - 00:44:05ضَ

شيئا يسيرا مثقال الذرة الذرة هي الخردلة ويراد بالذرة النملة فهي ذرة ويراد بالذرة الهباءة اذا دخل شعاع الشمس في النهار من النافذة ويراد بالذرة اصل المادة التي لا ترى بالعين المجردة - 00:44:30ضَ

والمعنى ان لانه من كان في قلبه ولو شيء يسير من الكبر فانه لا يدخل الجنة ويكون مآله الى اين الى النار هل هو مخلد فيها او غير مخلد هذا بحسب حالتين - 00:45:01ضَ

فان كان الكبر في قلبه منعه من الايمان كفرعون وهامان وقارون فرعون اشغله ملكه عن الايمان وهامان اشغلته وزارته عن الايمان وقارون اشغله ما له وتجارته عن الايمان فهذا كفر يخلد صاحبه في النار - 00:45:24ضَ

اي اذا كان الكبر مانعا من الايمان وبهذا كفر ابو جهل من ابو جهل فرعون هذه الامة ما اسمه عمرو بن هشام احسنت احسنت يا بني عمرو ابن هشام ما الذي منعه ان يؤمن - 00:45:56ضَ

الكبر ولهذا قال بصريح العبارة قال قالت بنو هاشم لنا السيادة تنازعناهم فيها لنا الوفادة لنا السقاية بذلوا وبذلنا دفعوا ودفعنا افتخروا وافتخرنا فاذا قالوا منا نبي فمن اين ان نأتي بنبي - 00:46:24ضَ

اذا ما رد النبوة الا كبرا استحق ان يشابه فرعون موسى الذي رد دعوة موسى وهارون عليهما السلام بالكبر فهذا عمرو بن هشام ابو جهل منعه من ان يؤمن الكبر - 00:46:54ضَ

والا فانه يعلم ان رسول الله صادق صلى الله عليه وسلم ولهذا استمع قراءته مثل هذا في امية بن خلف وفي صناديد الكفر النوع الثاني من كان في قلبه كبر لم يبلغ الى الكفر بالله - 00:47:14ضَ

تعالى على الناس في قوله بنسبه منصبه تجاه بماله في صورته فهذا كبر هو من كبائر الذنوب لكنه لا يبلغ الكفر بالله وصاحبه ان مات على ذلك غير غير تائب منه - 00:47:38ضَ

فانه متوعد بالنار في الحديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كبر او مثقال ذرة من كبر هل يخلد هذا في النار؟ الجواب لا فان دخلها فانه يعذب على قدر كبره - 00:48:04ضَ

الذي لم يبلغ حد الكفر بالله جل وعلا وصار الكبر عندئذ من كبائر الذنوب قام رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا بلونه ورائحته - 00:48:25ضَ

وفي صناعته وحياكته ويحب ان يكون نعله حسنا يعني كأنه يقول هل هذا من الكبر قال صلى الله عليه وسلم لا ليس هذا من الكبر اذا ثوبه ونعله وملبسه ومركبه ومسكنه - 00:48:46ضَ

فليس هذا من الكبر ثم قال مبينا قاعدة عظيمة في هذا الباب ان الله جميل يحب الجمال الكبر ما هو الكبر غمط الحق ها الكبر بطر الحق وغمط الناس قال عليه الصلاة والسلام - 00:49:17ضَ

من احب نعله وملبسه ومسكنه ان يكون جميلا فهذا مما اباحه الله لان الله جميل جميل في ذاته سبحانه فلا اجمل منه جميل في صفاته وصفاته بلغت في الجمال منتهاه - 00:49:47ضَ

جميل في اسمائه فاسماء الله جل وعلا حسنى بلغت بالحسن منتهاه وجميل في افعاله جل وعلا واحكامه وتشريعاته ان الله جميل يحب الجمال اي لا يحب القبح ولا البذاءة ولا النجاسة - 00:50:07ضَ

ولا الوساخة فليحب ضدها من ماذا من الجمال الذي هو كمال ثم ابان عليه الصلاة والسلام عن الكبر ما هو ليوازين هذا اللبس الذي قد ورد او قد خطر على قلوب بعض الناس - 00:50:34ضَ

فبين عليه الصلاة والسلام الكبر فقال الكبر غمط الحق الكبر بطر الحق وبطره اي رده يأتيه الحق فيرده عاليا وتكبرا وغمط الناس اي ظلمهم وقهرهم وكل ظلم للناس معه غمض الحق اي رد له - 00:50:54ضَ

فهذا هو الكبر بالميزان الشرعي وان لم يسمى ذلك كبرا بالميزان العرفي عند الناس الكبر غمط الحق وقهر الناس قطر الحق اي رده فلا يقول به ورد الناس وذلك بطل الحق اي رد وغمط الناس اي ظلمهم. يغمطهم حقوقهم - 00:51:25ضَ

ويقهرهم بها نعم احسن الله اليكم. روى البخاري عن حارثة بن وهب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل النار كل عطل جواظ مستكبر - 00:51:55ضَ

الغليظ الجافي والجواظ قيل المختل الضخم وقيل القصير البطين وبتر الحق رده اذا اتاك وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم احمد وصححه ابن حبان من حديث ابي سعيد رضي الله عنه من تواضع درجة رفعه الله بها درجة حتى يجعله في اعلى عليين - 00:52:11ضَ

ومن تكبر على الله درجة وضعه الله بها درجة حتى يجعلوه في اسفل السافلين وللطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه اياكم والكبر فان الكبر يكون في الرجل وان عليه عباءة. رواده ثقات. نعم - 00:52:32ضَ

منهج الشيخ المصنف رحمه الله في ايراد الاحاديث انه اول ما يبدأ في الباب مما دل على الباب من اية القرآن كما صنع في كتاب التوحيد ثم يردف الايات باصح الاحاديث - 00:52:49ضَ

هنا اول ما اورد حديث ابن مسعود وهو صحيح في صحيح مسلم ثم يرد بعده الاحاديث الاعلى فالاعلى بالصحة والادل فالادل على المقصود وقد يورد رحمه الله من الاحاديث ما فيه ضعف - 00:53:10ضَ

كما صنع في هذا الباب كما سيأتي التنبيه عليه ما هي طريقة الشيخ ومنهجه في ايراد الضعاف منهج شيخ الاسلام بايراد الظعيف كطريقة اهل العلم المحققين وقام منهجه بها على اربعة اصول - 00:53:33ضَ

الاول انه لا يأتي بالحديث الضعيف اصلا وانما يأتي به تابعا تابعا للاصول الصحيحة الكتاب او في السنة الاصل الثاني انه لا يستقل بالباب بحديث ضعيف لا يستقل به الا ان كانت له شواهد صحيحة - 00:53:58ضَ

ثالثا ان هذه الرواية الضعيفة قد يسوقها الشيخ شاهدة لروايات اخرى او ان لها شواهد اخرى ترفعها من مرتبة الضعف الى مرتبة الاحتجاج وهو المسمى عند العلماء بالحسن في غيره - 00:54:27ضَ

