Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الاول في مذاكرة كتاب الايمان من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابني ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:23ضَ

في كتابي العلم في كتاب الايمان هذا الكتاب الذي اشتمل على اثنين واربعين بابا وكتاب الايمان والكتاب الثاني في هذا الجامع الصحيح بعد كتاب بدء الوحي ومضمون هذا الكتاب بيان - 00:00:49ضَ

اصول الايمان ومسائله وتضمن الرد على المنحرفين في هذا الباب في مسائل الاسماء والدين وهم طائفتان عظيمتان الوعيدية من الخوارج والمعتزلة والطائفة الثانية المرجئة في فرقها العلماء علماء السنة والجماعة - 00:01:19ضَ

الفوا كتب الايمان لهذا المعنى ويظهر ذلك جليا في تراجم الامام البخاري ومنهم من الف فيها مؤلفات مستقلة باسم الايمان او السنة اول ما يتناولونه الرد على هؤلاء المنحرفين في - 00:01:54ضَ

الايمان من طوائف الارجاء او من الوعيدية من المعتزلة قبلهم الخوارج والايمان في اللغة تصديق واقرار ليس مجرد التصديق ولهذا جاءت موارد الايمان في القرآن على تصديق وزيادة اقرار منه قول الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا - 00:02:14ضَ

ولو كنا صادقين بقول ابناء يعقوب لابيهم يعقوب عليهم الصلاة والسلام في شأن ما حصل يوسف ولو كنا صادقين فدل على انه وان صدقهم لكن لم يقر لهم بما قالوا - 00:02:45ضَ

وهذا يدل على ان الايمان في اللغة ليس هو مجرد التصديق بل تصديق وزيادة وهي الاقرار وقد ابان شيخ الاسلام في كتاب الايمان الكبير ابانا عن ستة او سبعة فروق - 00:03:05ضَ

بين الايمان في اللغة وبين مجرد التصديق والايمان في الاصطلاح سلاح اهل السنة هو ما قام على خمسة اسس وهو نطقم باللسان واعتقاد بالقلب والجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص - 00:03:22ضَ

بطاعة الشيطان وبهذا تميز وفارق اهل السنة في هذا الايمان الوعيدية اقوال المرجية والايمان شأنه شأن عظيم فهو عنوان السعادة وهو عنوان الفلاح في الدنيا والاخرة وهو سبب محبة الله لعبده - 00:03:48ضَ

مجلبة رظاه رضاه سبحانه عليه واهل البدع اشغلوا اهل السنة واشغلوا المسلمين وكانت الردود عليهم ربما اصابت بعض الناس بالجفاء الغلظة اهل السنة يجلون هذا الباب تحقيقا مسائله وردا على المنحرفين فيه - 00:04:18ضَ

قد ذكر العلماء كالحافظ ابن رجب الحنبلي وغيره ان ابواب مسائل الاسماء والاحكام هي اجل مسائل الدين ومعنا الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا ما هي المؤمنون فاسقون ثم الاحكام التي - 00:04:45ضَ

يترتب عليها اسمه في الدنيا في الاخرة وليس الا ثمة ثلاثة احوال اما من اهل الجنة واما من اهل النار مخلدين فيها واما يلحقهم في النار عذاب بقدر ما قارفوا من الذنوب - 00:05:10ضَ

بقدر ما قارفوا من الخطايا نسأل الله جل وعلا لطفه ورحمته وعفوه واحسانه وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم مذهب الوعيدية المرجئة يأتي ذكر اقوالهم ومذاهبهم عرضا ان شاء الله لانه ليس مقصودا لنا هم - 00:05:31ضَ

انما المقصود اجلاء السنة وبيانها والتعرف على هذا الباب الشريف من ابواب العقيدة باب الايمان سنبدأ بالله سائليه التوفيق والنسخ عليكم اي نعم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:06:01ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولشيخه ولشيخي ولوالديه وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الى ان قال باب كتاب الايمان - 00:06:42ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. نعم باب الباب وايش الباب الاول قول النبي بني الاسلام على خمس. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:04ضَ

بني الاسلام على خمس طريقة الامام البخاري في التراجم طريقة عجيبة وطريقة ملفتة لانتباه العلماء واكثر طرائقه في التراجم انه يترجم الباب على حديث اورده في الباب او حديث على غير شرطه - 00:07:30ضَ

وهو صحيح وربما ترجم رحمه الله ربما ترجمة لما فيه الغاز ليفتق اذهان العلما ويفطن لمراده ومرامه من هذه التراجم ربما ترجم ببعض اية الامام البخاري متفنن في التراجم. هذا التفنن - 00:07:52ضَ

حير في بعض ابوابه وتراجمه العلماء ولهذا تنوعوا في تصانيف المؤلفات في بيان تراجم الامام البخاري واخذ مجملها الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري شرح البخاري قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:21ضَ

بني الاسلام على خمس ما علاقة الاسلام بالايمان هذه الترجمة علاقة الاسلام بالايمان ستأتي متتابعة ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص تظمن الاخر اشتمل عليه ولهذا قالوا ان الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا - 00:08:50ضَ

واذا ذكر جميعا في نص واحد من اية او حديث كان للاسلام معنى وللايمان معنى اخر الاسلام والشعائر الظاهرة والايمان هو الشعائر الباطنة ولهذا قالوا والايمان والاسلام اذا افترقا اجتمعا - 00:09:21ضَ

اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هنا اجتمع في نص واحد فكان للاسلام معنى الشعائر الظاهرة وللايمان معنى وهو الاركان والاصول الباطنة - 00:09:42ضَ

لقول الله جل وعلا في ال عمران ان الدين عند الله الاسلام ايها الايمان لان هنا اخترق فدخل الثاني بالاول اذا افترق اجتمعا بني الاسلام على خمس وهي مباني الايمان - 00:10:03ضَ

وان الايمان قول وعمل هذه الجملة اجمع عليها السلف ان الايمان قول وعمل ما القول وما العمل القول قولان قول القلب وهو الاعتقاد قول الجوارح وهو النطق نطق باللسان ولهذا لا يصح مؤمنا حتى ينطق بلسانه - 00:10:24ضَ

قول لا اله الا الله في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرت عمه ابا طالب الوفاة اقبل مسرعا عليه الصلاة والسلام واقفا عند رأسه يا عماه قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله - 00:10:50ضَ

ولكن ارادة الله لا يلحقها شيء ولابد من انفاذها ابو طالب حدب ظهره على نبينا عليه الصلاة والسلام كم سنة كم سنة حدب ابو طالب ظهره على رسول الله صلى الله عليه - 00:11:18ضَ

