Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات - 00:00:00ضَ

ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في تدارس في كتاب الايمان صحيح الامام البخاري نعم سم بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:24ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال رحمه الله باب ظلم دون ظلم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال وحدثني بشر. قال حدثنا محمد عن شعبة - 00:00:45ضَ

عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا الم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم - 00:01:12ضَ

هذا التبويب هو تكرار ما جاء في ضمن البابين قبل الذي قبله وهو تأكيد على رده على المعيدية من الخوارج والمعتزلة بان الظلم ليس شيء واحد ان الظلم ليس شيء واحد وانما هي دركات - 00:01:40ضَ

منه الظلم الاكبر وهو الفسق الاكبر وهو الكفر الاكبر وهو النفاق الاكبر الشرك الاكبر في حكمه ومنه الظلم الذي دون ذلك وهذا يجعله في كبائر الذنوب ومن جملة الاثام التي لا يكفر صاحبها - 00:02:04ضَ

والظلم دون الظلم كما ان الكفر دون الكفر فمنه الظلم الاكبر والظلم الاصغر والشرك الاكبر والشرك الاصغر الكفر الاكبر والكفر الاصغر والنفاق الاكبر الاعتقاد والنفاق الاصغر العملي ثم ذكر فيه حديث - 00:02:30ضَ

قال حدثنا عبد الوارث ابن قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء اي تحويل من سند الى اخر لان المدار على شعبة وابن الحجاج. وحدثني بشر قال اخبرنا محمد قال حدثنا - 00:02:52ضَ

لعبة عن سليمان عن إبراهيم وهو ابن علقمة من من اه النخاعيين إبراهيم ابن علقمة ابوه علقمة ابن وعمه الاسود ابن قيس وهما من كبار اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:03:13ضَ

عن عبد الله اذا جاء الحديث بالاسناد عن عبدالله فالمنصرف اليه هو ابن مسعود ابو عبد الله بن مسعود تمييزا عن العبادلة الاربعة الصغار من الصحابة من هم العبادلة الصغار الاربعة؟ وما فيهم صغير - 00:03:41ضَ

ابن عمر ابو عبد الله ابن عمرو ابن العاص عبد الله بن عباس الرابع عندي انا يقول ابشر باللي عندي كذلك في ترتيب سنيهم عبدالله بن عمرو ام عبد الله - 00:04:02ضَ

ابن عمر ثم عبد الله ابن عباس ثم عبد الله بن الزبير وهو اول مولود للمهاجرين في المدينة هؤلاء العبادلة الاربع يقال لهم العبادلة الاربعة من من الصحابة الصغار في سنهم - 00:04:27ضَ

اما عبد الله بن مسعود فغالبا يبهم عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام ويعرف بالرواة عنه فاذا روى عنه النخعيون كبارهم علقمة ابن قيس والاسود او من دونهم كابراهيم ابن علقمة - 00:04:49ضَ

فهؤلاء النخاعيون اختصوا ابن مسعود فرووا عنه العلم عن عبد الله رضي الله عنه وهو عبد الله بن مسعود بن غافل ابن حبيب الهزلي راعي الغنم رضي الله عنه من سابقة الصحابة - 00:05:09ضَ

من سابقة المهاجرين ومن علمائهم فقهائهم الوحي والتنزيل هذا لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية في سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:05:30ضَ

عظمت على الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن مسعود فقالوا يا رسول الله نزلت والله قاصمة الظهر واينا لم يلبس ايمانه بظلم وقال صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تذهبون اليه - 00:05:55ضَ

تذهبون اليه اي تعتقدونه انه ما قاله العبد الصالح واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم ودلت الاية على تفريق بين ظلم وظلم - 00:06:14ضَ

الظلم العظيم بان الدالة على العهدية هو الظلم الاكبر كما ان الفسق فاولئك هم الفاسقون الفسق الاكبر لهذا قال الله جل وعلا في ايات الحكم بغير ما انزل في سورة - 00:06:36ضَ

المائدة في ربع واحد ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ولايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:06:54ضَ

الفسق والكفر والظلم الاطلاق هو الاكبر اذ الاصل ان الحكم بغير ما انزل الله هو الكفر الاكبر لكن يأتي فيه حالات مستثناة وهي ان يكون الكفر اصغر والظلم اصغر والفسق اصغر - 00:07:12ضَ

على ما سيأتي ان شاء الله في موضعه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ظنه الصحابة انه الظلم الاكبر فنزلت ما فيها تخفيف لهم وتمييز بين هذه الادلة التي قد تشتبه على غيرهم - 00:07:36ضَ

فانها اشتبهت عليهم ظنوا ان هذا الظلم هو الظلم الاكبر فنزل البيان والايضاح من ربنا جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه ليس الظلم الذي تذهبون اليه اي تظنونه - 00:07:59ضَ

انما معنى الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بكفر وشرك اكبر لان الله قال عن لقمان في سورة لقمان اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله - 00:08:18ضَ

ان الشرك لظلم عظيم. اذا الظلم الاكبر هو الشرك والكفر الاكبر المخرج من الملة وما دونه متردد بين الكبائر وبين الصغائر بحسبه يقسم العلماء الظلم الى ثلاثة اقسام ظلم العبد ربه - 00:08:34ضَ

بان يصرف حق الله بان يصرف حق الله لغيره ظلم ربه الله المستحق للتوحيد والعبادة صرفها لغيره قول الله جل وعلا في اول العام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:08:54ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره ولا يعارض هذا قوله جل وعلا وما ظلمونا اي لا يقدرون على ظلمنا لانهم اضعف واحقر - 00:09:16ضَ

من ان يتغلبوا علينا ويظلمونا لكن كانوا انفسهم يظلمون ظلم العبد غيره بانواع الظلم صغيره وكبيره الاعتداء في اخذ المال بالغيبة التي هي للاسف ضاعت اهل هذا الزمان في مجالسهم - 00:09:35ضَ

