Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فهذا يوم الثلاثاء هذا عصره وهو اليوم ماذا السادس او السابع - 00:00:05ضَ

ها من شهر رجب حرام في عام الف واربع مئة وثمان وثلاثين وهذا المجلس السادس في مدارسة كتاب الكبائر من تصنيف وجمع الشيخ المجدد رحمه الله بالله وقل قال رحمه الله مباشرة. نعم - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله باب الذكر ضعف القلب قول الله تعالى وربطنا على قلوبهم الاية وقوله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلموا - 00:01:10ضَ

من الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قوله تعالى قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين الاية. وقوله وقول الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله - 00:01:34ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا المسلم ولهما ولهما ولهما عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا رضي الله عنهما كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا - 00:01:55ضَ

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب الرابع عشر من تبويبات الشيخ المصنف صوبه بقوله باب ذكري - 00:02:13ضَ

ضعف القلب اي كما ان القلب يقسو كما في الباب السابق القلب يضعف واذا ضعف القلب من الايمان جر صاحبه الى ان يقع في المحرمات واكثرها كبائر الذنوب ومنها الكفر - 00:02:33ضَ

وضعف القلب المراد به الضعف المعنوي بضعف الايمان به وقد اورد الادلة الدالة على ان القلب يضعف وان القلب يقوى بالايمان وان مقوي هذا الايمان ومظعفه والله سبحانه وتعالى التي الذي بيده قلوب العباد - 00:02:58ضَ

وهذا الباب يختم به الشيخ الكبائر المتعلقة بالقلوب ومن فقهه رحمه الله ترتيب الايات وحسن الاستدلال منها وذكر اولا في قول الله جل وعلا عن اهل الكهف عن الفتية الذين امنوا بربهم - 00:03:23ضَ

وزدناهم هدى قال وربطنا على قلوبهم اي ان الله قوى قلوبهم وقوى الايمان في قلوبهم حتى تحملوا ما كان من فتنة قومهم لهم حتى هاجروهم وفارقوهم جعل الله عز وجل فيهم هذه الكرامة - 00:03:45ضَ

الناموا في كهفهم في كهف جبل ثلاثمئة وتسع من السنين الهجرية القمرية او ثلاثمائة سنة شمسية وهذه اية جعلها الله لهؤلاء الفتية الذين لم يقبلوا ان يزايدوا او يجاملوا على دينهم وتوحيدهم وايمانهم بالله - 00:04:07ضَ

والله سبحانه وتعالى ذكر انهم فتية ولهذا قال المؤرخون من المفسرين انهم لم يتجاوزوا العشرين سنة باكبرهم وهم صغار ومع ذلك ربط الله على قلوبهم وقوى قلوبهم بالايمان حتى كان من شأنهم ما قصه الله جل وعلا علينا - 00:04:34ضَ

وقال الله جل وعلا في اية العنكبوت في اولها بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا - 00:05:02ضَ

وليعلمن الكاذبين الشاهد في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون والفتنة اول ما تكون في القلب هي مأخوذة من الفتن والفتن هو ايصال النار ايصال المعدن في النار حتى يتجرد من شوائبه - 00:05:22ضَ

ولهذا يقال لموقد النار بالفاتن ومنه سميت الفتنة بالفتنة لانها تتقد القلوب ويظهر على الاعمال والاقوال والاحوال وهؤلاء المؤمنون يمتحنهم الله جل وعلا فمن قوي ايمانه وقوي قلبه ثبت عمر - 00:05:51ضَ

الله قلبه بالايمان فهذا يثبت مهما اشتد البلاء ولهذا جاء في الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء واعظم عباد الله بلاء من هم - 00:06:17ضَ

الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام يليهم الصديقون يليهم الشهداء يليهم الصالحون بحسب ايمانهم وصلاحهم في قول الله جل وعلا من سورة المائدة عن قوم موسى فان الله اوحى الى موسى ان يدخل بقومه - 00:06:42ضَ

الارض المقدسة بعدما نجاهم الله من فرعون وملأه ولكن بني اسرائيل قوم بهت قالوا يا موسى انا لن ندخلها هاي فلسطين الارض المقدسة حتى يخرجوا منها من اللي يخرجون من فيها من القوم الجبارين العماليق - 00:07:08ضَ

فان يخرجوا منها فانا داخلون هذا القول نشأ من ضعف الايمان لان اهل الايمان حقا من قوى الله بالايمان قلوبهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة في بدر - 00:07:31ضَ

قالوا والله يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون لما خافوا من القوم الجبارين في بيت المقدس ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكم مقاتلون - 00:07:51ضَ

وكانت هذه ممدحة ومكرمة للصحابة وهي مذمة ومنقصة لمن للقائلين ذلك من بني اسرائيل والشأن كله على قوة الايمان ان اولئك من ضعف ايمانهم قالوا هذا القول الذي صار مذمة ومعيبة عليهم الدهر كله - 00:08:14ضَ

في اية العنكبوت يقول الله جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله يقولها بلسانه والايمان بالله اصله بالقلب وتظهر اثاره على جوارحه فاذا اوذي في الله اي بسبب دين الله - 00:08:40ضَ

ثباته عليه جعل فتنة الناس كعذاب الله لضعف ايمانه وظعف قلبه بين عذاب الناس وفتنتهم وبين عذاب الله جل وعلا فلم يتحمل ولم يطق ان يبتلى ويمتحن في دينه ولهذا قال - 00:09:00ضَ

ولهما البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وقد سبق التنويه به وبابيه وابوه عمرو بن العاص من اذكى العرب وقد وظف ذكاءه حتى في مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

كيف ذلك فان عمرا وهو ممن اسلم قبل الحديبية جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فمد عمرو يده فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده فكف عندئذ عمرو يداه - 00:09:51ضَ

كف يده قال ما هي عمرو قال اني اريد ان اشترط يا رسول الله عندي شرط قال وما ذاك قال اشترط ان ان يغفر الله لي كل ما كان قبل الاسلام - 00:10:15ضَ

فقال ابسط يدك يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تهدم ما قبلها وان الاسلام يهدم ما قبله فاستفاد الناس من فطنة امر وذكائه بهذه الفوائد الثلاث - 00:10:36ضَ

ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تهدم ما قبلها وان الهجرة تهدم ما قبلها قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:57ضَ

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ما مناسبة هذا الحديث لهذا الباب في ذكر ضعف القلب ما مناسبة الشيخ؟ ما مغزاه من ايراد هذا الحديث - 00:11:19ضَ

لم يرده الا لفقهه فهمه وعلمه فما مناسبته ان حفظ اللسان رده الى قوة الايمان في القلوب واما طلاقة اللسان بكل كلام فيما هب ودب فيرجع الى ضعف القلب ولهذا من سلم الناس منه من لسانه ويده - 00:11:41ضَ

هذا لايمانه وكذلك المهاجر الذي هجر ما نهى الله عنه لان القلب اذا عمر بالايمان حمل الجوارح ومن الجوارح اللسان ومن الجوارح العمل حملها على ماذا على ترك ما نهى الله عنه - 00:12:14ضَ

وفي قوله عليه الصلاة والسلام المسلم هل هنا هل التعريف وتفيد الاستغراق اي المسلم الكامل في اسلامه الذي يسلم الناس من لسانه ويده اصل المسلم من شهد لله بالتوحيد واقام اركان الاسلام - 00:12:36ضَ

اما المسلم الكامل الذي كمل ايمانه في قلبه فظهر اثره على جوارحه فان الناس يسلمون من لسانه فلا يؤذيهم بلسانه لا يسبهم ولا يلعنهم ولا يشتمهم لا يعيرهم وينابزهم بالالقاب - 00:13:04ضَ

لا يحسدهم لا يجرحهم لا يقذفهم لا يتهمهم بالكفر او بالبدعة بغير علم وبغير وجه حق سلم المسلمون من لسانه وسلموا من يده لم يتعدى عليهم ضربا ولا قتلا ولا دفعا - 00:13:27ضَ

ولا بافعاله وقال سلم المسلمون لان المسلمين معصومون بعصمة الاسلام طيب غير المسلمين يختلفون بحسب احوالهم ومنهم من هو معصوم ومنهم من ليس معصوما وانواع الكفار وهم غير المسلمين في باب العصمة في الدماء ينقسمون الى ستة اقسام - 00:13:56ضَ

من شرب منكم فليشرب بيمينه ولا يشربن بيساره فان الشيطان يأكل بماذا شماله ويشرب بشماله غير المسلمين منهم من هو معصوم في دمه وماله ومنهم من ليس معصوم وينقسمون الى ستة اقسام - 00:14:31ضَ

القسم الاول المسلم المرتد مسلم ولكنه اتى ما يوجب ردته وخروجه عن الملة فلا عصمة لا لدمه ولا لماله هذا ينفذه ويقيمه ولي الامر بحكم الحاكم الشرعي ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:14:58ضَ

لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة النوع الثاني الكافر الاصلي وهو غير الكافر المرتد ملته اصلا غير ملة الاسلام اما انه مجوسي - 00:15:28ضَ

او بوذي لو هندوكي خوثني او انه يهودي كتابي او نصراني او انه كتابي يهودي او نصراني هذا يسمى بالكافر الاصلي والفرق بينه وبين الكافر المرتد بين المسلم المرتد ان هذا كان مسلما - 00:15:58ضَ

ثم اتى ما يوجب ردته وخروجه من ملة الاسلام والكفار الاصليون من حيث دمائهم خمسة انواع النوع الاول الكافر الاصلي الذمي من هو الذمي الذي اعطاه المسلمون ذمتهم اعطاه ولي الامر الذمة - 00:16:20ضَ

اذا دفع الجزية عن يد وهو صاغر فاذا دفع الجزية هذا الذمي وجب على المسلمين ان يصون دمه وعرضه وماله ما دام مقيما في عقد الذمة بينه وبين ولي امر المسلمين - 00:16:50ضَ

الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا اخذ ولي الامر الذي له في اعناق الناس بيعة - 00:17:11ضَ

اخذ الجزية من هذا الكافر وجب ان يعصم في دمه وماله وعرضه الا ان يخل بعقد الذمة وهنا سؤال عقد الذمة هل هو خاص بالكتابيين؟ او يدخل فيهم غيرهم ها - 00:17:27ضَ

ها لا يدخلون لقد حجرت واسعا اختلف العلماء رحمهم الله من هم اهل الذمة واصح الاقوال في هذه المسألة ان اهل الذمة هم كل كافر قبل ولي الامر اخذ الجزية منهم - 00:17:55ضَ