ها الذي يعرف يعطينا يمنة ها الخمس والعشرين ها لا ما هو بصحيح ثلاثة وعشرين مدة بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. تفضل غير صحيح ثلاث ها ها ثمان سنوات كم يا سنة يعني؟ - 00:11:36ضَ

انت لك اه لك قولين يكفي قولوا واحد جزاك الله خير خلك على الاول ها وش تقول؟ من يعرف ها شيخ محمد ها نعم تستاهل الجائزة هذي جائزتك يا شيخ - 00:12:17ضَ

هدب ابو طالب ظهره على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة منذ ان مات جده عبد المطلب حيث اوصى ابا طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات - 00:12:49ضَ

عبد المطلب ونبينا عليه الصلاة والسلام كم عمره الى ان مات ابو طالب قبل الهجرة قيل بسنة وقيل بثلاث فمجموع ما حدب ظهره على ابن اخيه شقيق اخيه عبد الله ثلاثا واربعين سنة. لم تنل قريش ولا العرب - 00:13:07ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نالته منه بعد موت ابي طالب قال يا عماه قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله ولكن الله جل وعلا مشيئته نافذة - 00:13:32ضَ

لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم حضره ابو جهل عمرو بن حكم بهشام وحضره ابو البختري حضره ابو عبد الله بن امية وهما من ائمة الكفر وصناديده فقال يا يا ابا طالب - 00:13:50ضَ

جاءوه يعودونه قد حصروه في الشعب ثلاث سنين. يا ابا طالب ترغب عن دين عبد المطلب ترغب عن دين ابائك وكان اخر ما قال ابو طالب لا هو على دين عبدالمطلب - 00:14:13ضَ

ومات على ذلك فبكى نبينا صلى الله عليه وسلم من فاته عمه لم يهتدي بسببه وقد هدى الله به الابعدين وانزل الله عليه قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:14:31ضَ

جاءه علي قال يا رسول الله هلك الشيخ يعني اباه مثل قولت لكم هلك الشايب فما اصنع به قال اذهب فواره يعني ادفنه صلى عليه كفنه وغسله؟ لا لانه على غير الملة - 00:14:54ضَ

ابى ان يقول لا اله الا الله مع ان ابا طالب من سمع شعره ادرك انه امن تصدق برسول الله وبدينه الم يقل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا - 00:15:17ضَ

لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة هذا العود الثاني لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا وهو القائل في لاميته العصمى - 00:15:34ضَ

لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطيل عليم رشيد عادل غير طائش. يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة - 00:15:56ضَ

من الدهر طرا غير قول التخاذل وراح فيها قائل ذلك اليس هو مؤمن لكنه لما ابى ان يقول لا اله الا الله وهو النطق نطق اللسان لم يدخله ذلك في دين الله مع قدرته عليه - 00:16:22ضَ

والعمل عملان البخاري يقول الايمان قول وعمل. العمل عملان. عمل القلب تشمل النية والاخلاص والتوكل والخشية والخوف والرجاء حسن الظن اعانة واستغاثة ويشمل عمل الجوارح ومنه الصلاة ركوعا وقياما وقعودا وسجودا - 00:16:43ضَ

منه الطواف في شعائر الحج والعمرة ومنه الجهاد الصدقة والسعي هذي من عمل الجوارح وهي من الايمان وعلى هذا اجمع السلف ان الايمان قول وعمل يأتي في بعض المواضع ان الايمان قول وعمل - 00:17:10ضَ

ونية النية دخلت في عمل القلب ولهذا اجمعوا على ان العمل من الايمان خلافا لهؤلاء المنحرفين من المرجئة وغيرهم والعمل في الايمان منه ما هو ركن لا يصح الايمان الا به - 00:17:32ضَ

التوكل الاخلاص والنية ومنه ما هو شرط الصحة ومنه ما هو شرط للوجوب ومنه وما هو واجب العمل ومنه ما هو مستحب سواء في باب الفعول او في باب التروك - 00:17:56ضَ

ولهذا اهل السنة عندهم العمل من الايمان بهذي العبارة الجامعة ويندرج سحرها قد يكون ركنا شرطا وواجبا شرط مواعين شرط صحة وشرط وجوب ومنه من العمل ما هو ما هو - 00:18:23ضَ

مستحب وكذلك في التروك ترك الشرك ايمان وهو ركن الايمان ومنه ما هو شرط للصحة في ترك تعظيم غير الله شرط للكمال الواجب ترك الزنا شرب الخمر منه ما فعله محرم وتركه واجب - 00:18:46ضَ

ومنه ما فعله مستحب اه ما فعله مستحب وتركه مكروه كل ذلك متعلق بالايمان نعم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. في هذا ان الايمان يزداد - 00:19:12ضَ

وهذه المسألة الثانية اعظم ما يمايز اهل السنة عن الوعيدية وعن المرجئة فعند الوعيدية الايمان لا يزيد ولا ينقص نقصانه ذهابه كله ولا يزيد الايمان عندهم وهذا رد على المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يزداد - 00:19:32ضَ

ان المرجئة عندهم الايمان في القلب او بالقول ولا يحمل الزيادة وهذه المسألة تبين ان الخلاف بينهم ومعهم خلاف حقيقي مؤثر اهل الايمان عندهم الايمان يزداد فيما يزداد في اداء الطاعات والفرائض والانتهاء عن المحرمات والمعاصي - 00:19:57ضَ

نعم وقال الله تعالى وزدناهم هدى والهدى هو الايمان اذا زادهم هدى مع ايمانهم نعم وقال تعالى ويزيد الله الذين اهتدو هدى. نعم. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى تقواهم. نعم. وقال تعالى ويزداد ويزداد الذين امنوا ايمانا - 00:20:19ضَ

كل هذه الادلة يسوقها رحمه الله في هذا الاصل ليرد على هؤلاء المنحرفين القائلين ان الايمان لا يزيد ولا ينقص قال به الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وقال به ايضا الطوائف المرجئة. نعم - 00:20:46ضَ

وقوله ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ما انزل الله من الايات الشرعية اهل الايمان تزيدهم ايمانا حتى لو بمجرد القراءة لك بكل حرف حسنة والحسنة بعشر اضعافها - 00:21:03ضَ

وكيف اذا انضاف مع القراءة التفقه والتفهم تضاعفت عندئذ مضاعفات الاجور نعم وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. هذي في ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:21:24ضَ