والسنتهم لا يكاد يسلم الا من سلمه الله من ظلم العبد غيره وظلم العبد نفسه بان يوبقها بتخلفه عن فرائض الله او بانتهاكه محرماته الله العفو والعافية والظلم الاكبر كما - 00:09:57ضَ

هو الشرك وهو كل ما ناقض الايمان في اصله ظلم اكبر ظلم فيه العبد نفسه وظلم ربه بان صرف حقه لغيره اذا الظلم ظلمان اكبر واصغر ظلم دون ظلم والشرك شركان اكبر واصغر - 00:10:23ضَ

والكفر كفران اكبر واصغر. ولكل منهما حكمه ففيها رد على الوعيدية الذين جعلوا الظلم شيئا واحدا والكفر شيئا واحدا فاخرج صاحبه من الملة ورد على المرجية الذين لم يجعلوا الايمان - 00:10:44ضَ

يؤثر فيه الظلم او المعصية او الكبيرة نعم قال رحمه الله باب علامة المنافق قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل - 00:11:02ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان نعم قال حدثنا قبيسة ابن عقبة - 00:11:28ضَ

قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كان - 00:11:50ضَ

فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. تابعه شعبة عين هذا التبويب كسابقه كما ان الظلم دون ظلم والكفر دون كفر كذلك النفاق - 00:12:10ضَ

ان النفاق منه النفاق الاكبر يسمى عند العلماء بالنفاق الاعتقادي بان مداره ومناطه على الاعتقاد وهو اظهار الاسلام وابطان ما يضاده من مظاهره حب الكفار وانتصارهم وحب انهزام المسلمين وانقهارهم - 00:12:39ضَ

هذا من النفاق الاكبر ومنه خصال تؤدي اليه وهي النفاق العملي يسمى بالنفاق الاصغر فهذه الاصول العظيمة الكفر منه اكبر واصغر والشرك كذلك من هو اكبر واصغر والظلم منه اكبر واصغر والفسق منه اكبر واصغر والنفاق كذلك منه اكبر وهو الاعتقاد - 00:13:03ضَ

منه اصغر ولكل منهما حكمه فالاكبر يخرج من الملة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا واما النفاق العملي وهو الاصغر فبحسده وجماعها في هذه الخمس التي دل عليها حديث - 00:13:31ضَ

ابي هريرة حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم واصل الحديثين في الصحيحين ولاهل السنن عليها روايات حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي ساقه اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:13:52ضَ

اية المنافق ثلاث اية يعني علامة وخصلة ثلاث والاعداد تأتي في الشريعة على ضربين الاكثر عدد يراد منه التكفير لا حقيقة المعدود وهذا المعبر عنه عند العلماء علماء الاصول وغيرهم بان العدد لا مفهوم له - 00:14:13ضَ

وهي اكثر موارد الاعداد في الشريعة من هذا الظرب يأتي العدد لبيان الكثرة اغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم مرة فلن يغفر الله لهم لو زاد النبي واستغفر لهم مئة يغفر لهم - 00:14:36ضَ

ها لا يغفر للمنافقين لو استغفر لهم مليون مرة يغفر لهم لهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة استغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم - 00:14:55ضَ

وقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة يعني مرات كثيرة ليس العدد محصورا لها مفهوم وهكذا اكثر الاعداد على هذا النحو في الصحيحين كما سبق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:11ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وسبعون شعبة في رواية بضع وستون شعبة لا تظن ان هذا تخالف وتناقظ بين الحديثين لا وانما بيان كثرة وتنوع وتعدد - 00:15:29ضَ

قال الايمان وتأتي اعداد وهي الاقل بالادلة الشرعية يراد منها المعدود وضابطها كما قالوا اذا ذكر العدد ثم عدد بعده المعدود بني الاسلام على خمس ثم عددها اذا اركان الاسلام كم هي - 00:15:46ضَ

خمس ولا ست امس ولا يقول قائل ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن سادس تعقب للنبي الذي قال بني الاسلام على خمس اية المنافق ثلاث هنا عددها في هذا الحديث - 00:16:12ضَ

اية المنافق ثلاث العدد ها هنا مراد ما المراد منه البيان المعدود لانه عددها بعد قوله بالعدد ثلاث ثم عددها اربع ثم عددها كما يأتي في حديث ابن عبد الله ابن عمرو - 00:16:28ضَ

اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب اذا الكذب علامة النفاق وايته وش يصير محرم ولا مباح يكون محرما واعظم الكذب ان تكذب على الله وهو النفاق الاعتقادي الاصل في الكذب انه محرم - 00:16:45ضَ

وانما جاز منه ما خرج استثناء كان يكذب الزوج على زوجته للاصلاح. وهي عليه انت احسن الناس واجمل الناس لا تقول القوم هجوا والحقكم من شينها الاصلاح انت الرجل وانت الفحل لو كان طربيل - 00:17:09ضَ

الاصلاح هذا مباح والكذب للاصلاح ذات البين من كان متخاصمين تقول فلان يمدحك ويثني عليك يذكرك بالخير وان لم يأتيك بطارئ او تكلم عليه لازالة سخائم الصدور الثالث الكذب في الحرب - 00:17:32ضَ

ان الحرب خدعة كما جاء في حديث نعيم ابن مسعود لما كان من اعظم اسباب افشال الحج بالاحزاب الاربعة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين من المتحزبون الاربعة - 00:17:56ضَ

في غزوة الاحزاب بابا الا انت للي جنبك ها من هم ها قريش واليهود والمنافقون والكفار طيب قريش ما هو بكفار ها من هم قطفان ايه تهامة ما لهم دخل مساكين - 00:18:14ضَ