متى يكون الحديث حسنا لغيره اذا جاء الحديث من طريق فيها ضعف ثم جاء من طريق اخرى عن صحابي نفسه تسمى متابعة لو جاء الحديث من طريق ثاني عن صحابي اخر فتسمى شاهدة - 00:54:50ضَ

اما هذا شاهدا ويرتقي الحديث من مرتبة الرد مرتبة المردود الى مرتبة الاحتجاج وهو المسمى عند اهل الاصطلاح في مصطلح الحديث بالحسني لغيره الاصل الرابع ان الشيخ رحمه الله لا يمكن ان يرد حديثا - 00:55:09ضَ

ضعفه شديدا لان الحديث الذي ضعفه شديد يسمى عند العلماء الضعيف جدا وربما اشتد ضعف جدة حتى قرب من مرتبة الوضع الاحاديث الموضوعة اما الحديث الذي فيه ضعف ويحتمل ان النبي قاله ويحتمل انه - 00:55:34ضَ

لم يقله لم يتأكد اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولهذا صيانة واحتياطا بجانب الحديث النبوي حكموا عليه بالظعف حتى يأتي ما يرفعه عن هذه الرتبة تطبيق ذلك في منهجه رحمه الله - 00:56:02ضَ

قال وروى البخاري عن حادثة ابن وهب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل النار على هذا ايش استفسار استفهام فهنا يعلم النبي يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الناس - 00:56:27ضَ

هذا الدين بطريقة السؤال والجواب لفت الانتباههم وعصفا لاذهانهم الا انبئكم باهل النار كقوله في الحديث السابق لا يدخل الجنة قالوا بلى يا رسول الله. اي نبأنا قال كل عتل - 00:56:51ضَ

جواب مستكبر العتل الجافي الغليظ في طباعة في منطقه في تعامله وغليظ والجواظ المختال الظخم وقيل القصير البطين جواظ همه الاكل مستكبر والمستكبر اي المتكبر وان لم يكن اهلا لهذا الكبر - 00:57:14ضَ

هل متكبر ومر علينا ان الكبر بطر الحق اي رده وغمط الناس اي قهرهم وظلمهم ومن ذلك احتقارهم احتقرهم لانه اعلى نسبا يحتقرهم لانه ابيض وهم اسود يحتقرهم لانه غني وهم فقراء - 00:57:50ضَ

يحتقرهم لانه شريف وهم وضع يحتقرهم لانه ابن منصب او صاحب منصب وغيره مرؤوس ليس له منصب فهذا كله من وجوه الاحتقار التي هي ظلم وهي والشاهد ان اهل النار المتكبرون - 00:58:14ضَ

العتل الجواب واشد من هؤلاء من لم يكن عنده داعي التكبر ولهذا جاء في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله جل وعلا يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر من منهم - 00:58:39ضَ

اشيمط زاني شايب كبير في السن عجوز ليس عنده داعي الشهوة ويذهب يزني وزنا هذا اشد من زنا الشاب الذي عنده في عزنا اشيمط زاني وعائل مستكبر معنى عائل اي فقير مسكين - 00:59:06ضَ

ومع ذلك يتكبر على ايش اذا كبر هل عنده ما يكون عند الناس من دواعي الكبر عنده منصب له نسب له مال؟ الجواب لا عائل ويتكبر كما قال في العرب حشف وسوء كيلة - 00:59:32ضَ

ورجل جعل الله بضاعته فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمين اي اي انه جعل يمينه منفقة للسلعة ما باع الا لما حلف وما اشترى الا لما حلف يكذب ويحلف على كذبه - 00:59:56ضَ

يا غش ويحلف على غشه قال ولاحمد وصححه ابن حبان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه ابو سعيد الخدري ما اسمه ها ما اسم ابي سعيد الخدري؟ نعم - 01:00:16ضَ

سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وسعد ابن مالك ابن سنان من صغار الصحابة سنا لكنه من عظيمهم رواية وقد عظمت الرواية عن صغار الصحابة - 01:00:37ضَ

اكثر من الرواية عن كبارهم لماذا لان اعمارهم قد طالت حتى تلقي عنهم العلم وكثرت عنهم وكثر عنهم الاخذ وتنوعت وتعددت عنهم الرواية عن ابي سعيد الخدري هذا الحديث رواه احمد وصححه ابن حبان في صحيحه - 01:01:01ضَ

وهذي طريقة الشيخ رحمه الله انه اذا روى الحديث اسنده الى راويه من اصحاب الكتب المعتمدة وذكر فيما دون الصحيحين احكام العلماء عليه اما ما في البخاري ومسلم فقد جاوز القنطرة - 01:01:25ضَ

تجاوز القنطرة باي شيء بصحته وثبوته وما كان دون الصحيحين فانه محتمل لهذا وهذا ولهذا من منهج الشيخ انه يذكر من صححه غالبا لا دائم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه - 01:01:48ضَ

ما معنى قول العلما عن الصحابي رفعه او يرفعه يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام اي رفع روايته وعلمه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقله من عند نفسه - 01:02:10ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لله درجة تواضع لله ولو شيئا يسيرا رفعه الله جل وعلا درجة فما يزال يتواضع لله والله يرفعه حتى يبلغ الى اعلى عليين - 01:02:29ضَ

دل على ان الله يرفعه درجة وين الجنة والجنة كم درجة ها الجنة مائة درجة مئة درجة ما بين كل درجة والتي تليها كما بين السماء والارض الجنة درجات وهي مئة درجة - 01:02:50ضَ

والنار دركات واعلى دركات النار هي لعصاة الموحدين ومنهم اهل الكبائر اذا كتب الله عز وجل عليهم العذاب بدخولها واوعر دركات النار هي اسفلها تركت السهلة التي هي محل من - 01:03:14ضَ

محله المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. دل على ان النار دركات كما ان الجنة درجات من تواضع لله درجة رفعه الله درجة فلا يزال يتواضع حتى يرفعه الله - 01:03:42ضَ

الى الى ماذا يجعله في اعلى عليين وعليون درجة في الجنة عالية اعلى عليين اعلى هذه الدرجة ولهذا فسروا اعلى عليين بانها الفردوس الاعلى وبهذا وصانا نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:04:04ضَ

فقال اذا سألتم الله فسلوه ايش الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن وقبب بيده هكذا اي ان سقف الفردوس ايش هو عرش الرحمن فهذه هي - 01:04:33ضَ

اعلى عليين قال الله جل وعلا كلا ان كتاب الابرار في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون هذا جزاء من تواضع لما كان التواضع فيه نزول وفيه خفض وانخفاض - 01:04:54ضَ

وكان التواضع لله كان الجزاء من جنس العمل ان الله جاز هذا المتواضع بالرفعة يوم القيامة جاز واثاب هذا المتواضع له بان الله يرفعه وهذه هي قاعدة الثواب والجزاء من الله - 01:05:19ضَ

عبادة يقابل الاحسان باعظم يقابل الحسنى باعظم احسانا ويقابل السوء بالمغفرة الا ان يصل الى الشرك بالله فيقابله بماذا بعدم المغفرة والعذاب قال ومن تكبر على الله تكبر على الله اي تعاظم - 01:05:42ضَ