خافوهم ذلك في حمراء الاسد لما سمع ابو سفيان ومن معه من اهل مكة بان محمدا واصحابه تبعوهم قوما يريدون المدينة للميرة. قال اخبروا محمدا ومن معه لئن رجعنا اليه لنستأصلن شأفتهم - 00:21:43ضَ

فانزل الله قوله والذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم - 00:22:05ضَ

ما هم هم هذا التهديد لانهم خرجوا في سبيل الله طائعين الله متبعين رسوله صلى الله عليه وسلم وكان هذا العمل بخروجهم مع ما به من الجراحات والاذى ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله - 00:22:23ضَ

قال لا يتبعنا الا من شهد المعركة اجابوا رضي الله عنهم حتى بلغوا حمراء الاسد عن موضع المعركة مسافة يسيرة حول عشرة كيلو مترات فلما استجابوا لرسول الله استجابوا لله كان في هذا علامة على زيادة ايمانهم - 00:22:47ضَ

نعم وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما نعم المؤمنون طاعتهم لله وطاعتهم لرسوله. وانقيادهم لحكم الله وحكم رسوله يزيدهم ايمانا وتسليما. اي استسلاما لحكم الله واذعانا له ورغبة به نعم - 00:23:09ضَ

قال والحب في الله والبغض في الله من الايمان. اه هذا من كلام البخاري الحب في الله والبغض في الله من الايمان اشير الى ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:23:31ضَ

يروى من غير وجه رواه ابن ابي شيبة وبعض اهل السنن من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله انما تنال ولاية الله بذلك في رواية فان فقد استكمل الايمان - 00:23:46ضَ

اذا الإمام خصال تستكمل باتيانها يستكمل بعدم فعلها في باب التروك ما نهينا عنه فتركه من الايمان اذا كان لله نعم قال رحمه الله وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدي - 00:24:04ضَ

ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكمل استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان عشت فان اعش فسابين فسابين فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص اللهم ارضى عنه. هذا عمر ابن عبد العزيز - 00:24:27ضَ

مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وكان اميرا على المدينة ثم ولي الخلافة في اخر المئة الاولى كتب الى عدي بن عدي بن ارطات كان احد عماله وهذا كتاب عممه على عماله في الاطراف - 00:24:53ضَ

ان الايمان خصال من استكملها فقد استكمل الايمان مع انه في زمن عمر شاعت في الناس شائعة الخوارج وبذرت في عهده بذرة المعتزلة وايضا مبذر المرجئة وان اعش فسابينها لكم وهذا من نصح الامام - 00:25:13ضَ

والراعي لرعيته وان امت قبل استكمالها وبيانها شرحها كما انا على صحبتكم بحريص يعني انه يقدم لقاء ربه على الاجتماع بالناس مع ما في هذه الاجتماع من عظم المسؤولية في تولي امورهم - 00:25:35ضَ

ولم يعش رضي الله عنه الا سنتين واشهر كانت مدة خلافته من ازهى العصور حتى الحق بعهد الراشدين مما كان فيها من العدل والخير غشو العلم وظهور السنة وانقماع البدعة - 00:25:59ضَ

نعم قال رحمه الله وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن ليطمئن قلبي. هذه اية ابراهيم التي في الجزء الثالث تلك الرسل سورة البقرة ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيها اللي قبلها مجادلته للنمرود بن كنعان - 00:26:21ضَ

اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن ليس الايمان هنا بمعنى انه كان كافرا ثم امن كيف يليق هذا برسول قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فاطمئنان القلب هو كمال الايمان - 00:26:51ضَ

دل على ان الايمان ايش يتكامل حتى يزداد ويتفاضل حتى يعظم نعم قال رحمه الله وقال معاذ رضي الله عنه اجلس بنا نؤمن ساعة هذي كلها يسميها العلماء بالمعلقات وهو ما يذكره رحمه الله من الروايات بغير اسانيد - 00:27:12ضَ

معلقات الامام البخاري يقسمونها الى قسمين باسم الاول معلقا بصيغة الجزم قال فلان نقل فلان الغالب عليها الصحة لكن ليست على شرطه النوع الثاني معلقات بصيغة التمريظ طيب المبني المجهول ويذكر ويروى ويقال وينقل - 00:27:38ضَ

وهذه فيها ثابت وفيها الضعيف وقد اعتنوا في هذه المعلقات. ومن اجل من كتب فيها افضل شراح البخاري الحافظ الكبير الشهاب احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني وقد الف كتابا سماه تعليقا - 00:28:05ضَ

سماه تغليق التعليق في اربع مجلدات علق اغلق هذه المعلقات بان ذكر اسانيدها في المصنفات والسنن والمساند نعم قال يا معاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه اعلم الامة بالحلال والحرام - 00:28:33ضَ

كما يروى ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اجلس بنا نؤمن ساعة فيذكرون الله جل وعلا اذا الايمان يزداد يزداد بذكره سبحانه علم او ذكرى الاذكار الثابتة نعم - 00:28:56ضَ

قال رحمه الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه اليقين الايمان كله نعم اليقين الايمان كله هي كمال الايمان في اليقين دل على ان الايمان يتفاضل ويزداد حتى يبلغ الكمال - 00:29:13ضَ

من بلغ الكمال من عباد الله في الايمان الرسل عليهم الصلاة والسلام يليهم الصديقون وافضل الصديقين قاطبة في اتباع الانبياء كلهم ابو بكر رضي الله عنه يليهم شهداء ثم الصالحون ويتفاوتون في درجات الايمان - 00:29:32ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا نعم قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر - 00:29:54ضَ

نعم لا يبلغ العبد حقيقة تقوى اي كمال الايمان حتى ينظر فيما في صدره من الوساوس يدفعها بالعلم الذي قام عليه الايمان نعم قال وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا - 00:30:14ضَ

في تفسير قول الله جل وعلا في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذين الذي اوحينا اليك وصى به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا في كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:30:41ضَ

ما هذا الدين الذي شرعه؟ هي خصاله ومراتبه لان الدين نزل مرتبا حتى قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم باشر كم اكمل الله الدين واتمه كما انزل على نبيه - 00:30:56ضَ

يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد جاء يهودي الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين اية انزلت عليكم معشر المسلمين - 00:31:14ضَ

لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا هذا من خبث اليهود ترى قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر والله اني لاعلم متى نزلت وعلى من انزلت - 00:31:31ضَ

انزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة هل اتخذ المسلمون هذا اليوم عيدا؟ لا لم يطاوعوا هذا اليهودي في ما يريد ان يغري المسلمين به لانه وقف له رجال - 00:31:53ضَ