سواء كان كتابيا يهودي او نصراني او كان مجوسيا لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية من مجوس هجر الاحساء قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب واخذ الجزية عليه الصلاة والسلام من كفار تغلب - 00:18:25ضَ

وهم مشركون فاخذوا الجزية امر مناط بالسلطان من رأى فيه المصلحة فاداه اجتهاده الى ان في ذلك مصلحة في اخذ الجزية فانه يأخذها من كل كافر هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة - 00:18:51ضَ

وهو الذي رجحه محقق علماء الاسلام شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وغيرهم فاذا اخذ ولي الامر الجزية من هذا الكافر وجب عندئذ ان يصان وكان معصوما بعقد الجزية النوع الثاني ولا الثالث - 00:19:14ضَ

الثاني من الكفار الاصليين والثالث من عموم الكفار. الاول المرتد والثاني الكافر الذمي النوع الثالث الكافر المعاهد والكافر المعاهد من اعطاه ولي الامر عهدا يبقى مع المسلمين سواء في نفسه او في ماله - 00:19:37ضَ

والعهد يسمى الان بالفيزا ازا الدخول والبقاء والعمل ويدخل في المعاهدين السفرا والمناديب والقناصل وكل من اعطي الاذن بالدخول والبقاء مع المسلمين في ولاية هذا الامام وهذا الذي اعطاه ولي الامر عهدا يجب ان يوفى له عهده ولا يغفر - 00:20:06ضَ

ولا يغدر به ما يفعله صبيان الخوارج في هذا الزمان يغدرون بهؤلاء المعاهدين الذين دخلوا بلدان المسلمين بامن وامان وبميثاق عقد الفيزا وقد جاء في صحيح البخاري بسنده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:20:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة زاد الامام احمد في مسنده باسناد صحيح من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة - 00:21:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم ولهذا من اعطاه ولي الامر او نوابه وزير الداخلية وزير الخارجية السفراء امراء المناطق شيوخ القبائل من له - 00:21:22ضَ

ولاية من ولي الامر اعطاه عهدا يجب ان يوفى له بعهده ولا يغدر ولا يغفر ولهذا جاء الوعيد في من قتل معاهدا قتله فانه يقتل فانه لا يرح رائحة الجنة - 00:21:41ضَ

انه قارف كبيرة من كبائر الذنوب. نعم لا يقاد قصاصا مسلم بكافر لكن لولي الامر ان يعزر بالقتل القتل تعذير لا قصاص بعدم تكافؤ دماء المسلمين مع غيرهم النوع الرابع - 00:22:03ضَ

الرابع نعم الكافر المستأمن قدم كافر على المسلمين يطلب الامان عندهم في بلاده اضطرابات في بلاده مشاكل اقتصادية كما في وقت الشيوعية مشاكل سياسية فلجأ الى المسلمين واذن له المسلمون باللجوء - 00:22:26ضَ

اذن ولي الامر له باللجوء فهذا يسمى بالمستأمن يسمى في العرف المعاصر باللاجئ السياسي او اللاجئ الاقتصادي والاصل فيه قول الله جل وعلا من اول براءة وان احد من المشركين ايش - 00:22:53ضَ

تجارك اي طلب جوارك العرب من مكارم اخلاقها تعظم الجوار يسمى الان بالدخيل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه اي مأمنه في المكان الذي يريده او المدة التي يريدها - 00:23:15ضَ

ثم ابلغه مأمن ذلك بانهم قوم لا يعلمون من قتل هذا المستأمن فقد اخبر ذمة الله وذمة رسوله وذمة المسلمين قتل هذا الذي له عهد النوع الخامس خامس ولا السادس - 00:23:45ضَ

خامس اذا عد الاربعة الاولى علينا ها المستأمن المستأمن وغير المستأمن يلا والمعاهد ممنوع التغشيش من يعدهم كلهم ها المسلم المرتد والذمي والمستأمن والمعاهد النوع الخامس الكافر غير الحربي امرأة كافرة - 00:24:09ضَ

صبي من اولاد الكفار شيخ كبير عجوز راهب في صومعته عامل في مزرعته موظف في مكتبه ولو كان في برج التجارة العالمي لم يحمل السلاح علينا ولم يحاربنا لا يجوز لنا ان نقتله ابتداء - 00:25:01ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية - 00:25:31ضَ

او غزوا بماذا يوصيهم اوصاهم الا يقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا ولا راهبا في صومعته لماذا لان هؤلاء لم يقاتلونا فلم يجز ان نسفك دماءهم ما جاء ديننا بسفك الدماء وضرب الرقاب - 00:25:49ضَ

واحتلال البلدان والاراضي والاموال ان ما جاء بهداية الناس وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فرأى الناس قد ظالوا اجتمعوا وسأل ما عندهم - 00:26:14ضَ

قالوا ضالوا على امرأة مقتولة من المشركين فغضب صلى الله عليه وسلم غضبا عظيما كأنما فقئ في وجهه حب الرمان انه احمر وجهه من شدة الغضب وقال ما كان لهذه ان تقتل - 00:26:37ضَ

في رواية ما كان لهذه ان تقاتل فهؤلاء الاصل ان انهم معصومون بعدم محاربتهم لنا فاذا كان الراهب يدل على الكفار ويجس لهم او الشيخ الكبير له رأي ومكيدة في الحرب - 00:26:59ضَ

ذهبت عصمته ولهذا قاتل صلى الله عليه وسلم امية ابن ابي الصلت لما خرج مع قومه اهل الطائف مع ثقيف وكان شيخا كبيرا قد عمي بصره في غزوة حنين فان امية ابن ابي الصلت - 00:27:25ضَ

خرج مع اهلي الطائف مع ثقيف وهوازن بعدما كبر وعمي بصره فسمع رغاء البعير وثغاء الشاة وقال يا ما لك بن كعب ثقيف ما لي اسمع رغاء البعير وثغاء الشاة - 00:27:49ضَ

قال اخرجنا وصياح الصغير قال خرجت بهم باموالهم واولادهم لان لا يهربوا قال ثكلتك امك راعي غنم والله يعني ما عندك رأي الحرب والمكيدة وهل يلوي الفار على احد اي على ولد او على - 00:28:15ضَ

او على مال وبالفعل هذه رأي ومكيدة ولهذا قتل امية في حروب في حربي في غزوة حنين وغنم المؤمنون في هذه الغزوة اكثر من عشرة الاف بعير وثلاثين الفا من الغنم - 00:28:39ضَ

وسبيا عظيما كم مقداره ستة الاف من الذرار والنساء والصبيان اذا الشيخ الكبير والراهب والمرأة والوليد اذا لكان لهم دالة على المسلمين ومكيدة وجس وحكمهم حكم المحاربين النوع السادس السادس يا اخي - 00:29:03ضَ

ها عدها علينا الكافر المرتد والذمي والمعاهد والمستأمن والكافر غير المحارب والسادس الكافر المحارب الذي حمل السلاح على المسلمين معتديا فلا عصمة ولا حرمة له في نفسه ولا في دمه ولا في ماله - 00:29:35ضَ

في الحديث المسلم من سلم المسلمون ولم يقل من سلم الناس لان الاصل في حرمة المسلم كل المسلم على المسلم حرام وماله وعرضه قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لا ترجعوا بعدي كفارا - 00:30:04ضَ

يضرب بعضكم رقاب بعض فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ومن اللطيف ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذا الوعيد - 00:30:28ضَ

في حرمة المسلم على اخيه في دمه وماله وعرضه في حجة الوداع كم مرة ثلاث مرات في يوم عرفة وفي يوم النحر وفي يوم الحادي عشر وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه - 00:30:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا يوم النحر فقال اي يوم هذا هذا يسمى بالعصف الذهني ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد اي بلدة هذه - 00:31:16ضَ

وظننا انه سيسميها بغير اسمها وقال اليس البلدة يعني الحرم؟ قلنا بلى يا رسول الله ثم قال اي شهر هذا؟ فظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلى - 00:31:40ضَ

قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وكررها يوم الحادي عشر ويسمى يوم الحادي عشر بماذا في يوم القر لان جميع الحجاج يقرون في منى - 00:31:58ضَ

وهو اول ايام التشريق كررها في يوم عرفة في خطبته وفي يوم النحر وفي يوم الحادي عشر لينقلها الناس عنه تعظيما لحرمة المسلم على اخيه في دمه والدم هنا ليس المقصود القتل - 00:32:23ضَ

حتى الجراحة في عرظه وفي ماله قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه من المهاجر اصل الهجرة الانتقال من اين؟ الى اين الانتقال من باب الكفر الى باب الاسلام - 00:32:42ضَ

هذه الهجرة الواجبة حفظا للدين وقياما له وهذه الهجرة باقية الى قيام الساعة ان الذين توفاه الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة لم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:33:04ضَ

فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. قال ابن عباس انا من المستضعفين انا وامي من المستضعفين - 00:33:32ضَ

انا من البلدان وامي من ايه؟ من النساء لان اباه العباس لم يكن قد اسلم وقتئذ عذرهم الله بترك الهجرة ابن عباس لم يهاجر لانه من المستضعفين من من البلدان - 00:33:52ضَ

الهجرة الى ان تقوم الساعة طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا هجرة بعد الفتح كما في الصحيحين اي لا هجرة من مكة بعدما فتحت وصارت بلد اسلام وتوحيد - 00:34:12ضَ

لما فتحها عليه الصلاة والسلام في رمظان من السنة الثامنة من الهجرة لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة من مكة للمدينة اما الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام فهي باقية الى قيام الساعة - 00:34:33ضَ

وفيها حديث عبد الله ابن عباس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنقطعوا التوبة حتى تنقطع الهجرة ولا تنقطع الهجرة حتى تطلع الشمس من مغربها والهجرة - 00:34:53ضَ

من باب الكفر الى باب الاسلام على نوعين في حكمهما تكون هجرة واجبة وهي فرض يأثم من لم يفعلها اذا خشي عن ان يقيم دينه في بلده فيجب عليه ان يهاجر - 00:35:13ضَ

ينتقل من بلده الذي خشي ان يقيم دينه فيه فان اسلم عباد الكفر واستطاع ان يقيم دينه في بلده فما حكم هجرته عندئذ ليست واجبة وانما مستحبة هجرته مستحبة لانه - 00:35:30ضَ

استطاع ان يقيم دينه وقلنا باستحبابها ليتعلم العلم ويعرف دينه ويجوز للمسلم ان يهاجر الى غير بلد المسلمين اذا لم يستطع اظهار دينه عند المسلمين ولهذا اذن صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة الى الحبشة هجرتين - 00:35:54ضَ