تهامة ها يا اخواني المتحزبون الاربعة قريش واحلافها من بني بكر وثقيف واحلى سها وغطفان وبنوا قريظة من اليهود لان بني بني قريظة اجلوا من المدينة بعد بعد احد اجلوا بعد - 00:19:02ضَ

بدر وكان نعيم ابن حما ابن مسعود الثقفي رضي الله عنه كذب بينهم وكذب عليهم مستأذنا بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فاذن له وكان في هذا افشال لهم وابطال لتحزبهم - 00:19:35ضَ

سلط الله عليهم بعد ذلك عذابه وبأسه بعدما المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا كما تقرأونه في ايات سورة الاحزاب في حديث عبدالله بن عمرو الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بسنده - 00:19:59ضَ

قال قال النبي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا اربع يعني اربع خصال والعدد ها هنا له مفهوم - 00:20:18ضَ

ومراد منه العدد لانه ذكر بعده المعدودات الاربعة كان منكن فيه اي اجتمعن فيه كان منافقا خالصا هذه الجملة كان منافقا خالصا اشكلت على بعض الناس اجاب عنها الحافظ ابن رجب جوابا بديعا - 00:20:34ضَ

هذا لا تكاد تجتمع الاربعة على جهة الاستمرار الا في منافق مغموس قد تجتمع في حال ثم يتوب ويرجع منها والتائب من الذنب مهما كان الذنب كمن لا ذنب له - 00:20:59ضَ

اما تجتمع فيه الاربع وتستمر فيه فهذا علامة المنافق الخالص المنافق الخالص هو المنافق النفاق الاعتقادي وذكر اكثر الشراح مسألة اخرى ان هذه الاربعة اذا اجتمعت قاربت صاحبها من النفاق الاكبر النفاق الاعتقادي - 00:21:16ضَ

اجتماعها فيه واستمرارها عليه وارى ان القولين بينهما عموم وخصوص وقول الجمهور انها تجتمع في الشخص سيكون منافقا دون النفاق الاعتقادي لكن اذا استمر بلغت به الاعتقاد فهي على جهة الوعيد - 00:21:39ضَ

ومنهج السلف الصالح في ادلة الوعيد انها تبقى على عمومها وعلى اجمالها لا تفسر لا تفسر لان في تفسيرها ايهام وايهان في هذا الوعيد تخفه النفوس الضعيفة وقلة العلم وهذا المنهج - 00:22:04ضَ

عظم عند السلف ودرج عليه العلماء وقل عند الخلف المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب طرق مطرق السلف في هذا في تبويباته في كتاب التوحيد فانه ذكر في الباب الخامس منه - 00:22:27ضَ

باب الخوف من الشرك واطلق الخوف من الاكبر ولا من الاصغر من كليهما اما اذا خفت الاكبر ولم تلق العناية بالاصغر استهنت به فطرقك وجرأك وجرأك الى الاكبر ولهذا مذهب السلف مذهب متين - 00:22:45ضَ

مذهب السلف رحمهم الله مذهب متين الصيانة والوقاية لعقيدتك ولاعمالك اربع من كن فيه اي من اجتمعن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن من هذي الاربع كانت فيه خصة من النفاق حتى يدعها - 00:23:09ضَ

اذا فيه النفاق انه قد يترك ويودع وقد يأمن منه الانسان فيسري اليه وهو لا يشعر فمن ترك النفاق الاعتقادي ما حصل من بعض المنافقين في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:34ضَ

ومنهم مخشي بن حمير الذي قدم عليه صلى الله عليه وسلم في تبوك قال يا رسول الله قعد بي اسمي مخشي واسم ابي حمير من اسمي شين الثرفية لهذا قال ابن القيم رحمه الله في التحفة وفي الهدي ان الاسماء - 00:23:53ضَ

قوالب المعاني ودالة عليها فهل لي من توبة يا رسول الله قال ومن يحول بينك وبين التوبة فتاب رضي الله عنه توبة نحسب انه صدق فيها ودعا ربه ان يقتل في سبيل الله ولا يدرى عنه - 00:24:15ضَ

وقتل في حروب اليمامة في حروب الردة كانت في غزة من النفاق حتى يدعها. اذا وصف النفاق ليس وصف ملازم الا بملازمة داعيه وموجبه اعتقاديا او عمليا والعمل يشمل عمل - 00:24:35ضَ

الجوارح وعمل اه القلب اذا حدث كذب يكذب في حديثه والكذب في الحديث مبناه على ترصد له في القلب ينوي الكذب واذا وعد اخلف لا يلقي للوعد قيمة يخلف واعظم اخلاف الوعد ان يوعد الله ويعاهده فيخلف - 00:24:55ضَ

في اية براءة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون هذا اعظم الخلف واشنعه ان تعاهد الله في نيتك - 00:25:19ضَ

وفي قلبك وفي لسانك وتغفر ولا تفي واذا عاهد واذا اؤتمن خان اذا قلد الامانة خانها واعظم الخيانة انك اؤتمنت على الشريعة على عبودية الله وتوحيده تخونها بالرياء هذا الخيانة الكبرى - 00:25:39ضَ

او ما دونه من جنس الكبائر وجنس المعاصي هذه الخيانة التي دون ذلك لانها توبق صاحبها الكبيرة وبالذنب واذا عاصم فجر يفجر في الخصومة والفجور في الخصومة لها صور وهي مراحل - 00:26:08ضَ

منها ان يحلف بالله اليمين الكاذبة هذا من الفجور في الخصومة منها ان يأخذ حقه ويزداد يزيد في واخذ حقه هذا فجور منها ان يستطيل على خصمه مثلا خصمك سبك يا حمار - 00:26:34ضَ

يقول يا خسيس يا حمار يا خنزير يا ابن الكلب انت فجرت الان في الخصومة سببته وجدت في سبك سببت اباه وربما قبيلته ربما عشيرته هذا من الفجور في الخصوم - 00:26:55ضَ