لم يبتدعوا في دين الله كان في هذا اليوم الشريف اذان الله باتمام الدين واكماله وانه رضي لنا هذا الاسلام دينا نعم قال رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما شرعة ومناجا - 00:32:12ضَ

جعلنا منكم قال ابن عباس نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما شرعة ومنهاج سبيلا وسنة. لكل نبي سبيل اي طريقة الشرائع ولكل نبي سنة وليست السنة بمعنى المستحب وانما السنة بمعنى الطريقة والهدي - 00:32:30ضَ

نعم جاءوا جميعا عليهم الصلاة والسلام عن الانبياء بالتوحيد انما تباينوا في شرائعهم واحكامهم ولهذا في شريعة ادم يجوز نكاح الاخت هذا حرام في شريعتنا في شريعة من قبلنا في جواز السجود لغير الله سجود تحية - 00:32:53ضَ

شريعة ادم لما امر الله الملائكة بالسجود له في شريعة يوسف ورفع ابويه على العرش يخر له سجدا بتأويل رؤياه التي رآها في اول السورة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر - 00:33:20ضَ

رأيتهم لي ساجدين في شريعتنا حسمت هذه المادة لذرائع الشرك والتعظيم لغير الله فلا يصح ان يسجد او يركع احد لاحد ولو تحية لهذا لما جاء معاذ رضي الله عنه من الشام - 00:33:40ضَ

قد رآهم فيه يسجدون لعظمائهم فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما عليه ركع له والركوع سجود ما هذا يا معاذ قال رأيتهم يا رسول الله يصنعونه لعظمائهم وانت اجل من - 00:33:59ضَ

يعمل له ذلك قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. لكن نبينا حسم هذا الباب مادة الشرك - 00:34:18ضَ

منع ذرائعه فلا سجود الا لله ولو كان على جهة التحية والاحترام والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى باب دعاؤكم ايمانكم. نعم الان لما ذكر في الباب الاول لم يذكر فيه حديثا - 00:34:35ضَ

انما اكتفى بالترجمة ان الاسلام بني على خمس ولا اسلام الا بايمان ذكر في الباب الثاني هذه الترجمة باب دعاؤكم نعم. ايمانكم. ايمانكم دعاؤكم صلاتكم وهي ايمان والدعاء عبادة قلبية - 00:34:56ضَ

الصلاة عبادة قلبية عملية قولية ولهذا في الصلاة ركن قراءة الفاتحة بالصلاة واجبات التسبيحات والتشهد الاول الثاني وش حكمه التشهد الثاني بقول جمهور العلماء واجب القول الثاني انه مستحب واختار الشيخ المجدد الشيخ محمد - 00:35:18ضَ

ابن عبد الوهاب الرواية المشهورة عند الحنابلة وعند الحنفية ان التشهد الثاني ركن من اركان لا تصح الصلاة الا به ثم يأتي الشانئون يتهمنا الشيخ بانه لا يحب رسول الله - 00:35:50ضَ

كيف لا يحب رسول الله وهو جعل التشهد الثانية المجتمع الابراهيمية جعله ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به لا فرضها ولا نفلها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا حنظلة - 00:36:08ضَ

قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر نعم اه رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهما عنهم عنه وعن من - 00:36:31ضَ

والله في النسخة عندي وكذا عن عمر رضي الله في النسخة هكذا. ايه عن عمر رضي الله عنه حدثنا عبيد الله هذي الاسناد اعيد الاسناد؟ ايه. قال حدثنا عبيد الله بموسى - 00:36:50ضَ

قال اخبرنا حنظلة بن وابي سفيان عن عكرمة ابن خالد عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:37:06ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان نعم باب قال باب نعم. امور الايمان انا اظن ان هذا الباب تابع لما قبله النسخة اللي في البخاري ها كذلك على ما قرأ - 00:37:22ضَ

نعم لانه في الباب السابق قال باب بني الاسلام على ثم اتى بالحديث في الباب الذي يليه باب قوله دعائكم ايمانكم فان الله جل وعلا لما باذنه الشرعي تحويل القبلة من الشمال - 00:37:51ضَ

تجاه بيت المقدس الى الجنوب تجاه الكعبة قال من قال بطل عمل اخواننا اي الذين ماتوا قبل تحويل القبلة منهم عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري دفن في البقيع انزل الله قوله في اخر السياق - 00:38:11ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ثم الصلاة ايمانا هنا قال باب دعاؤكم ايمانكم. ان الدعاء من الايمان دعاء من الايمان لانه فيه خضوع القلب ونطق اللسان - 00:38:35ضَ

وان كان الدعاء صلاة ففيه الاشياء الثلاثة اعتقاد والنطق والعمل ثم ذكر حديث عمر والمشهور ان الحديث يرويه ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس - 00:38:58ضَ

عندكم عن ابن عمر ها عن ابن عمر اي نعم هذا وجه انه رضي الله عنهما لانه عن ابن عمر الحديث في الصحيحين قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس - 00:39:17ضَ

العدد هنا مراد ولا غير مراد الاعداد في الشريعة تأتي على ضربين الضرب الاول اعداد يراد منها بيان كثرة المعدود حقيقة العدد هذا الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ان العدد - 00:39:37ضَ

ان العدد غير مراد او لا مفهومة له هذي اكثر موارد الادلة. يأتي العدد يراد به كثرة المعدود وهذا كثيرا ما يأتي في الفاظ العقود عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة ومضاعفاتها - 00:40:03ضَ

ومنه ما جاء في الادلة في ذكر تضعيف الحسنات منها التكفير ومنه قول الله جل وعلا في سورة براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:40:26ضَ

قوله سبعين مرة لا يراد منها العدد وانما يراد منها لو استغفرت مرات كثيرة لن يغفر الله لهم ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم - 00:40:44ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ومن ذلك حديث شعب الايمان في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بظع وستون شعبة. في رواية بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله - 00:41:02ضَ

وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان دل على كثرة خصال شعب الايمان لا على محدودتها على كثرتها هنا العدد من القسم الثاني الذي يراد منه حقيقة المعدود - 00:41:18ضَ

يعني عدد له مفهوم كما يعبر بذلك اهل الاصول وهو العدد اذا جاء مع بيان المعدود بعده او دل عليه السياق مما دل عليه السياق في كفارة اليمين قال الله فيها فكفارته اطعام - 00:41:40ضَ