والحبشة وقتئذ ليست دار اسلام لكن لان فيها ملكا لا يضام احد عنده هذه اصل الهجرة الهجرة في كمالها كما قلنا الاسلام اصله التوحيد واركان الاسلام في كماله من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:36:22ضَ

الهجرة في كمالها وتمامها ترك اي هجر ما نهى الله عنه اجر الذنوب والمعاصي وهذا مبناه على القلب فان القلب اذا ملئ الايمان واراد الهجرة فليهجر ما نهى الله عنه - 00:36:50ضَ

وهذا مضطرد في شعائر الله عز وجل وفي فرائضه من فرائض الله صيام رمضان وبقي عليه كم تقريبا اثنان وخمسون يوما او اقل اسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان. امين امين. ويجعلنا فيه ممن صامه وقامه ايمانا واحتسابا - 00:37:14ضَ

الصيام يمسك الصائم في النهار عن ماذا؟ عن المباحات الاكل مباح والشرب مباح وقضاء الوتر مباح اليس كذلك؟ تعبدنا الله بترك المباحات في النهار من طلوع فجر صادق الى غروب الشمس - 00:37:42ضَ

ترك المحرمات اولى في نهار رمضان وفي ليله في رمضان وفي غيره اليس كذلك والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فإذا لم يهجر ما نهى الله عنه دل على ضعف قلبه - 00:38:04ضَ

وضعف ايمانه نعم احسن الله اليكم. باب كبائر اللسان باب التحذير من شر اللسان وقول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض مأهونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا قولوا سلاما - 00:38:22ضَ

وقول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. ما عندك وقول الله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا يقال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:38:41ضَ

ها ما عندك؟ ما عندك. طيب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اخرجه لهما عن سهل بن سعد رضي الله عنهما مرفوعا. من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. نعم - 00:38:58ضَ

يقول الشيخ ابواب كبائر اللسان قلت لكم قبل ذلك في اول مدارسة هذا الكتاب ان الشيخ المصنف رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء واعظمه بنى كتابه على اربعة انواع من الكبائر - 00:39:20ضَ

اولا اكبر الكبائر الشرك ثم ذكر بعده اربعة عشر بابا في كبائر القلوب ثم سيذكر ابوابا كثيرة في كبائر اللسان ثم النوع الرابع في كبائر الاعمال كبائر الاعمال ثم يختمها بنوع رابع - 00:39:42ضَ

وهو كبائر الاموال وهذا من براعته رحمه الله في الترتيب والتصنيف قال ابواب كبائر اللسان ثم فصلها فبدأ اولا بالتحذير من كبائر من كبائر اللسان ما اللسان وهذه الجارحة قطعة لحم لا عظم فيها - 00:40:07ضَ

عضلة صغيرة لكن هي سبب البلاء ولهذا التحذير من شر اللسان من فقه شريعة ومن كمالها ومن عظمتها الشيخ رحمه الله موفق في هذا الترتيب وفي هذا الاستدلال انظروا ما ساقه من الادلة - 00:40:38ضَ

من القرآن والسنة يظهر لكم فقهه رحمه الله قال وقول الله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هذه الاية من اخر سورة تبارك - 00:41:06ضَ

الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا سورة الفرقان وذكر في اخرها اوصاف المؤمنين من اوصافهم ما نوه الله به مدحة لاهل الايمان ونسب عبوديتهم اليه فقال وعباد الرحمن - 00:41:27ضَ

وهذا تشريف لهم وتكريم رفعة لهم بان جعلهم عبادا له نعم يا ايها الاخوة اكمل ما يحققه العبد في الدنيا ان يكون ماذا ان يكون غنيا صح طيب رئيسا طيب اميرا - 00:41:49ضَ

اكمل ما يحصله العبد في الدنيا ان يكون لله عبدا فان لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا في خيار ثاني في خيار اخر لا هربوا من الرق الذي خلقوا له - 00:42:17ضَ

من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا ما اكمل العباد رسل الله عليهم الصلاة والسلام من افضل رسل الله نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وصفه الله في اشرف المقامات بوصف العبودية - 00:42:36ضَ

ما اشرف المقامات كم هي خمس المقام الاول مقام تنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا في مقام التنزيل وصف الله رسوله بوصف العبودية - 00:43:04ضَ

المقام الثاني مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا اية الجن المقام الثالث مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله - 00:43:37ضَ

المقام الرابع مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بمحمد يا جماعة سبحان الذي اسرى باحمد ها لم يسمه في هذا المقام باسمه وانما وصفه بوصف العبودية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:44:03ضَ

المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى مقام الشفاعة العظمى يوم القيامة الى الله ليجيء لفصل القضاء يتبرأ منها ادم ابونا ثم نوح اول الرسل ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى تبرأوا منها - 00:44:33ضَ

خوفا ووجلا كلهم يقول نفسي نفسي عليهم الصلاة والسلام اذهبوا الى غيري حتى يقول المسيح ابن مريم اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللهم صلي وسلم عليه - 00:45:00ضَ

هذه المقامات وصف الله بها رسوله بوصف العبد الاسراء معه المعراج هو الوحي. تنزيل الوحي الوحي هو التنزيل يا اخواني فتشوا في القرآن لن تجدوا اية واحدة خاطب الله فيها رسوله باسمه المجرد - 00:45:25ضَ

ابدا قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك لن تجد اية واحدة خاطب الله فيها نبينا باسمه - 00:45:53ضَ

وانما جاء اسمه في معرض الخبر ومعرضي الذكر مبشرا برسول يأتي من بعدي احمد محمد رسول الله. والذين معه في اخر الفتح الاحزاب ما كان محمد ابى احد من رجاله - 00:46:14ضَ

وكلها اخبار ليست خطاب خاطبه بوصف العبودية لئلا نغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرفعه عن مقام العبودية التي هي اشرف مرتبة في الدنيا ولهذا قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:46:37ضَ

العبودية اكتساب الرسالة اصطفاء ما احيي لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وعباد الرحمن هذا تشريف لهم الذين يمشون على الارض هونا لا كبرا ولا تعاليا - 00:47:05ضَ

ولا قطرسة ولا ظلما ولا تعدي واذا خاطبهم الجاهلون من الجاهل كل من غوى عن الحق الو سلاما اي قالوا قولا سالما من العيب والنقص ومعنا ايضا قالوا سلاما اي - 00:47:27ضَ

ان اذاهم الناس ردوا عليهم عليكم السلام سلام الله عليكم هذا شأن هؤلاء المؤمنين والشاهد قالوا اي انهم حفظوا السنتهم عن السوء ولهذا قال في الاية الاخرى واذا سمعوا اللغو اعرضوا - 00:47:53ضَ

من لغوا الكلام الضار الذي لا ينفع الذي لا يفيد الذي يضر وربما اوبق صاحبه سواء سمعوه من مسلمين او من غير مسلمين واذا سمعوا اللغو اعرضوا وقالوا لنا اعمارنا ولكم اعمالكم - 00:48:15ضَ

لا حجة بيننا وبينكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين والقرآن يفسر بعضه بعضا حفظوا السنتهم واتقوا شر هذا اللسان الذي ما يصبح فيه يوم الا وسائر الاعضاء نعاهد هذا اللسان - 00:48:38ضَ

العين والسمع والجوف والرجل واليد يتعوذون من شر هذا اللسان ان ان صلحت صلحنا وان فسدت فسدنا قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اللفظ يكون بماذا - 00:49:02ضَ

اللسان وكذلك بما يعبر عنه الكتابة الا لديه رقيب اي ملك يرقب عليه ما ينطق به ويصدر عنه وعتيد يعد عليه واحد عن يمين وواحد عن الشمال وفي اية الرعد - 00:49:30ضَ

يقول الله جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي بامر الله قال صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل - 00:49:51ضَ

ملائكة بالنهار يجتمعون في صلاتي العصر وصلاتي الفجر اربعة بالليل واربعة بالنهار واحد عن يمينك واحد عن يسارك يرقبون ويعدون واثنان واحد امامك والاخر خلفك يحفظونك بامر الله اربعة في اثنين كم - 00:50:08ضَ

ثمانية اذا كل واحد منا معه ثمانية من الملائكة فدل على ان الملائكة عددهم كم كثير دل على كثرتهم فاذا كان الملائكة يرقبون عليك كلامك ولا فضاك وافعالك فاتق الله - 00:50:31ضَ

واحفظ لسانك نتكلم بكلام تتمنى انك لم تتكلم به معكم جوالات يا اخواني معكم موبايلات ها اروني اياها جوالاتكم البقي ما معهم اذا لماذا اذا كلمت بالجوال تختصر ولا تتوسع - 00:50:54ضَ

لان فيه مقابل اين فاتورة لسانك تجمع عليك تحاسب عليها غدا انا ما ابغى جوالاتك انا اريد ان استحث اذهانكم لماذا في كلامك في الهاتف المنقول والنقال تتحفظ وتختصر لئلا يحسب عليك الكلام فتفقد مالا - 00:51:25ضَ

العاقل الذي ينتبه الى فاتورته يوم القيامة وحسابه على لسانه يوم ويا سوءته من جاء يوم القيامة وخصومه عباد الله واولياء الله واهل العلم هم خصومه لما شذرهم ومدرهم بلسانه - 00:51:58ضَ

اتظنون في ذلك الموقف العصيب الرهيب المهيب يسمح الانسان بحسنة واحدة لا والله اذا انتبه وضع على لسانك اقفالا ولا تخض فيما يخوض الناس قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:52:23ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اخرجه في الصحيحين هذا الحديث العظيم من جوامع الكلم وهو احد احاديث اربعة دارت عليها الاخلاق - 00:52:54ضَ

هذا اولها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الحديث الثاني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه الحديث الثالث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:53:15ضَ

هذا الحديث الثالث ما الحديث الرابع سب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فانتفخت اوداج احدهم واحمر وجهه قال اني لاعرف كلمة لو قالها فذهب عنه الذي يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:53:38ضَ

ولهذا الحديث الرابع اوصى صلى الله عليه وسلم رجلا قال اوصني يا رسول الله قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب على هذه الاربع دارت احاديث الاخلاق في الاسلام - 00:54:08ضَ

ومن تأمل في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجد منها اصولا تبني الديانة وتأتي احاديث اخرى تكمل هذه الاصول وهذا ما عني به العلماء في جوامع الاحاديث اصل الاسلام انما الاعمال بالنيات - 00:54:29ضَ