كونها في المنافقين لمن غمست قلوبهم عليه من الحقد والبغظ والشنآن ومن ذلك بغض اهل الايمان ففي الحديث برواياته بيان خصال النفاق العملي التي لا تكاد تجتمع الا من استحكم النفاق على قلبه اذا كان على جهة الدوام - 00:27:13ضَ

وهذا رد كما سبق على الوعيدية من الخوارج اولا والمعتزلة ثانيا الذين جعلوا النفاق والكفر والظلم شيئا واحدا بل جعلوا الذنب اذا وقع ذهب معه كل الايمان فان الايمان عندهم شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب باقيه - 00:27:37ضَ

وهو رد اخر على المرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب وهم بهذا يكذبون نبيا عليه الصلاة والسلام لما جعل هذه علامات وخصال من قامت به قام به النفاق العملي - 00:27:56ضَ

نعم قال رحمه الله باب قيام ليلة القدر من الايمان. هذا باب شريف يوافقه هذا الزمان الفاضل هذه نسائم رمظان قد هبت عليكم وهذه تباشيره قد اقبلت اليكم وان اعظم ما يستقبل به المؤمن - 00:28:13ضَ

رمظان ونية صالحة صادقة وعزم اكيد يعلمه الله من قلب عبده في هذا الشهر ومن ذلك ايضا اغتباط المؤمن وفرحه وسروره بهذا الضيف القادم الان لقدم عليك ضيف تحبه وتحب الجلوس معه وتأنس به - 00:28:40ضَ

انشرحت لهذا قلوبكم واتسعت صدوركم وانستم به هذا رمظان عند اهل الايمان بهذه المثابة واعظم نعم باب قيام ليلة القدر نعم قال حدثنا ابو اليمان. اعد الترجمة بعد التبويب والترجمة - 00:29:05ضَ

قال رحمه الله باب قيام ليلة القدر من الايمان قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم - 00:29:27ضَ

دم من ذنبه باب قيام ليلة القدر من الايمان القيام عمل مبناه على النية اجتمع في هذه العبادة نية القلب وعمل الجوارح اللسان فيما يدعو به الجوارح الاخرى في قيامها وركوعا وسجودا وقياما وجلوسا - 00:29:53ضَ

ورفعا الايدي الى الله بالابتهال القيام قيامة القدر من الايمان لانها اعمال وهذا التبويب رد على اهل الارجاء الذين اخرجوا العمل عن الايمان وقد اجمع السلف الصالح على مقتضى الادلة ان العمل من الايمان - 00:30:21ضَ

والعمل متفاوت فمنه ركن من اركان الايمان ومنه شرط من شروطها الصلاة من شروطها استقبال القبلة وستر العورة والوضوء هذا من شروطها وهي اعمال ومنها شرط بصحة الايمان ومنها شرط لكماله الواجب - 00:30:44ضَ

ومنها شرط لكماله المستحب فان اماطة الاذى عن الطريق من الايمان وهو عمل مستحب فمن اماط الاذى اثيب ومن لم يمطه لم يؤزر الا ان يتحقق اذية العباد به فيكون عندئذ اثما بذلك - 00:31:11ضَ

وفيه ان العمل من الايمان على مراتب العمل. وهذا رد على اهل الارجاء الذين اطبقوا على اخراج العمل عن الايمان مرجئة الفقهاء اخرجوا العمل عن مسماه وعن حده ولم يخرجوه عن حقيقته واثره - 00:31:34ضَ

لهذا اعظم المذاهب الاربعة ترتيبا للعقوبات الدنيوية والجزاءات الاخروية على ترك العمل الحنفية مرجئة الفقهاء ولهذا قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في غير موضع في الايمان الكبير وفي الاوسط وفي الكيلانية - 00:31:56ضَ

واكثر الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلاف لفظي قال اكثر ما قال كل اكثره خلاف لفظي لانهم يرتبون العقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك العمل ما الخطأ الذي وقع فيه؟ اخرجوا العمل عن مسمى الايمان اي عن حده وتعريفه - 00:32:23ضَ

الامام البخاري رحمه الله كما قلنا يتفنن في قطع الحديث بتقطيعه الاحاديث يبوب عليها. الباب وشو هنا باب قيامة القدر من الايمان اورد فيه جزءا من حديث ابي هريرة وسيرد بواقيه - 00:32:45ضَ

لكن من تفننه الذي تفرد به لا يسوق الرواية من طريق واحد فليتفنن يسوقها من وجوه اخرى وذكر الحديث ها هنا من طريق ابي اليمان بسنده عن عن ابي الزناد عن الاعرج - 00:33:06ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث في رواياته عن ابي هريرة من قام - 00:33:24ضَ

من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. والصيام - 00:33:44ضَ

والقيام كلها اعمال اعمال بدنية مبناها على الاعتقاد من صام حمية ما هو بايمان ليس له الجزاء الاخروي ليس له الا ما اراد من قام رياء ليس له حتى يكون قيامه وصيامه ايمانا اي عبودية لله - 00:34:00ضَ

تعدى القيام والصيام من الايمان واحتسابا يحتسب اجر صيامه وثواب قيامه على ربه جل وعلا ليلة القدر ذكر بعض اهل العلم انها ليلة النصف من شعبان وهذا القول مرجوح وان نصره من نصره من بعض الافاضل من العلماء - 00:34:27ضَ

لكنه مرجوح فان ليلة القدر على الصحيح هي الليلة الفاضلة الشريفة الواقعة في العشر الاخير من رمضان كما قال جل وعلا في اول الدخان بسم الله الرحمن الرحيم امين والكتاب المبين - 00:34:52ضَ

انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك وهذه الليلة هي هي ليلة القدر المنوه عنها في هذه السورة - 00:35:09ضَ

المسماة باسمها بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه ليلة القدر وهي معنى خاص على عموم قول الله جل وعلا في اية الصيام في البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:35:28ضَ