عشرة مساكين تبون لو اطعم تسعة يكفي لا يكفي حتى يطعم عشرة مساكين لان عدد مراد ومنه وهو اكثر صيغه اذا جاء ذكر العدد ثم عدد بعده المعدود كهذا الحديث. بني الاسلام على خمس - 00:42:02ضَ

ثم عددها شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا ومثله حديث حق المسلم على المسلم ست فذكرها - 00:42:23ضَ

مثل حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين اربع من كن فيه كان منافقا خالصا من كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصة من النفاق حتى يدعها فذكرها العدد هنا يراد منه المعدود بقرينة - 00:42:44ضَ

اعداد المعدود بعد العدد في السياق طيب هذا الحديث متى قاله النبي عليه الصلاة والسلام في اول هجرته او في وسطها او في اخرها وليماء من يعرف في اخرها ليه - 00:42:59ضَ

احسنت لانه ذكر جوائز الاخوان. تفضل اي نعم لانه ذكر في اخرها الحج ذكرها في اخرها الحج وانما فرض الحج متى متى فرض ها في السنة العاشرة لا تضربون رؤوسكم - 00:43:23ضَ

ما فرض في السنة العاشرة الحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة فرض الحج وفي ذي القعدة من السنة التاسعة لم لم يحج نبينا على الفور؟ بالا تظهر في حجه اعلام المشركين - 00:43:50ضَ

تلبياتهم وفي شعائرهم ولهذا حج الناس بامره تلك السنة لان بعد الفتح ابو بكر اشعارا واعلاما بانه هو الاولى بالامامة من بعده وارسل في الناس ينادي الا يحج بعد هذا العام المشرك - 00:44:09ضَ

وليطوفن بالبيت عريان دل على ان هذا الحديث حديث بني الاسلام حديث جبرائيل لما جاء يسأل النبي وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان انها كانت في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:30ضَ

ثم ذكر اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فهذا هاتان الشهادتان ركن واحد الاول توحيد المرسل والثاني جزء الشهادة الثاني في توحيد المرسل توحيد المرسل هو الله - 00:44:47ضَ

يشمل انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الله في ربوبيته في عبادته والوهيته وفي اسمائه الحسنى وصفاته العلى وليس هناك نوع رابع توحيد الله جل وعلا كما يشاع من بعض المتأثرين بطرائقهم والذين يريدون ان يوظفوا الدين لاغراضهم - 00:45:09ضَ

اتدندن على الناس توحيدا رابعا سموه توحيد الحاكمية وليس هذا من انواع التوحيد مستقلا عنه وانما دخلت الحاكمية في الربوبية العبودية والالوهية في الاسماء والصفات ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:45:36ضَ

فانتبهوا لهذا المعنى يا اخواني ولا يبتدى عليكم بدع لا يدركها الناس توحيد المرسل هو ان الرسول واحد لا ثاني له عليه الصلاة والسلام وهذا ما عناه ابن القيم رحمه الله في قوله من نونيته - 00:46:00ضَ

كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا ايها السالك ولواحد لله في واحد هو طريق النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال اعني طريق الحق والوحداني - 00:46:22ضَ

واقام الصلاة هذا الركن الثاني من اركان فاما الشهادتان فلبث فيهما النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو اليها لم يدعو الى شيء غيرها هذا يبين جلالة وعظيم دعوة التوحيد - 00:46:40ضَ

وانها دعوة عقيدة لا يستهان بها لا تضيع ولا تهمل مهما تنوع الناس في احوالهم وزمانهم ومكانهم ولما توهنوا ووهنوا دعوة التوحيد وقعوا في اصناف الضلالات التفرقات والاحزاب جمع الله العرب والعجم - 00:47:00ضَ

الابيض والاسود الغني والفريق وهو الفقير على توحيده وكانوا اعظم جيل واكرمه احسنه طريقة فرض الله عليه الصلاة بعدما عرج به الى السماء وكان ذلك على الصحيح قبل الهجرة بثلاث سنين - 00:47:28ضَ

وقل بي يسير ولم يفرظ مع الصلاة شيء حتى هاجر الى المدينة فنزل فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولهذا صام عليه الصلاة والسلام كم تسعة رمضانات ونزل فرض الزكاة - 00:47:51ضَ

بعد فرض الصوم كان هذا قبيل الاحزاب او بعده ونزل فرض الحج كان هذا في ذي القعدة في السنة التاسعة طيب في قول الله جل وعلا في البقرة واتموا الحج والعمرة لله - 00:48:13ضَ

فان احصرتم ما استيسر من الهدي هذي الاية لمتى نزلت عام الحديبية هل معناها ان الحج فرض قبل ذلك قال بهذا بعض اهل العلم لكن الاية ليس امر ابتداء الحج وانشائه والعمرة - 00:48:31ضَ

وانما في الاية امر باتمامهما والامر بالاتمام ليس كالامر بالانشاء ولهذا فرض الحج نزل في ذو القعدة من السنة التاسعة من الهجرة على الصحيح الحج اخر فرائض الاسلام نزولا اي من مات قبل فرض الحج لم يطالب به - 00:48:50ضَ

كما انه الان من ليس من اهل الاموال لا يطالب بالزكاة ولم يأتي بهذا الركن بعدم مطالبة الشارع له به ان كان عنده فان كان يعتقد ان الزكاة غير واجبة ولو كان ما عنده مال وقع عندئذ العطب والخلل - 00:49:18ضَ

حيث اذا اعتقد ان الزكاة ليست واجبة اخل بركن من اركان الدين فلم يكن مسلما نعم قال رحمه الله تعالى باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:49:41ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا - 00:49:59ضَ

والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هذا الباب ترجمه الامام البخاري بهذه الترجمة العظيمة باب او باب امور الايمان يعني في خصاله لان الايمان خصال - 00:50:21ضَ

شعائر كما سيأتي في الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة وبضع وستون شعبة اذا هي خصال وهذي الخصال في الايمان منها ما هي اصول ومنها ما هي كمال واجب منها ما هي كمال المستحب؟ استوعبتها - 00:50:48ضَ

اية البقرة التي ساقها الامام البخاري ليس البر والبر هنا بمعنى الايمان ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب حتى ما يظن ظان ان البر هو في استقبال القبلة لا البر في الطاعة في استقبال القبلة - 00:51:13ضَ

ولهذا جاءت هذه الاية في سياق قول الله جل وعلا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها من هؤلاء السفهاء من الناس هذي من الحكمة العظيمة ان الله لم يعينهم - 00:51:33ضَ