نصف العلم لا ضرر ولا ضرار لان الدين قام على المصالح في تحصيلها والمفاسد في درأها وتقليلها لا ضرر ولا ضرار يتعلق بماذا؟ بالمفاسد وهذا ما خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:54:49ضَ

عن سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بان الله اتاه ماذا جوامع الكلم ويتكلم باللفظ الوجيز المختصر الذي يشمل المعاني العظيمة والاصول كثيرة حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:55:08ضَ

فليقل خيرا او ليصمت يقول خيرا بايش بيديه ولا برجله؟ بلسانه الخير اسم جنس بما ينفعه عند الله وعند عباد الله اعظم الخير قول لا اله الا الله ومن الخير نفع العباد - 00:55:32ضَ

تعليم العلم الامر بالمعروف النهي عن المنكر النصح للخلق الاحسان اليهم بلسانه او ليصمت اي لا يقول شرا الصمت يحتاج الى مجاهدة ويحتاج الى تعويد واذا نشأ هذا الصمت عن الايمان اثيب عليه صاحبه - 00:55:54ضَ

قد افلح الساكت الصموت السكوت قد يعد قوتا في مسند الامام احمد وغيره من صمت نجا والفقهاء يقولون يقول العلماء لا يعرف للساكت قول لا يعرف لهذا الساكت قول اذا ما بالنا يا اخواني - 00:56:23ضَ

مش دارين مهدارين بالسنتنا. كل مسألة لنا فيها قول مداخلة ومشاركة الليل والنهار ويجمع الملائكة تجمع ما يقوله الانسان فيحاسب عليه ان خيرا فيا سعده وان كان غير ذلك سوأته وشقوته - 00:56:48ضَ

قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن سهل ابن سعد الساعدي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه اضمن له الجنة - 00:57:19ضَ

من الضامن من الضامن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضمنت ما بين لحييك العظمان في الفكين في الوجه ما بين اللحيين يشمل اللسان ويشمل الجوف لان مدخل الجوف من الفم - 00:57:37ضَ

ومن لسانه فلا يقع لسانه الا في محبوب الله ومراده لا يكون لسانه الا فيما يريده منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن لسانه الا يوبقه وضمن جوفه حيث مدخله من الفم الا يدخل فيه الا - 00:58:05ضَ

ما هو مباح وضمن ما بين فخذيه وهو فرجه في حق الرجال وفي حق النساء الا يكشف الا فيما اباحه الله واحله من ضمن هذه الثلاثة الفرج واللسان والجوف ومنها للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:34ضَ

فجزاؤه وثمرته ان يضمن لك الرسول الجنة اذا دل على ان ماذا اعظم اسباب دخول النار من حصائد اللسان ومن الجوف وما يطعم ومن الفرج وفعل الفاحشة وهذا كله دال على ما رتبه عليه الشيخ من اتقاء شر اللسان والحذر منه - 00:58:59ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما اخف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا - 00:59:29ضَ

وصححه عن معاذ رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان لمؤاخذون بما تكلموا به ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ نعم. وعن سفيان بن عبدالله - 00:59:43ضَ

هذا هو سفيان ابن عبد الله الثقفي وقد روى احاديث عظيمة اشهرها هذين الحديثين هذا الحديث وحديث مسلم ان سفيان ابن عبد الله الثقفي قال يا رسول الله ان شعائر الاسلام قد كثرت علي فقل لي في الاسلام قولا - 01:00:03ضَ

لا اسأل عنه احدا غيره قال قل امنت بالله ثم استقم اختصر الاسلام كله بكم كلمتين قل امنت بالله ثم استقم اي على الايمان فيما رواه الترمذي ها هنا وصححه قال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 01:00:26ضَ

ان سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي سفيان ابن عبد الله الثقفي فقيه موفق اسئلته في الصميم كما يقال ما اخوف ما تخاف علي وليس هذا خاص بسفيان بل حتى - 01:00:51ضَ

الامة كلها فاخذ فهذا سؤال بديع موفق اخذ النبي بلسان نفسه وقالا كف عنك هذا هل يأمر النبي سفيان ان يحفظ لسان النبي وين الجواب السؤال صعب اعيده مرة اخرى - 01:01:18ضَ

هل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم سفيان بن عبدالله الثقفي ان يحفظ لسان رسول الله انما عبر بلسان نفسه تواضعا ودلا منه عليه الصلاة والسلام فقد حفظ الله لسانه - 01:01:49ضَ

واراد به ان تحفظ لسانك قال كف عليك هذا اي احفظ لسانك فلا يوبقك ولا يهلكك ولا ينقص مثوبتك واجرك وله اي للترمذي من حديث معاذ رضي الله عنه معاذ ابن جبل - 01:02:05ضَ

الانصاري من علماء الصحابة وفقهائهم وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم داعية وقاضيا الى اين كل اليمن ولا بعضهم وين اهل اليمن ها ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن - 01:02:30ضَ

اثني عشر داعيا اشهرهم خمسة عدوا معي ساذكرهم واذكر جهاتهم ارسل معاذا الى صنعاء وتعز ونواحيهما ارسل ابا عبيدة عامر بن الجراح الى اين الى نجران ونواحيها ارسل علي ابن ابي طالب الى اين - 01:02:55ضَ

الى شبوة ونواحيها ولهذا جاء ببدن النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ارسل ابا موسى الاشعري عبد الله عبد الله ابن قيس الى زبيد والحديدة ونواحيها الى ساحل اليمن - 01:03:20ضَ

كم هؤلاء اربعة ارسل ابا هريرة الى دوس الى قومه هؤلاء الخمسة المرسلون علماء او عوام ها مبتدئون في الاسلام والدعوة والعلم او انهم علماء علماء وهذا ترسم لمنهج الله في الدعوة اليه - 01:03:39ضَ

الا يقوم بالدعوة الا من اهل العلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على قصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذا منهج انبياء الله ومنهج رسول الله - 01:04:05ضَ

عليه الصلاة والسلام انه يبعث الدعاة العلماء حتى ندت نادة وظهرت بدعة واحدث محدثون في الاسلام انه يدعو الى الله كل من هب ودب ساخرج ادعو الى الله ما عندك تدعو - 01:04:27ضَ

يقول امشي مع الدعاة فهل هذا هو منهج نبي الله سمعتم الاية وعرفتم الحديث والعاقل خصيم نفسه هذا منهج مبتدع ومحدث ان يدعو الى الله جل وعلا كل من هب ودب. ما قال النبي للصحابة يلا غيروا البيئة - 01:04:51ضَ

انتقلوا اخرجوا للدعوة لم يرسل الى الدعوة الى المتعلمين العلماء جاءه ما لك بن الحويرث واخوه فبقوا عنده بضعا وعشرين ليلة يتعلمون ثم قلبهم الى قومهم يعلمونهم ما تعلموا وهذا معنى بلغوا عني ولو اية - 01:05:16ضَ

اي اية تعرفها وتعلمها ولو للتقليل لما بقى بعث معاذا لليمن استوصى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني انظروا الى وصية النبي لمعاذ وهي لمعاذ باسمه ولكن لامته جميعا برسمهم - 01:05:44ضَ

قال كف عنك هذا واخذ بلسانه او اشار الى لسان معاذ فقال يا رسول الله مؤاخذون بما نقول وقال عليه الصلاة والسلام ايش ثكلتك امك يا معاذ كلمة تأنيب وتنويه ولفت للانتباه - 01:06:16ضَ

لا يريد منها النبي حقيقتها فهل اراد النبي ان يدعو على معاذ ان تفقده امه ها ابدا ما اراد ذلك صلى الله عليه وسلم ثم قال وهل يكب الناس في النار - 01:06:43ضَ

على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم اين تاج هذا اللسان وشره وما ينتج منه من الكلام الذي يضر صاحبه في دينه وفي نفسه وهذا كثير ليس له حد يضبطه - 01:07:01ضَ

من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة هيج فيها المسلم على اخيه اثار فيها لو بنصف كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وهي نصف كلمة - 01:07:25ضَ

واخذ العلماء من هذا الحديث مع ما سبق ان من اسباب الهوي من الصراط الجسر المنصوب على جهنم من اسباب الهوي منه الى نار جهنم على وجهه وعلى منخره قصائد - 01:07:45ضَ

لسانه في كلام لم يلق له بالا لم يراقب الله عز وجل به وكلما كان العبد اقوى ايمانا واكثر علما كلما كان احفظ بجوارحه ولا سيما لسانه والمقياس والمعيار عندك يا رعاك الله - 01:08:02ضَ

نعم وله عن عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك اذا استقمنا اذا استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا - 01:08:33ضَ

قوله تكفر اي تذل وتخضع عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب الترمذي وصححه عن بلال بن الحارث رضي الله عنه مرفوعا - 01:08:55ضَ

ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه نعم قال وله اي للترمذي كل هذا من عناية الشيخ رحمه الله بالصناعة الحديثية - 01:09:15ضَ

ولم يذكر حديثا الا يعزوه وينسبه الى كتب السنة وجوامعها فكيف يأتي ويتهم شيخ الاسلام ان بضاعته في الحديث بضاعة مزجاة فان هذا يؤذن بجهل نفسه وليس من شرط العالم - 01:09:34ضَ

انه اذا عزاك الى كتاب من كتب السنة ان يكون حديثه صحيحا لان المنهج العلمي عند اهل العلم ان من احال فقد برئت ذمته من احيل على مليء فليحتل قال وله اي للترمذي عن ابي سعيد من ابو سعيد - 01:10:00ضَ

هلا ابو سعيد من جيرانكم ها وجاركم في بلادكم ها ابو سعيد رضي الله عنه من ابو سعيد يا اخواني؟ ها ابو سعيد هو الخدري ما اسمه سعد ابن مالك - 01:10:24ضَ

ابن سنان من بني خدرة من اين ها من الفرس ولا من الانصار من الانصار ما بال بضاعتنا في اصحاب النبي بضاعة مزجات لم اسألكم عن اسمي لاعب او مغني - 01:10:51ضَ

او ممثل سألتكم عن اسم صحابي يروي لكم حديث النبي عليه الصلاة والسلام لتعلموا مدى بعدنا عن سنة رسول الله صلى الله عليه واسفا على يوسف قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 01:11:14ضَ

مرفوعا اذا قال مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعظى اي اعضاء جسدك يدك ورجلك وسمعك وبصرك وفؤادك وجوفك حتى فرجك كلها تكفر اللسان - 01:11:35ضَ

اي تذل له وتخضع له وتعاهده يقول اتق الله فينا الاعضاء يخوف اللسان بالله اتق الله فينا فانما نحن بك ما معنى نحن بك مع ان القلب هو الذي علامة الصلاح - 01:12:05ضَ