ومن ذلك التكبر على عباد الله. يرفع نفسه عليهم وهو مثلهم سواء كلهم خلقوا من طين كلهم اصلهم من نطفة قذرة يقذرها الناس من تكبر على الله ما جزاؤه درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في اسفل سافلين - 01:06:08ضَ

كلا ان كتاب الفجار ففي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم قال الله جل وعلا والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان ها في احسن تقويم - 01:06:34ضَ

ثم رددناه ها اسفل سافلين رده الله جل وعلا من السماء الى الدنيا يمتحنه ابتلاه بالدين بالعبادة فمن اطاع رفعه ومن عصى وضعه لا يزال العبد يتكبر ويتعالى ويتعاظم على الله - 01:07:03ضَ

ومن ذلك انه ينتسب الى ما ليس فيه ينسب نفسه الى ما ليس فيه هذا متكبر على الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري في الصحيح من تشبع بما لم يعطى - 01:07:34ضَ

بما لم يعطه الله ويرزقه ايش الثوب الاول انه ادعى شيئا ليس له الثوب الثاني انه كذب على نفسه فانتسب ما ليس اليه من تكبر على الله درجة وضعه الله درجة - 01:07:51ضَ

فلا يزال يتكبر الى ان يجعله الله في اسفل سافلين اولئك المتواضعون لا يزال بالتواضع حتى يرفعهم الله الى اعلى عليين وهؤلاء المتكبرون لا يزالون بالتكبر حتى يصيروا في اسفل - 01:08:15ضَ

من الذي في اسفل سافلين المنافقون في الدرك الاسفل من النار دل على ان النفاق انما يكون بهذه البذرة الشيطانية الكفرية في قلوبهم التي من مظاهرها الكبر في القلب ويظهر اثره على - 01:08:32ضَ

الجوارح واللسان ما رأس المنافقين عبدالله ابن ابي ابن سلول ماذا قال تكبرا قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل من الاعز هو وامثاله منعنا بالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين - 01:08:55ضَ

ما الحامل لهذا الكلام؟ الكبر الحامل لهذا هو الكبر اذا هو في اسفل سافلين لاجل كبره وتعاظمه وتعاليه في حديث ابن عباس رضي الله عنه يرفعه الذي رواه عبد ابن حميد - 01:09:23ضَ

وهو يؤيد حديث ابن مسعود الكبر السفه عن الحق وغمص الناس غمصهم يعني ماذا احتقارهم وظلمهم قالوا يا نبي الله وما هو قال السفه ان يكون لك على رجل مال - 01:09:54ضَ

فينكره ويأمره رجل بتقوى الله فيابى هذا مثال لهذا السفه هذا الغمض لك عند رجل مال ويجحدك المال فيقول اتق الله ابدا ما لك عندي شيء بالله فلم يخف ارهبه بالله فلم يرتهب - 01:10:14ضَ

فهذا ماذا هذا من الكبر الذي منعه ان يؤتي الحق ان يؤتي الخلق حقهم والغمص ان يجيء شامخا بانفه رافعا انفه مختالا واذا رأى ضعفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس اليهم محقرة لهم - 01:10:40ضَ

هذا من احتقار الناس فسر حديث ابن عباس هنا حديث ابن مسعود الذي هو في صحيح مسلم الكبر ماذا ها غمط الحق وغمط الناس قطر الحق وغمط الناس ثم قال - 01:11:05ضَ

وللطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث رواه الطبراني ذكر الهيثمي ان رجاله ثقات لكنهم اعلوه بانه في رواياته سويد بن عبدالعزيز وهذا ضعفه الحافظ ابن حجر للطبراني في الاوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:11:25ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكبر فان الكبر يكون في الرجل وعليه العباءة قال المصنف رواته ثقات وهو بهذا يشابه ما حكى به الهيثمي ابن حجر في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - 01:11:55ضَ

فانه قال في هذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات ولكن في رواية سويد بن عبد العزيز وقد ضعفه الحافظ هنا يرى على هذا هذه الرواية ما سبق من منهج الشيخ رحمه الله في ايراد ما قد يكون فيه ضعف - 01:12:19ضَ

فهو لم يرده اصلا انما اورده تابعا والحديث له شواهد شاهده حديث ابن عباس ابن مسعود حديث اه ابي سعيد ثالثا اورده المتابعات. رابعا العلما مختلفون فيه بين حكمه عند اهل العلم - 01:12:41ضَ

وفي هذا الحديث ذكر نوع من انواع الكبر قال في اوله عليه الصلاة والسلام اياكم يعني احذركم اياكم والكبر واياكم اسم فعل امر مثل صح ومهما يعني احذركم والكبر اي احذركم من هذه الخلة - 01:13:06ضَ

الكبر فان الكبر يكون في الرجل وعليه العباءة عليه العباءة يلبس عباءة فيختال بها يتعاظم ينظر الى عطفيه ينظر الى كتفيه مختالا بعباءته التي هي عليه فهذا من تحذير النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:36ضَ

من الكبر في المظهر والكبر في المظهر سببه الكبر والكبرئين المبطن وهو القلب تعاظم في قلبه حتى اغتر بعباءته واغتر بثوبه ومركبه ولهذا هذه مظاهر للكبر لكن اذا من احب ان يكون ثوبه حسنا - 01:13:59ضَ

ونعله حسنا وملبسه حسنا ولم يرد بذلك الكبر في قلبه فليس هذا من الكبر كما سبق في الحديث عن ابن مسعود ان الله جميل يحب الجمال بقي حديث احمد وصححه ابن حبان عن ابي سعيد - 01:14:25ضَ

هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم فانه جاء من رواية دراج عن ابي الهيثم ودراج عن ابي الهيثم روايته مظعفة فان دراج هو بن سمعان ابو السمح المصري وثقه ابن معين وضعفه غير ابن معين - 01:14:46ضَ

السياق الشيخ لهذين الحديثين متابعا فيما سبق ولها شواهد مما سبق ونقف على باب ذكر العجب نفتح المجال للاسئلة ومن عنده سؤال يأتي به مكتوبا نعم الدرس يكمل ان شاء الله بعد - 01:15:09ضَ

صلاة العشاء هذا السائل يقول يقول هذا السائل ما حكم العمرة انابة عن الزوجة او عن اي شخص اخر وهو على قيد الحياة العمرة انما تكون للانسان اما عن ميت - 01:15:46ضَ

واما عن حي عاجز عجزا بدنيا بعد ان يؤدي النسك عن نفسه فلا يصح ان يعتمر عن غيره قبل ان يعتمر عن نفسه ولا ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه - 01:16:17ضَ

فيما روى بعض اهل السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع ملبيا يلبي في حجته قال لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة - 01:16:36ضَ

قال اخ لي او قريب لي فقال عليه الصلاة والسلام احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة دل على ان الانسان يأتي بالنسك اولا عن نفسه - 01:16:57ضَ

ثم يأتي به عن غيره وهذا الغير لابد اما ان يكون ميثا دليله ما رواه البخاري في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:16ضَ

وقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت اذا لما نذرت سار الحج عليها ايش واجبا قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته - 01:17:36ضَ