انزال القرآن فيه وهذه الليلة ليلة فاضلة هي اشرف ليالي العام ولاجلها شرفت العشر الاخير من رمضان وصارت افضل من العام على الاطلاق لان ليلة القدر مستقرة فيها وهي على راجح اقوال العلماء ليلة متنقلة في العشر - 00:35:45ضَ

غير ثابتة تكون في الاوتار وهي اكد كما قد تكون في الاشفاع والايام العشر من ذي الحجة الاولى ايام العشر الاولى هي افضل ايام العام قيامها ايمانا واحتسابا بهذين القيدين. ايمانا اي عبودية لله وتوحيدا - 00:36:10ضَ

واحتسابا يرجو ثواب قيامه كما يرجو ثواب صيامه من ربه لا ليمدحه المادح او يتقي بها مذمة الذام وهذا يخرجنا عن من يصوم ويقوم عادة او يصوم ويقوم حمية او يصوم ويقوم لان لا يلام - 00:36:32ضَ

ويؤاخذ او يصوم ويقوم لاجل الدنيا. راتب او رتبة فهذا يقدح في قيامه ايه وصيامه ايمانا واحتسابا وهو رد على اهل الارجاء ولهذا مما تستقبل به ايها الموفق وايتها الموفقة رمظان - 00:36:58ضَ

وما بيننا وبينه الا ليال معدودة. قد تكون تسع وقد تكون مما تستقبله به هذه النية صادقة الخالصة يعلمها الله من قلبك انك تصوم وتقوم وتبذل فيه تتعبد به ربك - 00:37:22ضَ

وتجرده له من العبادات ان الله عز وجل امرك بهذا واثابك عليه ان صدقت معه وهذه الخبيئة والخلة التي تكون في قلبك بينك وبين ربك لا يعلمها الا هو منك - 00:37:49ضَ

ان الله يثيبك عليها اعظم الثواب اذا حققتها ونقيتها واخلصتها الله سبحانه وتعالى دون ما نعم قال رحمه الله باب الجهاد من الايمان قال حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا - 00:38:10ضَ

نعم حرمي قال حدثنا اليكم. قال حدثنا حرمي بن حص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير. حدثنا عمارة نعم حدثنا عمر بن جرير - 00:38:38ضَ

قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي. ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة. ان ارجعه - 00:39:01ضَ

احسن الله اليكم. ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولو وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم - 00:39:22ضَ

ثم احيا ثم اقتل هذا تبويب عظيم هو كسابقة بوبه الامام البخاري بقوله باب الجهاد من الايمان الجهاد عبادة عملية قلبية والعبادات اذا نظرنا اليها من هذه الحيثية فقد تكون عبادة قلبية - 00:39:42ضَ

وهي مدار الصلاح والنجاح والفلاح الاخلاص عبادة قلبية واليقين والرجاء والخشية والخوف الاستعانة والتوكل كلها عبادات قلبية وقد تكون العبادة قلبية عملية. كالصوم والزكاة والجهاد قلبية بالنية وعملية بما يبذله - 00:40:09ضَ

في عمله ولهذا الصوم حقيقته تروك وهذا الترك ان لم يكن على نية فانه لا ينفع عبادة يترك الطعام والجماع والمفطرات طاعة لله فهو عبادة قلبية هذا عملية والجهاد مثله كما يأتي بالحديث - 00:40:42ضَ

ومن العبادات ما هي عبادة قلبية قولية عملية وبها شرفت هذه العبادة على غيرها ان الله مايز بين العبادات كما بايز بين العباد كما مايز وفاضل بين الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:41:06ضَ

ما العبادة التي هي قلبية وقولية وعملية عمود الدين الصلاة فلا تصح الا بنية ومن اركانها الخشوع والطمأنينة والقول فيها تكبيرات وفي قراءة الفاتحة لا صلاة الا بها والعمل فان الصلاة مجموع عملها اربعة. قيام وقعود وركوع - 00:41:25ضَ

قالوا ومثلها او يقاربها ما هو مثلها من كل ويقاربها الحج ففيها هذه العبادات القلبية بالنية ولهذا الاحرام ركن في الحج وركن في ايش ما الاحرام نية الدخول في النسك - 00:41:57ضَ

وكذلك الافعال من طواف وسعي ووقوف وحلق ورمي وكذلك الاقوال فان الحج مشتمل على هذه الاقوال نعم قالوا يصح الحج ولو لم ينطق بكلمة صحة لكنه دون الاكمل والاولى هذا الجهاد - 00:42:23ضَ

قام على النية مع العمل. ففيه رد على المرجية الذين اخرجوا العمل عن الجهاد. حدثنا حرمي قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال اخبرنا ابو زرعة ابن عمر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه - 00:42:56ضَ

حديث عمارة عن ابي زرع عن ابي هريرة تكرر في اسانيده في البخاري ومنها الحديث الذي ختم به الامام البخاري كتاب التوحيد وهو خاتمة الصحيح كم كتابا في صحيح البخاري يا اخواني - 00:43:16ضَ

ها كم كتاب الابواب منت بعادها عطنا الكتب الحين اه زادت عقبك يا بعد حيي ها كم كتابا في البخاري ها ها يا اخوان وين طلاب العلم ها كم كتب البخاري جامعه الصحيح من كتاب - 00:43:36ضَ

الحين سمعت يلا عطنا اللي عندك لا تعذر بعدد ما السماع اشتمل الجامع الصحيح على مئة وتسعة وخمسين كتابا اخرها كتاب التوحيد كما ان اولها كتاب بدء الوحي ختم البخاري - 00:44:13ضَ

كتاب التوحيد الذي هو خاتمة الصحيح في حديث ابي هريرة من رواية عمارة عن ابي زرعة ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان - 00:44:34ضَ

ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في هذا السياق يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله عز وجل لمن خرج في - 00:44:51ضَ