لكن نحن بهذا اللسان الذي يبين ما في القلب فان استقمت استقمنا وين ايش اعوجت اعوجا اعوججن مثاله تتكلم مع الناس تسب هذا وش ينتج من السب يغضب المسبوب فيسبك - 01:12:30ضَ

ثم يضربك وتأتي اليد تابعة للسان والرجل تابعة للسان تعاكس المرأة الاجنبية وتغازلها الى ان ينتهي ذلك الى الزنا اذا استقامة البدن استقامة اللسان واعوجاجه باعوجاجه ولهذا اذا صلح القلب ظهر اثره - 01:12:51ضَ

على الجوارح ولا سيما اللسان لسانك حصانك ان صنته صانك وان هنته هانك طيب هل معنى هذا في الاحاديث والايات ان لا نتكلم ابدا هذا غير ممكن لانه غير واقع - 01:13:20ضَ

وهو غير مأمور به شرعا لا يمكن ان الانسان لا يتكلم البتة تكلم بما شئت من كلام مباح او كلام يقربك الى الله واحذر الكلام السيء ولما نذر رجل انه لا يتكلم يصمت ولا يتكلم - 01:13:42ضَ

هل وافقه النبي بنذره لا لان هذا خلاف الفطرة وخلاف الواقع ولا يمكن قال او في بنذرك قال لا توفي بنذرك امره ان يتكلم وان يكفر عن نذره كفارة يمين - 01:14:09ضَ

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد والعبد هنا هو المكلف يشمل المسلم وغير المسلم الانسي والجني هل يدخل في العبد الابل - 01:14:29ضَ

ها يدخل في العبد الحمام والغنم والجبال هل يدخل في العبد الملائكة لا الملائكة عباد مكرمون لكن غير مكلفين العبد هنا بال العهدية اي العبد المكلف ان العبد ليتكلم بالكلمة - 01:14:48ضَ

ايش ما يتبين فيها يعني لا يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب يزل فيها في النار دركات بعيدة - 01:15:12ضَ

ابعد ما بين المشرق والمغرب كم البعد بين المشرق والمغرب سعيد سحيق لما تكلم كلمة غرته في دين الله لم يلقي لها بالا ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه - 01:15:33ضَ

فسمعوا وجبة صوت ارتطم في الارض قال اتدرون ما هذا وقلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر القي من على شفير جهنم منذ سبعين خريفا منذ سبعين سنة الان بلغ الى قعره - 01:16:06ضَ

سبعين سنة وهو في سقوط وفي هوي حصائد اللسان توصل الى هذه المواصيل عياذا بالله فعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك - 01:16:31ضَ

اين تبوك شمال المدينة كم بين تبوك وبين المدينة؟ سبعمائة كيلو مترا انطلق اليها في وقت حار طابت فيه الثمار لان الحجاز والجزيرة الصحراوية تطيب ثمارها متى الصيف ما ثمارها - 01:16:50ضَ

التمر والعنب بينما نحن نمشي اذ قال قائل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني النبي واصحابه ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء قال ثلاث كلمات وهم يضحكون يكهكون - 01:17:16ضَ

راضون بقوله الا عوف لم يرظى بذلك قال كذبت ولكنك منافق والله لاعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتك تحرك عوف لان النبي يمشي في مقدم الناس وهو اشجعهم عليه الصلاة والسلام - 01:17:44ضَ

ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء ينزل في فضيحتهم فانزل الله في هذا ايات تقرأونها في سورة ايش؟ براءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم - 01:18:07ضَ

قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون اي ما تحذرون اظهاره وافشاءه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب نمزح ما نقصد نلهو انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا - 01:18:29ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة جاء هذا المتكلم او احد من كهك وضحك ورضي قوله يصف ابن عمر رضي الله عنهما منظرة قال ولكأني به متعلقا بنسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:18:59ضَ

يا معشر العرب ما هي نفعة الناقة؟ ها ها لو تعلق الواحد بالخطام يميل معه الناقة يمنة او يسرى ها الزمام بالانف اشد من الخطام ها الناقة لها خرج اين رعاة الابل - 01:19:26ضَ

ها ليس بالخطام ما عندكم ابل اخرجوا الى الابل وانظروا اليها حتى ما تسجدوا مثل مثل هويها كثير من الناس يهوي هوي الابل وقد نهانا النبي ان نتشبه بالابل في هويها - 01:20:04ضَ

نأى النسعة هي البطان الذي يشد الرحلة على ظهر الناقة يسمى عند الناس بالبطان خير من جلد متعلقا بالنسعة وان الحجارة تنكب قدمه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب - 01:20:27ضَ

نمزح لا نقصد الرسول لا يلتفت اليه احتقارا تشنيعا لمقالته ولا يعيد يزيد ان يعيد الا قول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 01:20:54ضَ

هذا ممن سيهوي بهذا الكلام في نار جهنم ابعد ما بين المشرق والمغرب الساخر بدين الله المستهزئ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الذي اعفى لحيته - 01:21:17ضَ

قال لحية كأنها مكنسة او لحية تيس هذا من الاستهزاء رأى امرأة متحجبة بجلبابها قال كيف تسير هذه المرأة وعليها خيمة يستهزئ ويسخر ويستخف بحجاب المرأة وما اكثره في هذه الازمان التي ضعف فيها الايمان - 01:21:35ضَ

وكثر فيها اهل الشنآن وان العبد ليتكلم بالكلمة من لسانه او يعبر عنها بمقاله ببنانه ما يتبين فيها ما يظن انها بلغت مبلغها عند الله قبحا ومقتا وسخطا يزل بها في نار جهنم ابعد ما بين المشرق - 01:21:59ضَ

والمغرب فدل ذلك على وشر هذا اللسان قال وللترمذي وصححه عن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد او ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله - 01:22:22ضَ

ان يتكلم بها يبتغي رظوانا عند الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها رضوانه الى يوم يلقاه يقول خيرا يقول توحيدا وايمانا يأمر بمعروف ينصح اخوانه اراد خيرا لكن ما ظن ان جزاءها عند الله بهذا العظم - 01:22:41ضَ

من عظمها ان الله يكتب رضوانه الى عبدي الى اي يوم يلقاه الم يتكلم احد الصحابة بكلمة ابتدرها كم ملك سبعون ملكا كلهم يكتبونها. ما ظن الصحابي ان هذه الكلمة تبلغ هذا المبلغ - 01:23:12ضَ

لكن اراد بها رضوان الله ما هذه الكلمة لما قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما رفع من ركوعه ابتدرها سبعون ملكا يكتبها اراد بها رضوان الله وقال عليه الصلاة والسلام في مقابل ذلك وفي ضده - 01:23:30ضَ

وان الرجل سيتكلم بالكلمة من سخط الله اي انها تبلغ عند الله سخطا ومقتا وبغضا ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله لها له بها سخطه الى يوم القيامة - 01:23:58ضَ

كل هذا من حصائد ماذا؟ من حصائد اللسان والحديث السابق في امثلته عليه نعم احسن الله اليكم ولمسلم عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه مرفوعا ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان - 01:24:17ضَ

قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان لا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحوطت عملك روي ان القائد رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته - 01:24:36ضَ

لا اله الا تفضل قال ولمسلم اي في صحيحه عن جندب ابن عبدالله البجلي والحديث يروى عن صحابيين عن جندب ابن عبد الله وعن ابي هريرة ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان - 01:24:53ضَ

بلسانه تأليا وتحجرا وتحكما من هذا العبد على الله قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا احجر الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك هذا الحديث - 01:25:18ضَ

اورده الشيخ المصنف في كتاب التوحيد اليس كذلك من قرأ منكم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد اين اهل السنة اين اهل الايمان اين اهل العقيدة ذكر الشيخ هذا الحديث في كتاب التوحيد في باب عقده عليه - 01:25:39ضَ

باب ما جاء في التألي الله طالب علم في العقيدة يزعم انه من اهل العقيدة الصحيحة وانه سلفي وليس كتاب التوحيد في قلبه فهو دعي في زعمه نعم مدعي هذا الواقع - 01:26:06ضَ

هذا الحديث له قصة حديث ابي هريرة هو جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنهما وقصته كما جاء في صحيح مسلم ان رجلا من بني اسرائيل وكان عابدا رأى قريبا له اخاه او ابن عمه على المعصية فامره ونهاه - 01:26:32ضَ

فلم يأتمر كلما رآه على المعصية امره ونهاه في يوم من الايام امره ونهاه فقال هذا العاصي اليك عني بيني وبين ربي ربي يعذبني ما لك شغل ايش لك دخل - 01:26:57ضَ

بيني وبين ربي هذا العابد انكاره المنكر لله او لغير الله نمتم يا اخواني نجيب لكم بطانيات هذا العابد انكاره لله او لغير الله استثاره هذا العاصي استثاره واستفزه واستفزه - 01:27:22ضَ

تحرك البوصلة من انتصار لله لحظ نفسه انظر الى مدخل الشيطان في لحظة قال هذا العاصي اليك عني خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء انا عاصي خل ربي يعذبني ما لك شغل - 01:27:55ضَ

فقال هذا العابد لما استفز واستنفر قال والله لا يغفر الله لك قالها انتصارا لله او لنفسه انتم الان بعد هذا العابد بقرون طويلة عرفتم انه قالها انتصارا لنفسه قال والله لا يغفر الله لك - 01:28:17ضَ

هذا الكلام تبين فيه ولا ما تبين تأمل فيه ولا ما تأمل لم يتأمل ولم يتبين. ولم يتعقر ولم يتفكر فيه من انت حتى تحكم علي ان الله لا يغفر له - 01:28:45ضَ

هل معك تصريح هل معك ختم بان هذا يغفر الله له وهذا لا يغفر الله له اذا من اين لك هذا التألي؟ والتحجر والتحكم فقال الله جل وعلا وقد سمعهم ورأهم ولا تخفى عليه خافية - 01:28:59ضَ

قال مستنكرا من ذا الذي يتألى علي؟ يتحكم ويتحجر من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني غفرت لك قد غفرت له. اي لهذا العاصي واحبطت عملك اي لهذا العابد الان بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:29:22ضَ

لما انتصر لنفسه ولم ينتصر لدين الله عز وجل لما انتقم لنفسه قال ابو هريرة فيما رواه احمد وغيره والاصل في مسلم تكلم هذا العابد بكلمة واحدة والله لا يغفر الله لفلان - 01:29:49ضَ