لابقاء اللفظ على عمومه هؤلاء السفهاء ثلاثة اصناف الصنف الاول المشركون ايش قالوا قالوا ان محمدا وصحبه ان محمدا وصحبه تركوا قبلة اهل الكتاب ورجعوا الى قبلتنا الكعبة وغدا سيرجعون الى ديننا ويتركون دينهم - 00:51:50ضَ

ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه الصنف الثاني من السفهاء اليهود فقالوا ترك محمد قبلتنا علامة على بطلان دينه ان بيت المقدس قبلة لاهل الكتابين قبلنا - 00:52:23ضَ

الله قال لي لبني اسرائيل واجعلوا بيوتكم جهة بيت المقدس قالوا ترك النبي ترك محمد قبلتنا دلالة على على فساد دينه وانه دين باطل هذا من حسدهم وحقدهم على نبينا وعلى دينه الاسلام - 00:52:50ضَ

الثالث من هم المنافقون من في قلوبهم مرض قالوا مرة يستقبلون بيت المقدس ومرة يستقبلون جنوبا الكعبة ما هذا العبث واللعب مشنشنة النفاق تتكرر كل من لم يسلم لحكم الله وحكم رسوله - 00:53:14ضَ

ففيه من مرض القلب بالنفاق بقدر ما فيه ولهذا طواعية المؤمن بحكم الله ولو خالفت هواه علامة على ايمانه ويسلم تسليما نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى قد افلح المؤمنون - 00:53:35ضَ

وهذا فيه اخبار من ربنا جل وعلا بفلاح المؤمنين. قد افلح المؤمنون من هؤلاء المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون كسياق الايات في اول سورة المؤمنون الخشوع في الصلاة ايمان - 00:53:58ضَ

اذا الخشوع يزداد وينقص فدل على ان الايمان يزداد يوما هذا من تنويع البخاري رحمه الله في الدلائل ردا على هؤلاء المنحرفين في الايمان وعيدية او خوارج وعيدية من الخوارج والمعتزلة او من المرجئة - 00:54:14ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي ها من هو عبد الله بن محمد شيخ البخاري هذا من اجل شيوخه. ادركه رحمه الله كبيرا - 00:54:35ضَ

ولهذا من اعلى السند البخاري ما جاءت من طريق عبد الله بن محمد وهو الجعفي نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن ابن بلال عن عبدالله ابن دينار - 00:54:52ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. هذا السياق سيكرره البخاري اكثر من مرة - 00:55:12ضَ

لان البخاري من طريقته رحمه الله ان يقطع الحديث لكن لا يسوق الحديث باسناد واحد مكررا له هذا من كمال علمه وحفظه ان ساقه مرة ثانية سوقه من وجه اخر من طريق اسناد اخر - 00:55:29ضَ

البخاري اعلى ما فيه الثلاثيات وفيه ما دون ذلك من رباعي وخماسي وسداسي وسباعي وما ينزل في اسناده الا لنكتة عظيمة اما في السند او في المتن وهذا ما حير فيه البخاري العلماء - 00:55:47ضَ

وذكر في هذا الحديث حديث ابي صالح عن ابي هريرة ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:56:11ضَ

واعلاها قول لا اله الا الله يعني التوحيد وادناها اماطة الاذى وهو عمل مستحب لا ان اماطة الاذى عن الطريق عمل دني ما في ديننا دني لكن ادناها اي اقلها - 00:56:26ضَ

لان هذا من المستحبات لا من الواجبات على ان التحقيق في في ازالة الاذى منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب والحياء شعبة من الايمان من خصاله واطلق في الحياء انه شعبة من الايمان لان من الحياء - 00:56:44ضَ

حياء هو توحيد وهو الحياء من الله سبحانه وتعالى هذا من خصال التوحيد ومن اعمال القلب ومن الحياء حياء من رسوله صلى الله عليه وسلم حياتي وبعد موته ومن الحياء حياء من الناس - 00:57:05ضَ

من الحياء حياء من نفسه وهو الذي ذكر العلماء انه خلق يدفع الى المعالي والكمال من الامور وتركه يورث السفاسف والرذائل من الامور نعم نقف على هذا الموضع نلتفت الاسئلة على العادة بين الاذان والاقامة - 00:57:22ضَ

هذا السائل يقول ما نصيحتكم لمن تفتر همته لطلب العلم ثم تعود وتفطر ثم تعود هذي طبيعة ابن ادم انه لا يكون على حالة واحدة في رغبته في قصده في عمله - 00:57:52ضَ

ولهذا احتجنا للايمان مرة بعد اخرى نزيده ونثبته وهذا ما كان عليه الصحابة اجلس بنا نؤمن ساعة يتذاكرون العلم والقرآن والاخرة لان النفوس يصيبها ما يصيبها من اسباب الملل والسآمة والفتور - 00:58:15ضَ

من اعظم ما ينفع طالب العلم في ذلك ان يعيد نظره في ثواب الله الذي اعده لمن سلك العلم طريق العلم وحصله فانه من نظر الى ثواب الله قوي بذلك عزمه. وزاد بهذا الوعد الكريم من ربه ومن نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:58:36ضَ

في هذا الشأن ايمانه ولهذا امر العقيدة امر مهم ان يتابعها العبد وان يتفقدها المحاسبة بالمراجعة التصحيح بالتقويم باللجأ الى الله جل وعلا دعاء وابتهالا وبراعة وانكسارا بين يديه ان يوفقه ويهديه - 00:59:01ضَ

ويدله في مثل هذا يزداد ايمانه ويبتعد عنه الفتور وقلنا ذلك في طلب العلم لان العلم اطول العبادات من المحبرة المقبرة فهو اطول في مدتها من صيام رمضان هو شهر في السنة - 00:59:30ضَ

ومن الحج وقد يكون اطول العبادات من جهة ما يأتي به مسافرا الى بلده ثم رجوعا من بلده من مكة الى بلده فان وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد - 00:59:50ضَ

العلم في طلبه وفي نشره واذاعته اطول العبادات ولهذا نبه العلماء في غير مقام الى تجديد النية فيها وتحسينه تحسين النية في هذا العلم وفيها من ضمنها ان يدفع ما يلحقه من الفتور - 01:00:06ضَ

ومن الملل والسآمة وان يأخذ بالعلم شيئا فشيئا ما يؤخذ كله دفعة واحدة والعلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه هذا الفتور سببه الغفلة وسببه الاعراض وسببه الذنوب والمعاصي فان الذنوب والمعاصي سبب لموت القلب - 01:00:29ضَ