سبيله لا يخرجه الا ايمان بي او تصديق برسلي انتبهوا لهذا المعنى لان النية مطية وهي محل الاولوية في هذه العبادات فيها في المحل العالي لانها المدار والمحرك انتدب الله يعني - 00:45:10ضَ

رغب وحث تضاعف المثوبة انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله في سبيل الله لان هناك من يخرج في غير سبيل الله في سبيل الحمية بقبيلته لنفسه جهته ومنهم من يخرج - 00:45:34ضَ

للمغنم بين قوسين مرتزق المرتزقة ومنهم من يخرج في الجهاد يريد ايش الشجاعة والذكر ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل حمية - 00:46:05ضَ

والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل لاجل المغنم فاي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي جهادا - 00:46:27ضَ

سبيلي لا يخرجه الا ايمان بي او تصديق برسله او هنا بمعنى الواو ليست بمعنى التخيير او الشك بمعنى الواو ما خرج الا ايمانا بالله ودل على ان الجهاد من الايمان وهو الجهاد عمل وهذا رد على المرجية - 00:46:48ضَ

وتصديق برسل الله وايقن بهذه العقيدة وقاتل وجاهد عليها. اما جهاد دفع او جهاد طلب وهما نوعا الجهاد انا ارجعه اي الى اهله لما نال من اجر او غنيمة او بمعنى الواو - 00:47:09ضَ

الاجر اجر الجهاد والغنيمة التي يغنمها من الجهاد في سبيل الله فان للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد قال او ادخله الجنة اذا مات شهيدا في سبيل الله دل على ان من الايمان الجهاد وان ثمرته - 00:47:29ضَ

وثوابه عند الله ان يدخله الجنة وهم فيها درجات فان للمجاهدين في سبيل الله في الجنة مئة درجة هذه خاصة بالمجاهدين ما بين الدرجة والاخرى كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في السماء - 00:47:55ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم ولولا ان اشق على امتي لما خلفت عن سرية يعني ما تعقبت عنها وتركتها كيف يشق على امته؟ فيتبعونه ويهتدون بهديه ما يتركون سرية ولا يخرجون فيها - 00:48:13ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم وهم جمارة امته ومقدمها عظم تأسيهم واقتداؤهم به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وحالا الماء خلف في سرية يعني اتخلف عنهم هذي فيها المشقة على الناس - 00:48:33ضَ

ما كلهم يستطيعون ذلك ويطيقونه كم غزى عليه الصلاة والسلام نفسه من غزوة ها سبعا وعشرين تعدها كم يا اخواني غزا بنفسه ثماني عشرة غزوة واغزى في كتائبه ثلاثمائة وبضعا وعشرين كتيبة اسرية - 00:48:55ضَ

صلى الله عليه وسلم اولها غزوة بدر الاولى قبل غزوة بدر الكبرى الفرقان واخر غزاة غزاها غزوة تبوك في قيظ السنة التاسعة من الهجرة ثم قال صلى الله عليه وسلم ولو وددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل - 00:49:26ضَ

وهذا التمني عبادة في حد ذاتها وهذا التمني ايضا يدل على شرف وثواب الله عز وجل للمقاتل في سبيله وهذا عبد الله بن حرام والد جابر بن عبدالله الخزرجيان رضي الله عنهما - 00:49:58ضَ

كلمه الله كفاحا بغير ترجمان. قال تمنى علي يا عبدي قال اتمنى ان تعيدني يا ربي الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل ثم اجاهد فيك فاقتل قال اني كتبت عليهم فيها انهم لا يعودون اليها - 00:50:19ضَ

وهذا فيه ان القضاء المبرم المحتوم لا يتغير حتى بالدعاء حديث ثوبان وابي هريرة لا يرد القدر الا الدعاء اما القدر المبرم المحتوم لا يرده الدعاء هذا عبد الله بن حرام تمنى على ربه والتمني ظرب من دروب الدعاء - 00:50:38ضَ

ان يعيده الى الدنيا. اجاب الله امنيته لأ لانها خالفت قدره المبرم المحتوم المعقود الذي لا يتخلف لو قال القائل يا الله انك تطلع الشمس من الشمال وش تبونه يجيب الله دعاءه - 00:51:02ضَ

ها من الجنوب خواطركم ها يستجيب الله دعاءه لانه يخالف قظاء الله وقدره المبرم المحتوم الذي لا يتخلف وعدوا كل دعاء يتعارض مع قضاء الله المبرم من الاعتداء في الدعاء - 00:51:23ضَ

لو قال يا الله اني اسألك انك تقلبني الى اسد او ذيب او صقر او يدعو الذكر ان يقلب بلا انثى او العكس. هذا دعاء لماذا؟ بالاعتداء ولا يستجيبه الله لانه يعارض قضاءه المبره - 00:51:45ضَ

اما الذي يرد القدر فهو الدعاء فهو الذي يرد القدر من الدعاء فهو القدر المعلق بالاسباب ومن اشهر ادلته دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فهو اعظم اسباب انتصار من - 00:52:07ضَ

المسلمين فيها على المشركين ووددت فيه تمني الخير وان لم يفعله ويثاب على نيته ان صدق فيها مع ربه. كل متنمأة كل متمن لها ولا شك ان لنبينا من ذلك المقام الاعلى - 00:52:28ضَ

صلى الله عليه وسلم والتمني في فيه عليه الصلاة والسلام كله لمن تتبع افراده وموارده كله في الطاعات حتى في الحج لو استقبلت من امري ما استدبرتم ايش ما سقت الهدي - 00:52:50ضَ

ولجعلتها عمرة تمنى ماذا تمنى نسك التمتع صلى الله عليه وسلم متمنيه للاكمل والاحسن والافضل الذي يكون في العمل ثم في الثواب عليه والنوال عليه من ربه نعم قال رحمه الله باب تطوع قيام رمظان من الايمان - 00:53:09ضَ

قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من - 00:53:38ضَ

من ذنبه هذا الحديث كما سبق في ذكر من من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا تأملوا في الاسناد هنا ساقه البخاري من نفس الاسناد السابق ولا من غيره من غيره - 00:54:00ضَ

وهذا من براعته رحمه الله التي اظهرت العلماء والمحدثين في زمانه فضلا عن من بعدهم. ما يمكن يصوغ رواية من نفس السياق يتفنن فيها لحفظه ولاتقانه الاول رواه من طريق ابي اليمام - 00:54:15ضَ

هذا من طريق اسماعيل عن مالك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب ابن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة كلها على ابي هريرة. لكن اختلفت مداراتها - 00:54:35ضَ

ترجمها البخاري بهذه الترجمة. قال باب تطوع قيام رمظان. اذا قيام رمظان ليس واجبا وانما تطوع اي نافلة من الايمان اذا العمل اللي من الايمان نوعان عمل هو واجب وعمل مستحب - 00:54:49ضَ

فالعمل الواجب من كمال الايمان الواجب والعمل المستحب من كمال الايمان المستحب كما ان من العمل مما هو من ركن الايمان قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا - 00:55:13ضَ

هذا الشاهد لكون هذا القيام التطوعي من الايمان ايمانا اي عبودية وتوحيدا واحتسابا احتسبوا اجر وثواب القيام من ربه غفر له ما تقدم من ذنبه يقول العلماء في مغفرة الذنوب المتقدمة - 00:55:35ضَ

انها مخصوصة في الصغائر دون الكبائر لان الادلة تأتلف يفسر بعضها بعضا من ذلك ما جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس - 00:55:58ضَ

والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر بهذا القيد الكبائر ثم قال والحج المبرور ليس له ثواب عند الله الا الجنة غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغائر - 00:56:18ضَ

لان الكبائر لا يكفرها الا امران الاول التوبة منها تعيينا وتخصيصا الثاني الحج المبرور الذي اجتمعت فيه شرائطه الاربعة ان يكون الحج لله لا حظ فيه لاحد غيره وان يكون الحج على وفق ما شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:56:44ضَ

وان يسلم الحاج من الرفث بجميع انواعه قولا وفعلا وان يسلم الحاج من الفسوق قولا وفعلا ومنه الجدال بغير حق تطابقت الاربعة وهذا الحج المبرور الذي ليس له جزاء عند الله الا الجنة هو الذي - 00:57:07ضَ

يرجع حاجه من ذنوبه كيوم كيوم ولدته امه في نقي منقى طاهرا مطهر يشمل الصغائر والكبائر فدل على ان صيام رمضان وهي صلاة التراويح قيام الليل والتهجد والوتر انها من اين - 00:57:29ضَ

من قيام من قيام رمضان ومن الايمان يقسم العلماء قيام رمظان الى اقسام ثلاثة صلاة التراويح وهي الصلاة التي تكون جماعة مخصوصة في هذا الشهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته بقوله وبفعله في ثلاث ليالي. وتركها بعد ذلك مخافة ان تفرض عليهم - 00:57:57ضَ

حتى جمعهم عليها عمر هذه صلاة التراويح شعار رمظان في لياليه يقول القحطاني في نونيته ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض الشيطان ليه جعلوها بدعة؟ لانهم زعموا ان عمر هو الذي انشأها وهم يحبون عمر ولا لا - 00:58:24ضَ

الحمد لله ان الله انجاه من محبتهم له وخزيوا بكرههم لعمر في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها من القيام نوع ثاني وهو التهجد قالوا وهو كل قيام اثر نوم - 00:58:47ضَ

وعظم اجره بذلك. تداعى عن فراشه ليقوم من الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقد فسر النبي افضل القيام بقيام نبي الله من؟ داود ينام كم - 00:59:15ضَ

ها ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه. اذا صار قيامه بعد نومه النوع الثالث من القيام وهي الوتر وهو اكد قيام الليل ولهذا لم يكن يترك وتره عليه الصلاة والسلام لا حظرا ولا سفرا - 00:59:35ضَ

وهو الذي يقضى من النهار شفعا بعد ارتفاع الشمس الى قبل الزوال هذه المجموعة في الثلاث هي انواع قيام الليل وهو انواع قيام رمظان هنا جعلها عليه الصلاة والسلام من اين - 00:59:57ضَ

من الايمان المسألة التي اختم بها ها هنا انه ورد في بعض الاحاديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر نبه على ذلك بعض اهل العلم ان كل ما جاء فيه غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 01:00:14ضَ

هذا لا يثبت من كل وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كان بعض اهل العلم حسنها من ذلك ما رواه الشيخان حديث ابي هريرة رضي الله عنه انتم تقولون امين والملائكة في السماء تقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه - 01:00:34ضَ

ذكر الحافظ ابن حجر رواية عن الامام احمد انها رؤية باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحسن اسنادها لكن من العلماء من يعلها لان الذي جاء في الروايات غفر ما تقدم من ذنبه - 01:01:00ضَ

دون ما تأخر لان هذا قالوا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما امتن الله عز وجل به على نبيه - 01:01:25ضَ

اللهم صلي وسلم عليه الاذان نعم نفتح المجال للاخوان كان عندهم شي تفضل يسأل اخونا يقول هل هناك حد ادنى بين العمرة الى العمرة؟ الاحاديث جاءت مطلقة لكن نرجع فيها الى عمل الصحابة رضي الله عنهم - 01:01:39ضَ

فاما الائمة الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان فيرون ان العمرة في كل سنة عمرة ينشئ لها جديدة وروى ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه قال العمرة كل شهر - 01:02:09ضَ

عمرة في كل شهر اقل ما وقفت عليه وما جا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل كم بين العمرتين قال قدر ما يحمم رأسه كم يحمم رأسه - 01:02:26ضَ