اقضوا الله والله احق بالوفاء فامرها ان تحج عن امها النوع الثاني ان يعتمر او يحج عمن هو حي ولابد ان يكون ذلك الحي عاجزا عجزا بدنيا كأن يكون شيخا كبيرا في سنه - 01:18:00ضَ

او مريضا مرضا لا يستطيع ان يؤدي معه النسك وهو المسمى عند العلماء بالمرض الذي لا يرجى برؤه مريض بالجلطة مريض بالاورام السرطانية التليف الكبدي او يكون مسجونا سجنا طويلا - 01:18:26ضَ

هذا عاجز عجزا بدنيا ودليله ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افتل من المزدلفة الى منى في حجة الوداع - 01:18:49ضَ

مرت نسوة يجرينا ورأيناه عليه الصلاة والسلام فتاة احداهن واقبلت عليه وقالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة اذا عجزه ماذا - 01:19:08ضَ

بماله ولا ببدنه؟ في بدنه افاحج عن ابي؟ قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك اما من كان عاجزا بماله فانه لا يعتمر عنه ولا يحج عنه ما دام حيا - 01:19:31ضَ

ما دام حيا لان الله لم يكلفه وجوب الحج والعمرة والله اعلم فاذا خرج اذا اراد الانسان ان يأتي بالحج عن زوجته او عن غيره بشرط ان تكون اما ميتة او عاجزة عجزا بدنيا فهذا جائز بشرط - 01:19:51ضَ

ان يكون قد حج عن نفسه والله اعلم يقول هل للعمرة طواف وداع الصحيح من اقوال العلماء انه لا يجب في العمرة طواف وداع وانما طواف الوداع واجب في الحج - 01:20:13ضَ

على جميع الحجاج ولا على بعضهم ها على بعض الحجاج فان اهل مكة ومن كانوا دون مكة مسافة قصر كاهل الجموم واهل جدة واهل زينة وادي فاطمة هلا وداع واجب عليهم - 01:20:35ضَ

اما بقية الحجاج ممن ينفرون فان الوداع واجب عليهم وكذلك المرأة الحائض والنفساء لا وداع واجب عليها ولو كانت ستسافر لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 01:21:00ضَ

قال كان الناس ينفرون في كل وجه وامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض والعمرة اعتمرها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات مفردات عمرة الحديبية - 01:21:22ضَ

وعمرة القضاء السابعة وعمرة الجعرانة بعد غزوة حنين ولم يطف بعد عمرته طوافا للوداع دل على انها غير واجبة في اصح هؤلاء العلماء لكن لو طاف للوداع خروج من الخلاف - 01:21:46ضَ

فحسن والله اعلم هل الحدة وسرعة الانفعال من الكبر الحدة والانفعال قد تكونان من الكبر وقد تكونان من الطبع فان كانتا من التكبر والتعالي على الناس ينفعل لانه يرى نفسه اعلى منهم - 01:22:08ضَ

او خيرا منهم فهذا كبر واما اذا كان هذا طبعه وخلقته الناس منهم من هو حار في طبعه من هو من هو؟ ثلاجة بارد في طبعه هذا خلق الله فليس هذا من الكبر - 01:22:33ضَ

والحالة هذه والله اعلم ذكرت لنا ام النعمان من هي؟ هي اخت الصحابي الجليل عبدالله بن رواحة الانصاري رضي الله عنهم يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية مع الامام - 01:22:52ضَ

هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم وذهب جمهور العلماء على انه لا تجب قراءة الفاتحة الصلاة الجهرية خلف الامام انها غير واجبة وان قراءة الامام للفاتحة كافية لمن وراءه من المأمومين - 01:23:18ضَ

مهما بلغ عددهم والقول الثاني انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية كما يقرأها في الصلاة السرية وهذا القول هو اصح دليلا واقوى ترجيحا ودليله ما جاء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام - 01:23:37ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حيث جعل قراءتها ركنا من اركان الصلاة وفي قوله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج - 01:24:05ضَ

اي ناقصة ناقصة ناقصة ولما جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة بعد ما انصرف من صلاته قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي تنازعوني قراءتي - 01:24:22ضَ

قراءة القرآن لا تفعلوا الا بام الكتاب فلم يأذن لهم من يقرأ بعده الا بماذا الا بفاتحة الكتاب وهذا لا يعارض عموم قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن تستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 01:24:42ضَ

ان هذا مخصوص قراءة الفاتحة ويقرأ المأموم الفاتحة خلف الامام ترك له مجالا او لم يتركوا له مجالا والله اعلم يقول نذر انه ان تزوج فلانة فعليه صيام الاثنين والخميس - 01:25:06ضَ

ومرت اكثر من خمسين او خمس سنين ماذا عليه لماذا تنذر ولا تفي فلما ادركت فلانة التي نذرت لها نسيت النذر هذه معصية فان من نذر ولم يف بنذره عصى الله جل وعلا - 01:25:32ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيحين ومن نذر ان يطيع الله فليطعه فهذا عاص لله خمسة سنين بعدما تزوج فلانة التي نذر انه ان تزوجها - 01:25:55ضَ

ان يصوم الاثنين والخميس ودل هذا على ان صيام الاثنين والخميس لاجل النكاح من فلانة هذي مشكلة اخرى هذه مشكلة اخرى فالنذر كما اخبر به عنه النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن النذر فيما رواه البخاري - 01:26:15ضَ

قال نهى النبي عن النذر وقال النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من اين البخيل هذا بخل على نفسه بالاجر والمثوبة في صيام الاثنين والخميس الا مقابل - 01:26:36ضَ

تزوج فلانة الان له خمس سنين لم يفي بنذره فان كان قد تزوج هذه المرأة فعليه امران الاول ان يتوب الى الله جل وعلا بل عليه امور ثلاثة الاول ان يتوب الى الله جل وعلا - 01:26:52ضَ

في معصيته بعدم وفائه بنذره ثانيا يجب عليه كفارة يمين فيما سبق من الايام التي لم يصمها ثالثا يجب عليه ان يصوم الاثنين والخميس مستقبلا ويداوم على ذلك فان تركها - 01:27:13ضَ

كفارة يمين ويرى بعض اهل العلم انه يجب عليه ان يحسب خلال خمس سنوات كان فيها من اثنين وخميس يمكن حسابه ولا ما يمكن خمس سنين فيها اثنعش شهر اثنعشر في خمسة ستين - 01:27:37ضَ

ستين شهر وكل شهر فيه كم خزين الخميس في ثمانية ها ستين في ثمانية ستين في ثمانية اذا يصوم اربع مئة وثمانين يوما لانه بنذره ذلك صار الصيام في حقه واجبا - 01:27:58ضَ

يصوم اربعمئة وثمانين يوما فان قال انا عاجز يطعم اربع مئة واثنين مسكينا وهذا هو الاصح ما الذي جاء بهذا كله عليك ها هو دلاغة لسانك بهذا النذر عظ على لسانك - 01:28:25ضَ

وعظ على شحمة لسانك ولا تنظرن مرة اخرى والله اعلم هل يجوز السفر للصلاة خلف شيخ يخشع في الصلاة وقد صليت خلفه من قبل لا يجوز هذا والسفر الى الصلاة خلف شيخ يخشع في القرآن - 01:28:44ضَ