كذلك من اسبابه العظيمة ان يلتفت الى عيوب غيره ويغفل ويتغافل ويتشاغل عن عيوب نفسه حتى يزكيها وهو لا يشعر بما استطال فيه مما غيره هذه مسألة مهمة في ملاحظة قلبك يا طالب العلم والله اعلم - 01:00:55ضَ

السائل يقول اشرت الى فرق المرجئة وكنت اظن يا صاحب الفضيلة ان ان المرجئة فرقة واحدة لا يا اخي الارجاء ليس فرقة واحدة ذكر ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات - 01:01:20ضَ

للمرجئة اربع عشرة فرقة. وذكر غيره انهم ثماني عشرة فرقة لهم فرق كثيرة اشهر فرق الارجاء اشهرهم الفرق الاربعة المشهورة الخمس اولهم وهم غاليتهم المرجئة المحضة الخالصة وهم الجهمية اتباع الجهل ابن صفوان السمرقندي - 01:01:41ضَ

الذين زعموا ان الايمان هو المعرفة والمعرفة عندهم معرفة القلب فقط. فمن عرف الله بقلبه فهو مؤمن ما قسيم المعرفة وش ضدها؟ الجهل فيكون الكفر عند الجهم والجهمية هو من جهل الله - 01:02:12ضَ

قد قلب عليه شيخ الاسلام دليله وحجته فجعله كافرا بلفظ نفسه قال ولا احد اجهل بالله من جهم فانه جعل لله وجودا بشرط الاطلاق هو وجود ذهني لا وجودا في الخارج وهذا علامة على كفره لانه لم يعرف ربه - 01:02:32ضَ

ولهذا لما ناظرته طائفة السمنية فلاسفة هنود وجوديون خصموه ربك يا جهم الذي الذي تعبده رأيتها رأيته بعينك سمعته باذنك ذقته بلسانك حسسته بيدك يعني في الحواس الخمس فقال لا - 01:02:53ضَ

فبقي في بيته اربعين يوما وش يدور يبحث عن ربه ضيع ربه لما لعب عليه هؤلاء بفلسفتهم الباطلة فهو اجهل الناس بربه ثم خرج بعد الاربعين لمدة نفاس الله يعزكم - 01:03:18ضَ

خرج بعد الاربعين يقول انا اؤمن برب لا صفات له ولا اسمى. حتى الوجود جعل هجه لله بشرط الاطلاق ولا احد اكفر منه بربه الايمان عندهم والمعرفة القلب والكفر هو هو عدم المعرفة وهو الجهل - 01:03:38ضَ

يليهم في مرتبة الارجاء متكلمة الاشاعرة زعموا ان الايمان هو التصديق تصديقه القلب وبالتالي ما ظد التصديق من كذب قلبه فهو كافر. وارفع من التكذيب الجحود وجعلوا الايمان محصورا بالتصديق والكفر محصورا - 01:03:56ضَ

في التكذيب والجحود وقد للاسف اندرج في قولهم بغير علم بعض المنتسبين السنة فقالوا ان الكفر هو التكذيب او الجحود قالوا بقول الاشاعرة دروا او لم يدروا علموا او لم يعلموا - 01:04:21ضَ

وهذا الجهل وما يفعله باصحابه. خصوصا في هذه المسائل العظام مسائل الدين في اسمائه واحكامه الطائفة الثالثة من طوائف المرجية الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني وهو من كبار المشبهة - 01:04:40ضَ

وقال في الايمان قولا نسب اليه حتى عرف في زمنه المرجئة فقال ان الايمان هو النطق باللسان. فعند الكرامية من قال لا اله الا الله فهو مؤمن وان لم يصلي وان لم يصم - 01:04:59ضَ

وان لم يحج وان لم يؤدي فرض الله فالزمهم العلماء بان يكون المنافقون مؤمنين لانهم يقولون لا اله الا الله طائفة رابعة من طوائف الارجاء الماتوردية ابي اتباع ابي منصور الماثوريدي - 01:05:15ضَ

وقالوا في الايمان انه اعتقاد في القلب وان النطق باللسان ركن زائد ليس باصل وهذا القول من تأمله فاذا هو في مرحلة وبرزخ بين الاشاعرة وبين مرجئة الفقهاء كما يأتي - 01:05:32ضَ

الطائفة الخامسة الشهيرة من مشاهير المرجئة مرجئة الفقهاء يقال له مرجئة الرأي يقال له مرجئة العراق محمد بن ابي سليمان ابي حنيفة وتلميذه الامام ابو حنيفة فانهم قالوا في الايمان انه اعتقاد بالقلب ونطق باللسان - 01:05:52ضَ

وما صرح به الامام ابو حنيفة رحمه الله وعفا عنه في كتابه الفقه الاكبر فاخرجوا العمل عن الايمان اما الماتورودية قبلهم والكرامية والاشاعرة اه الجهمية فلا عمل عندهم في الايمان - 01:06:14ضَ

ولهذا تواردت طوائف المرجئة على اخراج العمل عن الايمان سواء كان عمل جوارح وعند غلاتهم عمل القلب هذا خلاصة اقوال هؤلاء المرجئة في هذا الباب والله اعلم هذا السائل يقول ما حكم السرعة - 01:06:34ضَ

ومسابقة الامام في الركوع والسجود عندنا في السؤال امرا اولا السرعة السرعة اما ان يأتي بالواجب واقله تسبيحة واحدة في ركوعه او تسبيحة في سجوده. هذا اتى ادنى الواجب وادنى الكمال ان يأتي بثلاث تسبيحات. في الركوع والسجود - 01:06:57ضَ

وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تعد له في ركوعه وفي سجوده عشر تسبيحات هذا من الكمال اذا كان السرعة تسبيحة واحدة ادى بها فهذا اتى بادنى الكمأة بادنى الواجب - 01:07:25ضَ

ولم يأتي بادنى واقل السنة في سؤاله او فقرته الثانية قال ما حكم مسابقة الامام الصلاة في الركوع والسجود احوال المأموم مع امامه اربعة احوال هذا يسمى صبرا ثم تقسيما - 01:07:42ضَ

الحالة الاولى ان يسابق المأموم امامه. وهذه كبيرة من الكبائر ولهذا ورد فيها الوعيد الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله في رواية ان يصير الله رأسه رأس حمار - 01:08:01ضَ

فهذا التشبيه القبيح يدل على عظم الامر وفداعته وشناعته الحالة الثانية ان يوافق المأموم امامه يركع معه يكبر معه يسجد معه وهذه خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الموافقة حرام - 01:08:18ضَ