اوبقت ماذا اوبقت دنياه واخرته اوبقت اي احبطت وافسدت اوبقت دنياه بعبادته كل هذه السنين واوبقت اخرته هذا من كلمة واحدة كم من مسلم الان او منتسب الى العلم او الى الطلب - 01:30:11ضَ

فلان فيه وفلان ما فيه. كأنه معه ختم. هذا سلفي وهذا ما هو بسلفي الواقع هذا سني وهذا ما هو بسني لقلة ايش قلة عقله اولا وقلة علمه ثانيا وكثرة جهله ثالثا - 01:30:36ضَ

ولم يدري انه جاهل وهذا هو الجهل المركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان - 01:30:58ضَ

وهي فتنة دجت ورجت بين المسلمين والسالم من سلمه الله نعم المعافى من عافاه الله حفظ لسانه وحفظ قلبه ولم يكن في لسانه وفي قلبه على المسلمين ما يوبقه ويسوءه يوم - 01:31:26ضَ

ان يلقى ربه ويجتمع مع خصومهم مع خصومه عند الله جل وعلا يوم القيامة ففي هذا الباب في احاديثه واية ما ترجم عليه الشيخ بقوله باب الحذر من شر اللسان - 01:31:49ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم علمنا واخواننا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 01:32:08ضَ

اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب والى ما تيسر من الاسئلة والدرس ان شاء الله تتمته بعد صلاة العشاء سائل يقول - 01:32:27ضَ

لماذا كثر ذكر الخوف في قصة موسى عليه السلام فاوجس في نفسه خيفة موسى خرج منها خائفا يترقب في قوله فاذا خفت عليه فالقيه في اليم في قوله اني اخاف ان يقتلون. اني اخاف ان يكذبون - 01:32:50ضَ

لان موسى بشر ولو كان شديدا وقويا لكنه بشر يعتريه ما يعتري البشر من الخوف والقوة والشجاعة التراخي ولهذا كرر الله خبره مع قومه لنعتبر نعتبر بذلك ولا نقع فيما وقعوا فيه - 01:33:11ضَ

فاذا كان موسى هذا الشديد القوي يخاف هذا الخوف الذي عنده خوف طبيعي او خوف على قومه ان يكذبوه او يرد والله اعلم هل صحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه اسلم في الحبشة - 01:33:36ضَ

وكتم اسلامه الى عام الفتح الله اعلم لكن عمرا لما ذهب مع مناديب قريش الى ملك الحبشة الى النجاشي اصحمه وسمع كلام جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وقراءته - 01:34:03ضَ

حفاوة النجاشي به دخل الاسلام قلبه عرف ان هذا حق فما زال ينمو الى ان اسلم رضي الله عنه قبل الحديبية والله اعلم يقول اذا قطعت المرأة البالغ صلاة الرجل في الحرم بسبب الزحام - 01:34:28ضَ

هل تبطل صلاته او لا؟ اذا كان ذلك بسبب الزحام امتلأت الطرقات والمشايات فدخل الناس بعضهم على بعض في المصليات فهذا لا شيء فيه وهذه من باب الظرورات التي تقدر بقدرها - 01:34:54ضَ

فلا تقطعوا صلاة المصلي والله اعلم هل يجوز تصوير الدروس والمواعظ اذا كان يصورها ليستفيد منها او ينقلها الى من يستفيدون منها فلا مانع ذلك وهذا يسمى بالتوثيق يسمى بالتسجيل - 01:35:13ضَ

تسمية تصويرا من باب الاصطلاح لا من باب الحقيقة انما هذا توثيق وتسجيل ليستفيد هو او يستفيد غيره وهذا لا بأس به والحمدلله والله اعلم يقول ما حكم التسبيح بالسبحة - 01:35:42ضَ

سبحان الله العظيم ما جلست في هذا المجلس في الحرم الا ونسأل عن هذا السؤال وساجيب عنه بطريقة اخرى اذا كان لك دراهم دولارات او ريالات او جنيهات او دراهم - 01:36:05ضَ

كيف تعدها تعدها بالمسبحة ولا بالعدادة ها اذا كان عندك خمس مئات زرق ولا ميات حمر تعدها بماذا باليد ليش ما تستخدم السبحة وللعدادة لان قلبك حاضر مع عبدك من حبك للدرهم والدينار. والريال والدولار ولا لا - 01:36:24ضَ

قلبك حاضر اذا لماذا في ذكر الله نحتاج الى سبحة لانك تذكر الله من طرف من طرف لسانك وقلبك ذاهب الناس تخرطها لاحظتم الفرق يكفي جواب ولا ما يكفي اذا هذا جواب كافي - 01:36:52ضَ

ها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر عباد الله ذكرا لله كان معه مسبحة طولها عشرة متر صح عشرين متر او طولها كم كم طول مسبحة الرسول يا اخواني الله - 01:37:15ضَ

اليس مسبحته فيها تسعة وتسعين خرزة اجيبوا يرعاكم الله ليس له مسبحة وهو اكثرنا ذكرا لله الا تسعنا سنته الا يكفينا هديه كان يعقد التسبيح باصابعه ويقول انهن مستنطقات اي تشهد عليك - 01:37:39ضَ

لو كان في المسبحة خير ومثوبة وكثرة عمل لما اخفاه عنا عليه الصلاة والسلام يكفي الجواب ها الله اعلم سائل يقول هل يجوز التمسح بالكعبة فاني رأيت في الطواف كثيرا من الناس يتمسحون بالكعبة - 01:38:03ضَ

نعم انت رأيت الصحابة رضي الله عنهم يتمسحون بالكعبة الناس في هل وحجة يا اخواني مساكين لا يعلمون فاذا رأيتهم فعلمهم وليست افعال الناس حجة ليسوا صحابة حتى نتأسى ونقتدي بهم - 01:38:32ضَ

ولا يتمسح من الكعبة الا بموضعين اثنين الموضع الاول الحجر الاسود الموضع الثاني الركن اليماني والحجر الاسود يتمسح به في الطواف وبعد الطواف الركن اليماني في الطواف فقط وهذا هذا المسح على الحجر او على الركن لا لاعتقاد بركة الحجر - 01:38:57ضَ

او نفعه وضره او بركة الكعبة او انها تنفع صاحبها او تضره لا وانما نفعله تأسيا واقتداء بمن لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الامام البخاري عن عمر رضي الله عنه - 01:39:28ضَ

انه وقف على الحجر فقال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع من الضار النافع اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك - 01:39:49ضَ

اذا نقبل الحجر ونمسحه تأسيا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمس صلى الله عليه وسلم من البيت الا هذين الركنين اليمانيين ودليله ان امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما - 01:40:16ضَ

حج هذا البيت ان كان يسكن كان يسكن في دمشق فجاء رضي الله عنه حاجا هذا البيت وهو ابن مكة فاستلم اركان الكعبة الاربعة استلم الركنين اليمانيين والركنين الشاميين وكان عالم الحرم ومفتيه - 01:40:39ضَ

وقته من هو ها فين عطاء يا اخي؟ عطاء ما بعد جاء كان عالم الحرم وشيخه الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وكان بين معاوية وابن عباس من السنين - 01:41:05ضَ

نحو من خمس وعشرين سنة من اكبر معاوية وكان يطوف معه انظروا الى العالم كيف ينكر على ولي الامر لم يقل يا فاعل يا تارك يا ابن الفاعلة يا ابن التاركة - 01:41:27ضَ

لان قصد العالم النصح وقصد المغرظ الفظح وفرق بين النصيحة والتعيير والف فيها ابن رجب كتابه رسالته الماتعة الفرق بين النصيحة والتعيين قال يا امير المؤمنين اذا ناداه باسمي الامارة وباسم الخلافة - 01:41:47ضَ

لا يستلم من هذا البيت الا الركنين اليمانيين فقال ما هي ابن عباس؟ ليس شيء من البيت مهجورا لا نهجر ركن من اركان البيت قالها معاوية بعلم ولا باستحسان استحسان - 01:42:13ضَ

ما قال له ابن عباس كذبت انفجرت يا الفاعل يا التارك هذه طريقة اهل العلم وطريقة نصح الولاة يا اخواني لما قام ينصحون الولاة بالتعيير والنبذ هذه النتائج سفكت الدماء - 01:42:35ضَ

ولعن الناس ولاتهم ولعن الولاة رعاياهم نتأسى بهؤلاء الاماجد الاماثل قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال معاوية ليس شيء يا ابن عباس من البيت مهجورا ما كثر الكلام ولا زايد - 01:42:54ضَ

ونتفلسف قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقط كلمتان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال معاوية رضي الله عنه وقد رجع للحق ولم يكابر ولم يعاند. صدقت يا ابن اخي - 01:43:13ضَ

لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة علمه بعنف او بلين ها بلين ورفق بحكمة او بعنجهية بحكمة وبعلم لم ينزل معاوية عن منزلته في امرة المؤمنين مع انه اخطأ - 01:43:35ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا لا يتمسح بالكعبة الا بما علمنا النبي التمسح به وله عليه الصلاة والسلام في الحجر الاسود ست سنن من يعرفها وصعب - 01:44:02ضَ

انا اعرفه واعلمكم اياها. عدوا معي السنة الاولى انه يضع جبينه وخده على الحجر ويقبله هذي السنة الاولى وكل هذه السنن ثبتت في الصحيحين في البخاري وفي مسلم في احاديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة. وجابر رضي الله عنه - 01:44:23ضَ

السنة الثانية انه يضع جبينه على الحجر ويقبله الثالثة انه يضع خده عليه ويقبله السنة الرابعة انه يستلمه بيده ويقبله السنة الخامسة ان يستلمه بيده ولا يقبل اليد بيده استلاما - 01:44:46ضَ

السنة السادسة وكانت هذه في طواف الافاضة لما طاف بالبيت وهو على دابته القسوة استلمه بمحجن وقبل المحجن ما قبل اليد كم هذه سنة وازيدكم سابعة ان يشير اليه اذا هذه سنن النبي عليه الصلاة والسلام السبع في عن حجر - 01:45:15ضَ

اما مع الركن اعيدها ما يمكن الان السلع بالحجر صعب لكن نعيدها للعلم السنة الاولى ان يضع جبينه وخده ويقبل الحجر كالساجد عليه لا تقرب الى الحجر ولكن عبودية لرب الحجر - 01:45:43ضَ

السنة الثانية ان يضع جبينه ويقبل الحجر السنة الثالثة ان يضع خده ويقبل الحجر الرابعة ان يقبله من غير وضع جبين ولا الخامسة ان يستلمه بيده من غير تقبيل السنة السادسة ان يستلمه بمحجم معه بعصا - 01:46:03ضَ