فتنة لك وفتنة له فتنة لك انت لانك لم تتصور خشوعا الا وراء هذا الشيخ وسافرت لاجله او هذا القارئ فرحلت لاجله وفتنة له هو لكثرة من يقدم عليه من من انحاء البلاد - 01:29:15ضَ

يصلوا وراءه ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما هي المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ولم يبح عليه الصلاة والسلام شد الرحل - 01:29:35ضَ

في الصلاة خلف فلان وعلان انما السفر لتعظيم هذه البقاع الثلاث هذا مدخل من مداخل الشيطان في اظلال المصلي المسافر وفي اظلال من يصلى خلفه والله اعلم هل يجوز العمرة بنية اشخاص ميتين واحياء - 01:29:58ضَ

اذا كان يريد بها عمرة واحدة فلا تكون الا عن واحد لا تكون العمرة عن اكثر من واحد ولهذا من البدع ان يقول عمرتي هذه عن الشهداء او عمرتي هذي عن اموات قراباتي - 01:30:27ضَ

انما العمرة نسك عن واحد بشرط ان يكون قد اعتمر عن نفسه واما ان يجعل عمرته عن الاحياء والاموات فهذا الفعل غير مشروع وهو محدث وقد لا يثاب هو على عمرته - 01:30:43ضَ

بهذه الصفة واذا اعتمر عن احيا فلا بد ان يكون المعتمر عنهم عاجزين عجزا بدنيا لا عجزا ماليا والله اعلم ما حكم تكرار العمرة تكرار العمرة من العمل الصالح قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس - 01:30:58ضَ

والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال عليه الصلاة والسلام في حديثي ابن مسعود وابن عباس تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر - 01:31:23ضَ

والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد وتكرار العمرة ليس ان يأتي الى مكة ثم يخرج الى التنعيم. صباحا مساء يأتي بعمرة ثانية. وثالثة ورابعة وعاشرة لا تكرار العمرة ان ينشئ لها سفرا مستقلا - 01:31:44ضَ

من بلده وهذه هي سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وسنة جميع اصحابه رضي الله عنهم خلع عائشة حجة الوداع فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم كما نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:32:04ضَ

لم يجعلوا في سفراتهم الا عمرة واحدة او نسكا واحدة المدينة بعيدة عن مكة ولا قريبة ذلك الوقت ها بعيدة عشرة ايام على المطايا والرواحل لم لم يشرع لنا عليه الصلاة والسلام؟ قال سأخرج الى الى التنعيم واتي بعمرة لحمزة - 01:32:23ضَ

وعمرة لخديجة وعمرة لرقية وام كلثوم وزينب بناتي لم لم يفعل ذلك تركه لان فعله هو الافضل وهو الاكمل ولكل سهرة عمرة مستقلة ما يفعله الناس الان من تكرار العمرة في سفرة واحدة - 01:32:45ضَ

قال فيه طاووس بن كيسان اليماني التابعي المشهور ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر اي في سفرة واحدة يؤجرون ام يؤزرون ولا يشرع ان يزيد في سفرته الا عمرة واحدة - 01:33:05ضَ

فقط ويكون بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه لو حلق رأسه بالموس كم يحتاج من يوم يظهر الشعر ها يختلف الناس بحسب بصيلاتهم يحتاج الى خمسة ايام حتى يصبح شعره - 01:33:23ضَ

او رأسه اسودا اذا بين العمرتين ما لا يقل عن خمسة ايام اذا ارادها بسفرة واحدة ولا يزيد على عمرة ثالثة والله اعلم هل يجوز تقبيل المصحف ووضعه على الوجه - 01:33:42ضَ

اذا فعل هذا اكراما واجلالا لكلام الله فهذا جائز وقد جاء ذلك عن الصحابي الجليل عكرمة ابني ابي جهل فانه قبل المصحف ووضعه على جبينه وقال كلام ربي كلام ربي - 01:34:01ضَ

اذا فعل ذلك من باب اجلال احترام واكرام كلام الله لكن اذا قبل المصحف وهو يهجره او لا يعمل به لا ينفعه تقبيل المصحف عندئذ والله اعلم يقول بعد العمرة نسيت فلبست المخيط قبل ان احلق رأسي - 01:34:21ضَ

الحين تذكرت خلعت المخيط ولبست الاحرام ثم حلقت رأسي فهل علي شيء اذا كنت وقعت في هذا المحظور وهو لبسك المخيط بعد السعي وقبل الحلق نسيانا ولما تذكرت رجعت وازلت هذا المخيط فلا شيء عليك - 01:34:44ضَ

في عموم قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله جل وعلا قد فعلت ولما جاء في حديث المحظورات فمن فعل ذلك ناسيا فلا شيء عليه - 01:35:07ضَ

اخرجه احمد وغيره والله اعلم يقول هل طواف التطوع سبعة اشواط او انه يجوز الطواف تطوعا شوطا واحدا هل يجوز ان يصلي نافلة نصف ركعة ها يجوز اقل النافلة كم - 01:35:23ضَ

اقل النافلة ركعتان الطواف عبادة اقل عدده كم شوط سبعة اشواط وفي هذا الحديث الذي رواه بعض اهل السنن من طاف بالبيت اسبوعا اي سبعة اشواط كان كعدل رقبة الطواف نافلة - 01:35:51ضَ

او واجبا فانه لا يكون اقل من سبعة اشواط وانواع الاطوفة اربعة انواع طواف فرض وهو طواف العمرة وطواف ايش الحج وطواف واجب النسك وهو طواف الوداع في غير الحائض والنفساء ولغير اهل مكة - 01:36:11ضَ

وطواف واجب وهو المنذور وطواف مستحب وهذا يكون في النسك في طواف القدوم للقارن والمفرد ويكون ايضا في طواف التطوع المطلق ولا يكون الطواف فيها اقل من سبعة اشواط. والله اعلم - 01:36:39ضَ

صلاة الركعتين بعد الطواف الواجب او المسنون سنة وليست واجبة والله اعلم ما هو الافضل؟ تكرار العمرة عن الميت ام الدعاء الافضل هو الدعاء للميت افضل من ان يكرر عنه العمرة - 01:37:00ضَ

فان افضل ما ينتفع به الميت وايسره على الحي الدعاء الدعاء له قد روى الامام احمد بسنده حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:37:24ضَ

ان الميت ليرفع درجة في قبره ويفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا فيها يقول مم هذا يا ربي؟ فيقال هذا من من دعاء ابنك الصالح لك اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي هو - 01:37:41ضَ

هو الدعاء والله اعلم يقول وفقني الله جل وعلا فاديت العمرة عن نفسي. هل يجوز ان اقوم بعمرة ثانية عن زوجتي المريظة قبل ان اعود الى بلدي ننظر في مرض زوجتك ان كان المرض عارضا - 01:38:01ضَ

او يرجى زواله فلا تؤدي العمرة عنها بل هي اذا سلمها الله وعافاها تأتي فتعتمر عن نفسها واذا كان مرض زوجتك مرضا ملازما لا يرجى برؤه في غالب ظن الناس - 01:38:36ضَ