لانها خلاف ما امر به من المتابعة على انه في الصلاة حالة واحدة يشرع للمأموم ان يتابع فيها الايمان هل يجوز ان يسبقه فيها؟ ما هي قولوا امين بعد قوله ولا الضالين - 01:08:40ضَ

ولهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهذا اللفظ لفظ مسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا - 01:09:00ضَ

واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين من جميعا اماما ومأموما ولهذا يجوز ان توافقه فان تأخر الامام بقوله امين يجوز ان تسبقه بها يجوز ان تسبقه بها لا ان يكون ذلك اثر قول امامك امين - 01:09:14ضَ

خلافا لمن ذهب اليه من بعض اهل العلم قوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين جاء في الصحيحين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه - 01:09:39ضَ

الحالة الثالثة التراخي والتأخر عن الامام تكبيرا وركوعا ورفعا منه وسجودا ورفعا منه فان التراخي والتأخير حرام ايضا لانه لم يحقق امر النبي صلى الله عليه وسلم له للمصلي في متابعة امامه - 01:09:54ضَ

وهذا التراخي يقع ممن بلي الوسواس فانه يوهمه شيطانه وتوهمه نفسه انه لم يسبح ولم يقرأ تجده يتأخر وربما وقع فيه من يقلد غيره او يصلي لينال مدحة غيره او يتقي مذمته - 01:10:16ضَ

الحالة وهذي الحالات الثلاث كلها محرمة مسابقة والموافقة الثالثة هي التأخر والتراخي عن الامام بقيت حالة الرابعة وهي المتابعة وهي مجرد ما يكبر تكبر ما يركع تركع بعده مباشرة يرفع ترفع بعده مباشرة - 01:10:39ضَ

وهي المتابعة التي جاءت بالفاء الدالة على التعقيب المباشر فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا فهي دالة على التعقيب المباشر الذي ليس فيه تراخي ولا موافقة ولا تقدم على الامام والله اعلم - 01:11:01ضَ

سائل يقول متى فرض الحجاب على النساء فرض الحجاب على النساء بعد معركة الاحزاب في السنة الخامسة من الهجرة وسبب فرضه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان نساءك - 01:11:20ضَ

يدخل عليهن ان يراهن البر والفاجر فلو امرتهن امرتهن ان يحتجبن فنزل القرآن موافقا لما رأه عمر في هذه القضية وفي غيرها ولهذا الف السيوطي الكوكب الاغر لاثبات موافقة القرآن - 01:11:36ضَ

والسنة والاثر لامير المؤمنين ابي حفص عمر انزل الله عز وجل اول ما انزل في حق نساء النبي واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. الاية في الاحزاب ثم نزل بعدها الامر العام - 01:11:53ضَ

للاصناف الثلاثة يا ايها النبي قل لازواجك الصنف الاول وبناتك للصنف الثاني. ونساء المؤمنين هذا الصنف الثالث يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا اناطه؟ ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين والمرأة تعرف - 01:12:09ضَ

في زينها او في عينها من خلال وجهها ولهذا كانت الاية فيها من الدلالة الظاهرة على الامر بالحجاب. فبقي ذلك في نساء المؤمنين حتى قالت ام المؤمنين رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار - 01:12:31ضَ

لما نزلت اية الحجاب خرجن الى المسجد في رواية خرجنا الى الصلاة متلفعات بمروطهن لا يعرفن كأنهن الغرابيب السود كأنه غربانا سود وهذا اصل مشروعية الحجاب والعباءة والجلباب ان تكون من اللون الاسود - 01:12:49ضَ

لانه افضل ما يكون في الستر للمرأة وفي عدم ابداء زينتها ولا يقل ان قائل ان العباءة السوداء عادة هذا قصور في النظر ولا ما معنى ان تشبه ام المؤمنين - 01:13:10ضَ

نساء الانصار على جهة المدح والثناء كأنهن الغرابيب السود بانهن اخذن جلابيب وحجب ابعد وادفع للزينة وتحقيقا لامر الله بالحجاب والله اعلم يسأل يقول ان بعض المصلين عند الانتهاء من الصلاة يمرون امام المصلي. فهل هذا من قطع الصلاة - 01:13:27ضَ

ثبت في الحديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لوقف اربعين قيل لابي هريرة ما اربعين - 01:13:56ضَ

شهر يوم قال ابيت ابيت في رواية عند البزار لبقي اربعين سنة ولا يمر بين يدي المصلي ولهذا امر المصلي بمدافعة من يمر بينه وبين سترته فان لم يكن له سترة فيمر امامه بقدر ذراع ونصف - 01:14:11ضَ

هذا حريمه في صلاته هذا مما ينتبه له ان بعض الناس ربما يتساهل او يجهل هذا الحكم انت انما اتيت تبحث عن الاجر والمثوبة. فلا تخرج من مسجدك متحصلا للاثم والعقوبة - 01:14:32ضَ

والله اعلم يقول فيما يتعلق بالاموال كيف يميز المسلم بينما يتركه احتياطا لدينه وبينما يكون من ذلك من قبيل الوسوسة اولا انت تعرف نفسك وانت اعرف بنفسك من غيرك. هل انت مبلي بالوسواس - 01:14:49ضَ

او لست كذلك والوساوس والوسواس يمر ايها الاخوة بخمس مراحل الاولى في الخارج من السبيلين ريحا او ماء ولابد انه يمر على احدكم هذا الامر يتقيه بدفع الوسوسة يوهمه الشيطان انه خرج منه شيء - 01:15:16ضَ

من دبره خرج من بوله شيء وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 01:15:41ضَ

المرحلة الثانية في الوضوء اذا استرسل معه جاءه الوسواس في الصلاة في ركعاتها وقراءتها تقرأه في ركوعه وسجوده منها ثم ينتقل الوسواس في علاقاته بالناس ولا سيما علاقته بزوجته يقول الموسوس انا قلت لامرأتي طاء يعني طالق - 01:15:53ضَ

يوهمه الشيطان بذلك او وسواس مع الناس ايه فلان يتكلم فيني ويوهمه بذلك حتى يشغله ولا يطيبه في في معاشه اعظم مراحل الوسواس المرحلة الخامسة ما كان وسواسا في ذات الله جل وعلا - 01:16:14ضَ

لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك قال وجدتم ذلك؟ يقول عليه الصلاة والسلام - 01:16:32ضَ

هذا نعم قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة الاقامة نكمل البقية ان شاء الله في درس قادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:43ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:17:00ضَ