ويقبل العصا لا تخابطون عند الحجر بعصيانكم انتبهوا ترى مش مشكلة المسلمين في ضعف الفهم السنة السابعة ان يشير اليه كلما مر عليه في اشرطة طوافه اما الركن اليماني فسنة واحدة - 01:46:28ضَ

يستلمه من غير تقبيل ولا تكبير ولا اشارة استلام من غير ان يقول الله اكبر ومن غير ان يقبل ومن غير ان يشير اليه حذاه هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانظر عمل الناس اليوم - 01:46:51ضَ

السنة في وادي وهم في وادي بعيد عنها التمسح بالكعبة ما حكمه هذا كله تفريع على سؤال اخينا السائل جزاه الله خيرا التمسح بالكعبة اذا كان على وفق السنة لا ان يعتقد ان الكعبة تنفعه او تضره - 01:47:11ضَ

فهذا مشروع بفعل سيدنا صلى الله عليه وسلم فان تمسح بالكعبة بشيء لم يتمسح به النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الفعل محدث غير مشروع فان تمسح بالكعبة او تعلق باستارها يرجو - 01:47:35ضَ

ان تنفعه ان تعافيه ان تحقق له رجاءه ان ترد غائبة ان تشفي مريضة فهذا شرك بالكعبة مع الله ابشركم بمن؟ بالكعبة مع الله والله جل وعلا وش قال لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف - 01:47:54ضَ

فليعبدوا فليعبدوا رب هذا البيت لما قال فليعبدوا هذا البيت قال فليعبدوا رب هذا البيت وهذا ما افتى به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فيمن يتمسح بالكعبة يرجو انها تنفعه - 01:48:18ضَ

او تدفع عنه الضر او تحقق رجاءه قال هذا اشرك الكعبة مع الله سبحانه وتعالى واضح يا اخواني يبقى الملتزم الملتزم ليس فيه تمسح والملتزم من الباب الى الحجر. فهو تابع للحجر - 01:48:40ضَ

قال فيه اه عمرو بن العاص رضي الله عنه هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات ولا يلزم من ذلك ان اه يتمسح فيه والله اعلم هذا السائل يقول ما درجة حديث - 01:49:04ضَ

ان النبي الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عشرة ركعة دون الفريضة هذا الحديث مخرج في الصحيح انه من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له - 01:49:48ضَ

بيتا في الجنة وهي ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر ثنتين ثنتين ثنتان بعد الظهر كم المجموع زمان اثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء هذه عشرة ركعة من صلاها اي من غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة - 01:50:04ضَ

وثبت ايضا هذا في حديث ابن عمر. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها بنى الله له قصرا في الجنة والقصر اعظم من مطلق البيت - 01:50:29ضَ

ولهذا جاهد نفسك يا ايها المؤمن يا رعاك الله الا تقل نوافلك في اليوم والليلة عن خمس عشرة ركعة هذا الحد الادنى من النوافل هذه ثنتي عشرة ركعة ومعها ثلاث ركعات - 01:50:44ضَ

شفع ووتر جاهد نفسك على ان تكون هذه الحد الادنى من نوافلك في اليوم والليلة والله اعلم ما حكم الرهن في الايجار وقد استأجرت بين اه بيتا فطلب مني صاحب البيت قدرا من المال - 01:51:04ضَ

خمسون الف ريال على ان ادفع له شهريا اربع مئة وخمسين مع تحديد المدة لا مانع ان يطلب المؤجر من المستأجر رهنا او ضمانا لما قد يتلفه وهذا العقد مر من مبدي على الارفاق ليس على الوجوب - 01:51:25ضَ

فان رضي الطرفان الحمد لله والا ابحث عن غيره واستأجر من غيره وهو انما يفعل ذلك ليحفظ عقاره الذي اجره عليك من التلف الله اعلم ما حكم صلاة المأموم خلف الامام في الصلاة على الميت - 01:51:47ضَ

هذا الواجب ان يكون المأمومون خلف الامام سواء في الصلاة على الجنازة صلاة الفريضة او في النوافل ما نصيحتكم للطالب الذي سيرجع الى بلاد الغرب بعد دراسته للدعوة الى الله - 01:52:11ضَ

نصيحتي له ان يتقي الله جل وعلا وان يجتهد في هداية الخلق لينال الاجر وينتظم في نظامي اتباع الرسل فان الدعاة الى الله جل وعلا هم اتباع الرسل صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون ذلك على علم وبصيرة - 01:52:30ضَ

وعلى حكمة ولين ولا يتأتى هذا الا بالعلم ثم اعلم ان ابلغ ما تدعو الناس اليه هو بقدوتك وفعلك ابلغ ما تدعوهم بقولك ومنطقك والله اعلم هل يمكن ان تكون الهجرة مكروهة او محرمة؟ نعم - 01:52:52ضَ

وذكر الله السائل الشهادة لما ذكرنا امرا نسيناه في الدرس الهجرة المحرمة هي الهجرة الواقعة الان للاسف من كثير من بلدان المسلمين يهاجر المسلمون الى بلدان الكافرين لماذا واضح لاجل المال - 01:53:16ضَ

او لاجل الاوراق او تحسين مستوى حياته فيهلكون في البحار ويغرقون ويضيعون لاجل الدنيا وهذه هجرة محرمة ان يهاجر من بلد الاسلام الى بلد الكفر هذه محرمة نعم مباحة اذا خاف على دينه - 01:53:39ضَ

ولا يأمن على دينه الا عندهم ولم يجد مسلما بلدا مسلما يستقبله هذي مباحة له مباحة له والحالة هذه والضرورة والحاجة تقدر بقدرها. والله اعلم هذا السؤال يتكرر في كل درس ما حكم الذهاب للعمرة - 01:54:02ضَ

واعادتها في نفس الاسبوع بين العمرة والثانية اما ان يسافر مثلا ادى العمرة ثم رجع الى بلده ثم جاء في اليوم الثاني من بابه مسافرا جاز ولو كان كل يوم يسافر بلدي للعمرة ويرجع سفرا لا مانع - 01:54:27ضَ

ان كان مقيما في مكة فان اقل ما جاء عن الصحابة فيما بين العمرتين مجاعة عن انس رضي الله عنه انه قدر ان يحمم رأسه قد تأملت في فتاوى الصحابة فيما بين العمرتين - 01:54:47ضَ

فاذا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يرون انه في كل سنة عمرة العمرة في كل ايش في كل سنة ولهذا اختار الخلفاء الثلاثة الائمة الثلاثة الخلفاء رضي الله عنهم - 01:55:06ضَ

ان نسك الافراد افضل من نسك تمتع والقران قالوا لينشأ للعمرة سفرا مستقلا فلا يهجر البيت رضي الله عنهم وارضاهم كيف لو يرون البيت في هذا الزمان الذي تزاحم الناس على عمارته بماذا؟ بالعمرة - 01:55:24ضَ

وذهب امير المؤمنين علي رضي الله عنه الى ان بين العمرة والاخرى شهر واقل من وجدت من الصحابة في مدة ما بين العمرتين ما جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:48ضَ

انه قال بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه ومعنى يحمم رأسه ان يصبح رأسه اسود اذا حلقه بالموس كم يوم يحتاج الى ان يحمم شهر يختلف الناس فيه لكن الغالب - 01:56:05ضَ

انها خمسة ايام او ستة يصبح رأسه اسود بعد ما يحلقه بالموس هذا تقديره ما بين العمرتين لمن كان مقيما ها هنا والله اعلم ولهذا قال طاووس ابن كيسان اليماني - 01:56:27ضَ

تلميذ ابن عباس ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر ذاهبين وغادين مردادي مردادي التنعيم الحرم. الحرم التنعيم لا ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤزرون والله اعلم - 01:56:47ضَ

ما نصيحتكم لمن يزاحم لكي يقبل الحجر الاسود سواء من الرجال او النساء هذا الذي يزاحم ويدافع ليحصل تقبيل الحجر او استلامه استلام الحجر او تقبيله ما حكمه مستحب الكتاب فاعله ولا يعاقب تاركه - 01:57:22ضَ

لكن اذا زاحم ودافع وعاصر وضرب وقع في الحرام في بيت الله اذا هذا اراد ان يحصل مستحبا في سبيل فعل محرم وظلم لا سيما اذا كان قويا يفتري على الضعيف - 01:57:45ضَ

وكذا المرأة تزاحم الرجال فيتنافى هذا مع سترها وعفافها وطاعات الله ومستحباته لا تحصل بفعل المحرم وش رايكم باللي يسرق ويتصدق لا تسرق ولا تتصدق وما رأيكم بمن تزني وتتصدق باجرة زناها - 01:58:06ضَ

هذا اتيت به على جهة التقريع يا اخواني ان تيسر ان تستلم الحجر او تقبله من غير مزاحمة الحمد لله والا فان الله ما كلفك عندك سنة الاشارة انا لي في الحرم اكثر من ثلاثين سنة ما قبلت الحجر - 01:58:32ضَ

الزحام والله اعلم ما نصيحتكم لمن يقف امام الطائفين لكي يصور؟ نعم هذه مشكلة بعض الناس للاسف كانه ليس عنده عقل في تصرفاته يزاحم ويؤذي كانه لوحده يقف امام الناس في الصفوف في الطريق يصور - 01:58:54ضَ

وقوفه بحد ذاته حتى لو ما صور هذا اذى فكيف اذا كان يصور وهذا التصوير الذي بلي به الناس مع هذه الاجهزة والجوالات والهواتف اخشى وضعوا تحت اخشى خطين اخشى ان يكون من دواعي الرياء - 01:59:22ضَ

يصور نفسه وهو يطوف وهو محرم وهو عند الكعبة وعند ابواب الحرم وهو يصلي يرسلها الى قومه وجماعته واصحابه واهله وش يقول بلسان الحال انظروا الي وانا الكعبة هذا مدخل خفي من مداخل الرياء قد لا يفطن له - 01:59:40ضَ

عمل كلما لاقاربك ولله فينتبه الانسان لهذا ومن الناس من يسافر ليصور وحصل بهذا المناظرة والمشاكلة بين النساء. سافرنا وانتم ما سافرتوا حنا رحنا انتم ما رحتوا فرجع الرجال الى عقول النساء - 02:00:06ضَ

فقدن النساء والرجال الله اعلم يقول قمت بعمل عمرة وتحللت من احرامي قبل حلق الشعر ولم اكن اعلم فما حكم عمرتي؟ هل علي الاعادة حملة اذا انقص الانسان من عمرته واجبا - 02:00:29ضَ