كما سبق في ذكر الامراظ الفتاكة فلا مانع ان تأتي بالعمرة عنها بعد خمسة ايام او نحوها من عمرتك التي اديتها والا فاكتفي بالدعاء لها وفي ذلك كفاية والله اعلم - 01:38:54ضَ

هذا السائل يقول نحن عمال في توسعة الملك عبد الله في اخر الحرم ونصلي مع صوت الامام فهل تجوز صلاتنا الصحيحة اذا كنتم داخل بناء المسجد داخل بناء المسجد ولو كان من طرفه البعيد - 01:39:16ضَ

وصليتم بسماعكم الصوت فسماعكم صحيح اما اذا كنتم خارج بناء المسجد فلا بد من دخولكم للمسجد والصلاة فيه واللائق والواجب ان الانسان يسعى ويمشي الى ان يكمل الصفوف الاول فالاول - 01:39:35ضَ

ولهذا من يصلون في اطراف المساجد وامامهم صفوف متقطعة صلاة في نفسها صحيحة لكن يأثمون بعدم وصل الصفوف واتمامها حيث امر عليه الصلاة والسلام باتمام الصف الاول فالاول وامر بوصل الصفوف - 01:39:57ضَ

والله اعلم هل يجوز ان اجمع صلاة قيام الليل مع سنة العشاء البعدية وانوي ذلك من السنن بعد صلاة المغرب مباشرة الرواتب التي تكون قبل الصلوات الفرائض وبعدها هذه من - 01:40:19ضَ

السنن المؤكدة فلا تجمع معها نية قيام الليل حتى ركعتي العشاء البعدية انويها نافلة العشاء البعدية ثم صلي ما فتح الله لك بعد ذلك بنية قيام الليل وتهجده واختم صلاتك بالوتر - 01:40:52ضَ

والله اعلم قل هل عذاب القبر يمحو السيئات من على العبد فيلقى ربه بلا ذنب ام ماذا اسباب تكفير الذنوب عشرة والحادي عشر اعظمها رحمة ارحم الراحمين من اسباب مغفرة الذنوب - 01:41:14ضَ

فيلقاه العبد في الدنيا من الهم والغم وكذلك من المرظ من اسباب مغفرة الذنوب ما يلقاه العبد عند خروج روحه وكذلك ما يلقاه في برزخه من الهم الكرب وكذلك من العذاب - 01:41:36ضَ

فقد يعجل العذاب له قبل الاخرة فينقى من ذنوبه بما لقيه في قبره وليس كل الذنوب تغفر بمثل هذا من الذنوب من يبقى او من الذنوب ما يبقى حتى يوافى به صاحبه يوم القيامة - 01:41:56ضَ

سيكون تحت مشيئة الله فان شاء عذبه عذابا بقدر هذا الذنب في نار جهنم ثم يخرج منها اما بانقضاء العذاب عليه او يخرج منها برحمة ارحم الراحمين او بشفاعة الشافعين - 01:42:15ضَ

والله اعلم هل يجوز الحج مرتين؟ وهل له نفس الاجر يجوز الحج مئة مرة انما الفرظ مرة واحدة للمستطيع القادر في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:42:34ضَ

لما نزل قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا - 01:43:00ضَ

فقام الاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه فقال افي كل عام يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع - 01:43:17ضَ

كما ان الصلوات المفروضة خمس ما اتى من الصلوات قبلها وبعدها فهي من التطوع والصيام المفروضي صيام رمضان وما جاء قبله وبعده فهو تطوع والزكاة المفروضة واحدة وما زاد عليها فهو تطوع - 01:43:35ضَ

فيجوز ان تحج مرة ثانية وثالثة ورابعة لكن بطريقة صحيحة نظامية ليس فيها مخالفة وليس فيها معصية لولي الامر وليس فيها لفظ ولا دوران ولا كذب ولا احتيال وجاء ان المتابعة بين الحج والعمرة - 01:43:54ضَ

من اسباب مغفرة الذنوب وحط الاوزار قال عليه الصلاة والسلام في حديثي ابن مسعود ابن عباس تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والله اعلم - 01:44:16ضَ

هل مرور المرأة بين يدي المصلي في الحرم تبطل الصلاة اذا كان المصلي يصلي خلف الامام صلاة الفريضة وكل من مر بينه وبين الصفوف لا يقطع الصلاة لان سترة الامام سترة لمن جاء لمن كان وراءه - 01:44:44ضَ

لما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلقت على اتان لي على ايش اتان لي ما الاتان هي الحمارة طيب اتذكر ايش اسمه وحمار - 01:45:03ضَ

والصغير منه يسمى جحشا يقول ابن عباس رضي الله عنهما انطلقت على اتان لي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في منى يصلي بالناس فنزلت من على الحمارة ودخلت في الصف وانطلقت الحمارة بين الصفوف - 01:45:24ضَ

الحمارة تقطع الصوت ولا ما تقطعها اقطعها لكن لم تقطع صلاة الصحابة الذين مرت الحمارة امامهم لان سترة الامام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم سترة لمن وراءه واذا كان يصلي المصلي في في طرقات الناس في المطاف - 01:45:47ضَ

والناس يطوفون في المسعى والناس يسعون المشايات والناس يمشون فلا حرمة له هو الذي ضيع حقه بان صلى في طريق الناس اما اذا صلى من اماكن الصلاة وصلى الى سترة - 01:46:10ضَ

فان المرأة تقطع صلاته تقطع صلاته تقطع المرأة صلاته بعموم الحديث حديث عائشة رضي الله عنها يقطع صلاة الرجل ثلاثة. المرأة والحمار والكلب والكلب الاسود البهيم هو الكلب العقور والله اعلم - 01:46:27ضَ

جاء رجل الى مكة فاعتمر ثم ذهب الى المدينة وانتظر فيها مدة ثلاثة ايام هل يحق له ان يأتي الى مكة مرة اخرى يؤدي عمرة جديدة فيحرم من ميقات اهل المدينة نعم - 01:46:53ضَ

يشرع له ذلك وله فيها اجر لانه اتى العمرة الثانية بسفرة مستقلة يكون ميقاته اين؟ ميقات اهل المدينة في عموم حديث ابن عباس قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن - 01:47:08ضَ

ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة والله اعلم انا امي متوفية واديت عنها حجا وفي هذا العام اعتمرت عنها فما قول اهل العلم في هذا اهو جائز ام لا؟ نعم - 01:47:24ضَ

انت اديت عن امك حجا ثم عمرة فعلك فعل صحيح وتؤجر عليه ان شاء الله والله اعلم بشرط ان يكون قد عججت واعتمرت عن نفسك والله اعلم هذا السائل يقول - 01:47:44ضَ

انا مقيم في مكة واعمل عمرة كل اسبوع. هل هذا يجوز وهل عمل من صحيح؟ نعم هذا عمل صالح عمل صحيح ارجو ان تؤجر عليه حتى لو جعلت عمرتك في كل اسبوع فان هذا داخل في - 01:48:11ضَ

متابعتك بين العمرة والعمرة والله اعلم انا متزوج ولي خمسة اطفال من الزوجة الاولى وبعد تزوجي من الثانية بسنة وثلاثة اشهر اصبح البيت الاول جحيما لماذا لان نار الغيرة قد افتقدت فيه - 01:48:29ضَ

اشعلت نار الغيرة ولعلك لم تعدل بين الثنتين يقول في بقية سؤاله فاصبحت الاولى وابناؤها ضد الزوجة الثانية واصبحوا يقولون اما ان تطلق الثانية او تطلقني. ولا اقدر ان اتحمل المشاكل - 01:48:55ضَ

فما هو الحل الحل اصبر ولا يجوز ان تطلق الثانية بطلب الاولى فان فعلت ذلك فانت شريك لها في الظلم الاولى ظالمة وانت شريك لها في ظلمها الثانية قد قال صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها - 01:49:14ضَ

لتكفأ ما في صفحتها فان اطعتها فانت مشارك لها في الظلم كونك لم تتحمل ما جره زواج الثاني عليك هذا من ضعفك اذا لماذا تتزوج اصلا الثانية رحم الله امرءا عرف قدرا - 01:49:36ضَ

نفسه اما تظلم الثانية فلا يجوز لك ذلك بل اثبت واعدل اعدل بين الزوجتين في النفقة وفي المبيت وفي السكنى هذه وجوه العدل الواجب شرعا في النفقة فلا تجد واحد على اخرى - 01:49:57ضَ

نعم تعطي هذي زيادة لاولادها ليس لها اما بين المرأتين تعدل في النفقة اعطيتها هذه خمسمائة هذه خمسمائة هذه الفا هذه الفا هذه ثوبا هذه ثوبا والثاني العدل في المبيت - 01:50:20ضَ

عند هذه ليلة تبيت عند هذه ليلة عند هذه اسبوع تبيت عند هذه كم شهرا ها شهر الاسبوع حتى لو كانت صغيرة تخاف الليل نعم عند هذي اسبوع وهذي اسبوع - 01:50:37ضَ

عند هذه يومين وعند هذه يومين هذا العدل في المبيت والعدل في السكن جعلت لهذه بيتا فلهذه بيتا لهذه حجرة لهذه حجرة وما سوى ذلك من ميل القلب فانك لم تكلف ان تعدل فيه - 01:50:59ضَ

وهذا قدوتنا ونبينا صلى الله عليه وسلم تزوج كم من النساء احدى عشرة ومات عن تسع عدل بينهن في النفقة وفي السكنة وفي المبيت قال اللهم هذا قسمي فيما املك - 01:51:17ضَ

فلا تلمني فيما لا املك في ميل قلبك ونحن في القرن الخامس عشر نعرف ان ميله الى من الى عائشة في بقية نسائه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن والله اعلم - 01:51:36ضَ

ما مسافة صلاتي القصر وكم يجوز صلاة القصر القصر السفر الذي تقصر فيه الصلاة هو ما كان مرحلتان وتقدر بثمانين كيلو مترا فان المرحلة الواحدة في سير الابل والرواحل هي اربعون كيلا والمرحلتان كم - 01:51:56ضَ

ثمانين كيلا فمن اراد السفر ومسافته التي يقطعها من عامر بلده الى الجهة الاخرى فاكثر جاز له الترخص برخص السفر بان يقصر الرباعية ويجمع بين الصلاتين ويمسح على جواربه ثلاثة ايام بلياليها ويفطر في سفره - 01:52:22ضَ

بشرط ان يكون السفر مباحا طاعة او سفرا جائزا اما سفر المعصية ولا يترخص فيه برخص السفر لان السفر الحرام لا يجوز ابتداء فلا تعينه الشريعة على ان يترخص برخص سفره - 01:52:44ضَ

سافر ليخرج مع الخوارج او مع الدواعش سفره حرام فلا يجوز له ان يقصر الصلاة ولا ان يجمع ولا ان يفطر حال صومه ولا ان يمسح اكثر من يوما وليلة - 01:53:02ضَ

سافر ليسرق سافر ليشرب الخمر ليزني كل هذا سفر محرم فلا يترخص فيه برخص السفر والله اعلم هل للنذر كفارة اذا نذر الانسان شيئا لا يستطيعه فكفارته كفارة يمين كفارة نذره كفارة يمينه كان لا يستطيعه - 01:53:19ضَ

واذا نذر امرا يستطيعه من الطاعات فلا بد ان يفي بنذره الى ان يعجز فان عجز التحق نذره فيما بقي من مدة عجزه بالذي لا يستطيعه فيكفر كفارة يمين والله اعلم - 01:53:45ضَ

وكذلك اذا نذر معصية فان نذر المعصية في حكم المعجوز عنه فلا يجوز له ان يفي به ويكفر كفارة يمين نذر ان يشرب دخانا لا يجوز له ان يفي بنذره - 01:54:03ضَ

نذر ان يغشش اخاه في الاختبار لا يجوز ان يفي بنذره نذر معصية ماذا يفعل؟ يتوب الى الله من هذا النذر ويكفر عنه كفارة يمين لان نذر المحرم في حكم - 01:54:18ضَ

المعجوز عنه غير المقدور عليه والله اعلم هل ممكن ان اعق عن ذكرين وانثى بعجل بدلا من خمسة خرفان حيث بمصرنا بمصر تتوفر العجول عن الغنم اذا كان العجل صغيرا لم يبلغ السنتين فلا يكفي - 01:54:32ضَ

فان العجل صغير ايش؟ البقر كما ان الحاشي صغير الابل وهذا الذي عنده ولدان وبنت كم هؤلاء ثلاثة؟ عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة المجموع فيهما خمس من الشياه لا يصح ان يذبح عجلا الا اذا بلغ - 01:55:01ضَ

السن سنا البقر سنتين من العجل او من الجاموس اذا بلغت السنة الشرعية سنتان في البقر وخمس سنين في الابل فان الواحد من هذه تكفي عن سبعة وكلاهما تسمى في الشرع - 01:55:26ضَ

البدنة والله اعلم اريد ان اوقف وقفا فهل الافضل في المسجد الحرام او في المسجد النبوي الافضل في الوقف الانفع به سواء كان في مكة او في المدينة او في الهند او في السند او في شرق او في الغرب - 01:55:44ضَ

كلما كان النفع من الوقف افضل كلما كان العمل فيه اعظم ما الدليل الدليل على ذلك الصحابة رضي الله عنهم ما من احد من الصحابة له مال الا واوقف منه - 01:56:06ضَ

ليس من الصحابة احد له مال الا اوقف منه هل قال لهم النبي خصوا اوقافكم مكة والمدينة ها بل هذا عمر رضي الله عنه الصحابي الجليل افضل اثنين بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:56:25ضَ

استشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هو اصل في باب الوقف قال يا رسول الله اصبت ارضا في خيبر هي احب ما لي الي ما اصنع بها قال ان شئت - 01:56:44ضَ

اوقفتها او سبلتها حبست اصلها وسبلت منفعتها الارض اين هي فيه ها على الارض في العزيزية ولا في الرصيفة في مكة ولا في المدينة ها في خيبر ليست في مكة ولا في المدينة - 01:56:58ضَ

واوصاه النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعلها وقفا وهي في خيبر فجعلها وقفا على ذي القربى واليتامى والمساكين من المسلمين اذا الافضل في الوقف وين يكون المكان الانفع والاحوج اليه من الناس - 01:57:19ضَ