ان العمرة لا تعاد حتى لو انقص منها ركنا لا تعادل عمرة وانما يأتي بهذا الذي انقصه فهذا الذي حلق شعره قبل ان هذا الذي تحلل من احرامه قبل ان يحلق شعره تحلله - 02:00:55ضَ

لاغي وغير صحيح نقول انزع ثيابك الان والبس ملابس الاحرام ثم اذهب واحلق رأسك فان كان حلق رأسه بعدما لبس ثيابه جاهلا فلا شيء عليه يتوب الى الله وان كان علم ذلك واستمر على لبس ثيابه فهذا عليه ماذا؟ عليه فدية - 02:01:12ضَ

اطعامه ست مساكين في مكة او نسكوشات في مكة وتقسيمها على فقراء الحرم او صيام ثلاثة ايام والله اعلم يقول بعض اهل الدعوة يسافرون الى بعض الدول التي فيها مسلمون كروسيا لدعوتهم - 02:01:38ضَ

والتذكرة ويقول انهم ابعد ما يكون عن الاسلام فهل هذه بدعة؟ البدعة ان يدعوا الى الله بغير علم ان اردت ان تدعو الى الله وتذكرهم بالاسلام كثر خيرك. تعلم اولا ثم سافر ثانيا - 02:02:11ضَ

لما تسافر وتخرج بغير علم فليس هذا من التذكير وانما هذا من ابتغاء منهج في الدعوة على غير منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الله له كما في اخر سورة يوسف قل هذه سبيلي - 02:02:28ضَ

طريقي ومنهاجي قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اي على علم انا ومن اتبعني ان كنت متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم فافعل فعله تعلم العلم وادعوا الى الله على علم - 02:02:45ضَ

اما تتخذ طريقة محدثة يقول هم ابعد ما يكون عن الاسلام اذا تعلم وعلمهم الاسلام ان كنت صادقا راسك بجهل تضر الدعوة ولا تحسن بها والله اعلم ما هو خطر مجالسة اهل البدع والاستماع لهم؟ خطر عظيم - 02:03:03ضَ

ولهذا حذر السلف قاطبة من اهل الاهواء حذروا من مجالستهم حذروا من الجلوس اليهم حذروا من الاجتماع بهم لماذا خوفا على دين العبد وعلى عقيدته وعلى ايمانه ان يتأثر ببدعتهم - 02:03:29ضَ

وبجهلهم ليظن ان هذا الجهل الذي عندهم هو دين ويتدين لله به انظروا البدع لما فشت وانتشرت حرم عليها الكبار ونشأ عليها الصغار وترادفت عليها الاجيال حتى ظنوها دينا يتقربون بها الى الله - 02:03:48ضَ

هذا من اثر مجالسة مخاطبة اهل البدع والانسان اهم ما عليه دينه يجالس اهل العلم واهل الايمان واهل السنة ويخالطهم ليستفيد منهم علما وعملا والله اعلم يقول ما هي المختصرات - 02:04:08ضَ

التي يحفظها طالب العلم في التوحيد والعقيدة الحفظ وسيلة يا اخواني وليس غاية انما الغاية هو الاعتقاد والايمان والعمل اما الحفظ وسيلة كما التعلم عند اهل العلم وسيلة واعظم المتون واهمها - 02:04:32ضَ

واشرفها كلام الله القرآن هو مستقى العقيدة ومستقى الفقه والتفسير والشريعة هو دستور المسلمين. كتاب الله ولهذا كان المشايخ والعلما يعيبون ان يطلب الطالب العلم ولم يحفظ القرآن قال الله جل وعلا في سورة - 02:04:53ضَ

العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا نرتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون هذا اعظم المتون واعظم الكتب وخير الكلام. واشرفه واكمله. كلام الله - 02:05:18ضَ

ثم حديث النبي عليه الصلاة والسلام هي مصدر العقيدة حديثه الصحيح والمصدر الثاني العقيدة ومصدر الشريعة والعلماء خدموكم واراحوكم تمكنوا المتون جمعوا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام العلم في الفقه في الحديث في التفسير في الفرايض - 02:05:42ضَ

وكذلك في هذا الباب العظيم في اهم المهمات واصل الاصول في باب التوحيد والعقيدة جمعوها لك ورتبوها وصنفوها لتكون قريبة لك واعانة لك على حفظها وفهمها ودراستها كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 02:06:08ضَ

كله اية وحديث وقول صحابي وقول تابعي يكون في قلبك الائمة البخاري ومسلم في صحيحيهما كتبوا كتبا في العقيدة البخاري كتاب الايمان في بدء الصحيح كتاب التوحيد في خاتمة صحيحه - 02:06:29ضَ

على هذا المعنى واهل العلم ايضا عنوا واختصروا العبارة ومتنوها ورتبوها في ابواب العلم تدرجا ليستفيد منها طالب العلم فاذا حفظها وفهمها تأسس بالعلم والطريقة المأثورة عند علمائنا ومشايخنا يبدأ طالب العلم - 02:06:51ضَ

الاصول وهي الاسئلة الثلاثة التي يدور عليها سؤالك في قبرك احفظوا الفاظها وتفهموا معانيها وتدين الله بها كان شيخنا الوالد رحمه الله يوصينا بثلاثة الاصول يقول يا بني ان حفظتها ودمت لله بها نجوت من عذاب القبر - 02:07:15ضَ

لان فيها من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك من ربك يعرفه سبحانه بعبوديته وبآلائه ومن نبيك تعرفه؟ بدعوته وما دينك ومعنى العبادة ثم بعدها يقرأ طالب العلم كتاب التوحيد ويحفظ الفاظه وهو ستة وستون بابا - 02:07:42ضَ

اشتملت على توحيد العبادة وما يضادها من الشرك الاكبر والاصغر والحق فيها ابوابا في الصفات ونبه على مسائل تتعلق بتوحيد الربوبية بعدها يقرأ في كشف الشبهات رسالة مختصرة كشف فيها شيخ الاسلام - 02:08:09ضَ

ثنتي عشرة شبهة من شبه المخالفين لدعوة التوحيد المبررين للشرك المعذرين لاهله يقرأ في توحيد الاسماء والصفات العقيدة الوسطية المطلقات عند العلماء بالقبول ان شيخ الاسلام ابن تيمية امهل مخالفيه - 02:08:30ضَ

من المتكلمين والاشاعرة ثلاثة سنين في حضرة الملكي الناصر سلطان دمشق قال امهلوا اهل العلم ثلاثة سنين ان اتوا بحرف واحد فيها خالفت فيه السلف فانا ارجع عنه مضت ثلاث سنين - 02:08:51ضَ

وبعدها ثلاثون سنة بعد ثلاث مئة سنة ولن يجدوا حرفا واحدا تلقاها العلماء بالقبول وقررت على الطلاب يحفظون الفاظها ويتفهمون بمعانيها ويستدلون لها هذي في توحيد الاسماء والصفات يقرأ بعدها الحموية الكبرى - 02:09:13ضَ

يقرأ بعدها شرح الطحاوية وهي عقيدة لامام حنفي والمتن المشروح متن من متوني حنفي رحمهم الله لان اعتقاد الائمة الاربعة اعتقاد واحد لا خلاف بينهم في العقيدة انما الخلاف اجتهادي في بعض المسائل الفقهية - 02:09:34ضَ

وهكذا يتدرج في العلم شيئا فشيئا ما حكم مجالسة قوم لهم صفات حسنة في محاسن الاخلاق غير انهم لا علم كثير عندهم لا مانع جلستهم طيبة تستفيد منهم عندهم علم في هذه الاخلاق التي - 02:09:56ضَ

بها يستفيدها منهم لكن لا يضيع عمرك من غير ان تحصل فوائد يستفيدها في خلقك وفي دينك في مروءتك وفي رجولتك وفي تعاملك الله اعلم سائل يقول هل النصيحة او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ يتطلب للناصحة ان يكون عالما اولا؟ نعم. لا بد ان يكون عالما بما يأمر به - 02:10:18ضَ

او عالما بما ينهى عنه ولا يلزم ان يكون عالما اماما كابن باز الامام احمد لا يكون عالما بما يأمر وينصح به وعالما بما ينهى عنه والا يقع في الغلط - 02:10:53ضَ

فمن علم شيئا علمه ولهذا لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها وعن علمه ايش ماذا عمل به؟ والجواب ان كان موفقا يقول عملت بهذا العلم ودعوت الناس اليه - 02:11:16ضَ

والله اعلم يقول بعض اهل العلم في بعض المسائل يقول اهل الرأي اما من هنا اهل الرأي اهل الرأي مصطلح وجد في العراق القرني الثاني الهجري وهم الذين بنوا احكامهم على الاراء المستنبطة اي على الاقيسة والقياس - 02:11:38ضَ

ثم صار علما هذا الوصف على اتباع مذهب الامام ابي حنيفة فهم اهل الرأي واه القائلون بالرأي وربما اصطلح اصطلاحا اخر لقول اهل العراق لانتشار مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله - 02:12:04ضَ

العراق لان الاحاديث لم تدون وقت اذن وقت الامام ابي حنيفة كانت الرواية شفهية وحفظ حيث توفي الامام ابو حنيفة سنة مئة وخمسين ولهذا ما عند تلميذه وصاحبه ابو يوسف - 02:12:28ضَ

يعقوب ابن إبراهيم الانصاري من العلم بالحديث اكثر مما عند ابي حنيفة لانه دونت المدونات عرفوا باهل الرأي ويسمون في باب الايمان بمرجئة الفقهاء لان المذهب المشتهر عندهم ان الايمان - 02:12:46ضَ

نطق باللسان واعتقاد بالجنان وهم اخرجوا العمل عن مسمى ولفظ الايمان وهذا نوع ارجاء اخذوا عليه ولوحظ عليهم به وان كان الحنفية رحمهم الله من اكثر المذاهب الاربعة ترتيب على الجزاءات - 02:13:05ضَ

القولية والفعلية في الايمان يرتبون الجزاءات العظيمة على ترك القول وترك العمل اعظم المذاهب الاربعة في ذكر اه موجبات الردة مذهب الحنفية ها اكثر المذاهب في ذكر موجبات الردة في الالفاظ الحنفية رحمهم الله - 02:13:29ضَ

لكنهم اخطأوا لما اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وعن لفظ الايمان فلقبوا عندئذ بمرجئة الفقهاء لاشتهارهم بالفقه اكثر من غيره والله اعلم تعبتوا يا اخوان نوقف ينبغي الاذان ها دقيقة - 02:13:58ضَ

ها ثلاث دقائق نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:14:27ضَ