اجريت مئة بئر ماء الماء متوفر في مكة اجعلها في مكان احوج الناس فيه لا شرب الماء هم وبهائمهم جعلت وقفا في مستشفى مستوصف مدرسة المكان الافضل وهكذا الافضل يعني الاكثر نفعا - 01:57:40ضَ

والاكثر احتياجا والله اعلم كيف يتواضع الغني من غير امتهان نفسه هذا سهل والحمد لله بان يحسن الى الى الفقراء والمساكين يعني رقة جانبه معهم. ان يجالسهم ان يسلم عليهم ان يخالطهم - 01:58:00ضَ

ان يأكل معهم ويشرب معهم حتى تنكسر نفسه وتتعود على هذا التواضع وليس في هذا امتهان فعل الخير ليس فيه امتهان امتهان النفس ان يردها صاحبها موارد الذلة واعظم الذلة في معصية الله - 01:58:22ضَ

ثم فيما لا يليق بالانسان من اقوال وافعال واحوال لا تليق بمثله والله اعلم يقول ما هي ابواب الجنة وابواب النار ابواب الجنة ابوابها ثمانية وابواب النار سبعة لكل باب لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم - 01:58:40ضَ

هذا في القرآن وفي السنة قال صلى الله عليه وسلم من توظأ ثم قال بعد وضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:59:11ضَ

اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين قال صلى الله عليه وسلم دعي من ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء وقد ورد تسميته هذه الابواب سمي باب الصلاة بباب الصلاة - 01:59:26ضَ

وباب الوضوء بباب الطهارة وباب الصدقة بباب الصدقة وباب الصوم بباب الريان هذي اربعة ابواب سميت والثلاثة والاربعة البقية لم تسمى هذه ابواب الجنة وهي اكثر من ابواب النار قد جاء في الحديث ان ما بين مصراعين - 01:59:43ضَ

باب الجنة مسيرة اربعين سنة من اتساع هذا الباب ثم حلف عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده ليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام مع ان عرض ما بين المصراعين اربعين سنة على المطايا - 02:00:04ضَ

لكن يأتي يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة الداخلين الوالدين الى جنة الله جل وعلا برحمته اسأل الله ان نكون واياكم ووالدينا ووالديكم ومشايخنا منهم انه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم - 02:00:25ضَ

يقول اني اكرر العمرة عن امي وعن ابي هل ينفيان الخطايا والفقر؟ نرجو ذلك اذا كانت العمرة صحيحة في وقتها والافضل تعتمر عن نفسك وتحج عن نفسك وتدعو لامك ولابيك - 02:00:48ضَ

والدليل بان ذلك هو الافضل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها عن نفسه ولم يجعل فيها عمرة عن احد من امواته مات عمه حمزة ماتت زوجته خديجة - 02:01:08ضَ

مات اولاده وبناته مات جعفر ابن ابي طالب ابن عمه واحب الناس اليه ولم يعتمر ولم يحج عنهم صلى الله عليه وسلم دل على ان الافضل ان تعتمر عن نفسك وتحج عن نفسك - 02:01:26ضَ

وفي عمرتك وحجك وفي عموم احوالك تدعو لامواتك هذا هو الافضل والاكمل والازكى وهو فعل نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هذا السائل يقول يوجد مصلى في احد الفنادق المطلة على الحرم - 02:01:42ضَ

وصلينا فيه صلاة العشاء فما حكم صلاتنا ان كانت الصفوف متصلة من الحرم الى باب الفندق الذي انتم فيه وصليتم في المصلى صلاتكم صحيحة ومتابعتكم للحرم من خلال الصفوف المتصلة امامكم صحيحة - 02:02:03ضَ

وان كانت الصفوف غير متصلة فبينكم وبين الحرم مسافة ليس فيها صفوف وصلاتكم في نفسها صحيحة لكنكم اثمون وانزلوا وصلوا مع الناس في الحرم واتعبوا واعرقوا ان هذا اعظم في اجوركم والله اعلم - 02:02:26ضَ

واما المرأة فتصلي في بيتها وفي غرفتها وصلاة المرأة في غرفتها وبيتها افضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة نعم صلاة المرأة في بيتها وفي غرفتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة - 02:02:46ضَ

في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وقوله في المسجد لفظ عام يشمل المسجد الحرام وما دونه من المساجد والله اعلم - 02:03:06ضَ

هل صلاة القيام تزيد عن ثمان ركعات صلاة الليل سواء التهجد او التراويح او القيام ليس لها عدد محدد ليس لها عدد محدد بل تزيد على ثمان ركعات في عموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين - 02:03:25ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وكرر مثنى مرتين دل على انها لا تنضبط بعدد محدد ثم قال واذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو بواحدة - 02:03:48ضَ

فليس لها عدد محدد وقد ادرك الامام ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ادرك الناس في المدينة يصلون التراويح ثلاثا وعشرين ركعة من الذي ادركهم مالك ابناء الصحابة والتابعين - 02:04:05ضَ

وهذا ما رواه عبد الرزاق وغيره وابن ابي شيبة الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التراويح انهم زادوا على وصلوا عشرين ركعة فليس لصلاة الليل عدد محدد - 02:04:29ضَ

من اراد ان يلتزم بالعدد النبوي فليلتزم بالعدد مع الهيئة والصفة والفعل انه عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 02:04:47ضَ

تقول عائشة يصلي اربعا ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا اي ثنتين ثنتين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن من اطالته الصلاة والقيام والركوع والسجود والقنوت ثم يصلي ثلاثا يوترن ما قد صلى - 02:05:04ضَ

فمن اراد ان يلتزم ثمان ركعات ويعتقد انها السنة فليوافقها بالسنة الكيفية والفعلية في اطالة الصلاة والقنوط والقيام والقعود والسجود في هذا يوافق سنة النبي عليه الصلاة والسلام اما ان تحدد صلاة الليل بثمان ركعات - 02:05:27ضَ

فلا نعلم عليها دليلا صريحا صحيحا والله اعلم عندي زوجتان وعندي من الاولى اولاد كبار تكفلوا بنفقتي الاولى وانا انفق على الثانية ولكن في مشاكل انفاق الاولاد الكبار على امهم لا يغنيك من نفقتك انت على - 02:05:50ضَ

زوجتك الا ان تسمح هي وان ترضى وتكتفي بنفقة اولادها عليها عن نفقتك انت عليها فان لم ترظى ولم تسمح ولم يطب خاطرها فيجب عليك ان تتقي الله وتعدل في النفقة بين الثنتين - 02:06:18ضَ

ولو كان اولاد الاولى وزراء او تجارا فهذا لا يغنيك من المسؤولية والله اعلم انا اعتمرت واريد ان اتي بعمرة ثانية عن جدتي هل يجوز ذلك ام لا نعم يجوز ان تأتي بعمرة ثانية عن جدتك - 02:06:37ضَ

ولكن بعد عمرتك الاولى بخمسة ايام والله تعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر ونكمل الدرس ان شاء الله بعد صلاة العشاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:07:00ضَ