لو حلقه بالموس تختلف حسب شعرك بعظهم يومين ثلاثة وغادي راسه اسود وبعضهم بويرد شعره هذي تتفاوت هذا الفعل الذي جاء عنهم. اما التعداد للعمر على التنعيم عمرة لابوه وعمرة لعمه وخاله - 01:02:41ضَ

وقد كرهها السلف طاووس ما ادري هؤلاء يتابعون بين العمر. يؤجرون ام يؤزرون الله المستعان نعم. نعم. سم بالله قال رحمه الله باب صوم رمضان احتسابا من الايمان قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن سلام. قال اخبرنا محمد بن فضيل - 01:03:06ضَ

قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم - 01:03:37ضَ

من ذنبه هذا الموضع الثالث الذي قطع فيه الامام البخاري وهذا الحديث حديث ابي هريرة الاول قيام ليلة القدر والثانية في قيام رمظان تطوعا والثالث في صوم رمظان احتسابا من الايمان - 01:03:55ضَ

الصوم كما سبق فعل مناط بالنية فيه رد على المرجية الذين اخرجوا العمل الذي هو صوم منه عن الايمان ذكره ها هنا من رواية محمد ابن سلام عن محمد ابن فضيل بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:04:11ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وحديث ابي هريرة هذا اجمع ما جاء في فضل صيام وقيام رمضان وليلة القدر - 01:04:31ضَ

اجمع ما جاء في الادلة هذا الحديث ومن تأمل في ادلة ادلة جامعة الباب سواء في اصل الباب او في فضائله ثم تأتي ادلة اخرى تكمل فضائله واحكامه فهذا الحديث اجمع ما جاء في فضل صيام - 01:04:47ضَ

قيام رمضان ترجم عليه الحافظ باب فظل صيام وقيام رمظان النووي وغيرهما رحمهم الله، نعم قال رحمه الله باب الدين يسر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله - 01:05:11ضَ

كيفية السمحة قال حتى ثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد الغفاري سعيد ابن ابي عن معن ابن محمد. نعم. احسن الله اليكم. عن معن ابن محمد الغفاري - 01:05:32ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا - 01:05:53ضَ

بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذا الحديث مخرج في الصحيحين ترجم عليه البخاري رحمه الله بهذه الترجمة باب الدين يسر وش علاقة هذا بكتاب الايمان ها الذي يعرف يعطينا يمناه - 01:06:12ضَ

تفضل هذا الحديث الدين يسر الدين والدين عطني جواب ما علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان هذا الدين في هذا لفظ الحديث. وش علاقته بالايمان ها ها ها هذا الجواب ان الدين هو الايمان في الحقيقة - 01:06:38ضَ

الدين هو الايمان الدين يسر يعني يعني يسر الدين الدين هو الايمان والايمان يسر ليس عسر ليس عسرا بل هو يسر والدين ما هو اقوال واعمال مبناها على الاعتقادات وهذا رد على من - 01:07:15ضَ

على طائفتين هما المنحرفتان في الايمان على الوعيدية خوارج معتزلة فجعلوا الدين ايش؟ يسر ولا شدة اجعلوا الدين شدة وعنف وعلى المرجئة الذي جعل الدين سبهللا وبهذا اخرجوا العمل والقول عن الايمان - 01:07:42ضَ

والدين ها هنا هو الايمان قال باب الدين يسر. يعني الايمان يسر لان الايمان له خصال وله شعائر وله اقوال واعمال قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله ايش - 01:08:05ضَ

الحنيفية السمحة هذا يسمى في البخاري من بالمقطعات نقطعها من من اسنادها وهذي المقطعات في البخاري ثلاثة انواع نوع يصله في موضع ثاني نقدمه لي تجد الترجمة لان تراجم البخاري في جامعه الصحيح - 01:08:26ضَ

هي بحد ذاتها فقه واي فقه حتى انها في مواضع منها اعيت العلماء في مواضع يسوقها في موضع ثاني في مواضع وهي الاكثر يسوق الحديث الذي ليس على شرطه معلقا - 01:08:49ضَ

وهو عنده صحيح لكنه لا يدخل في شرطه الذي جعله في جامعه الصحيح ثم ذكر الحديث قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبر عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:09:09ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين او ان الدين يسر تأكيد ان الايمان يسر واليسر من السماحة لا عسر فيه ولا تشدد ولا عنفا ولهذا انبنى عليها قاعدة من قواعد الاسلام - 01:09:32ضَ

الخمس الكبرى يسميها العلما بالقواعد الفقهية الخمس الكبرى التي انبثقت عنها قواعد اخرى وهي قاعدة تيسير في احكام الشريعة يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره - 01:10:00ضَ

ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبة اذا التشدد والتساهل وش مرجعها اليه الى المكلفين لا الى ذات الدين ذات الايمان وانما الى المكلفين فيها الممارسين لها الدين اي - 01:10:23ضَ

يبتغي به التشديد والتعسير الصعوبة والشدة الا غلبه الدين اي لن يستطيع ان يستطيل مع هذه الشدة لابد ان ينقطع ولما وجدت الحماسة عند بعض الصحابة رضي الله عنهم في العبادة - 01:10:45ضَ

لانهم تقالوا عبادة النبي عليه الصلاة والسلام فقدموا فسألوا اهله سألوا امهات المؤمنين عن عبادته في بيته لان الذي بادي امامهم ثم يناسب عواطفهم من الاقبال ومن الاكثار واخبر بعبادة النبي عليه الصلاة والسلام في بيته - 01:11:09ضَ

لم يسيء ظنهم وفهمهم برسول الله ابدا انما قالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اما نحن فلسنا كذلك قال احدهم هذا من التذاكر الذي فيه التنافس - 01:11:39ضَ

يظنونه كذلك على الخير اما انا فلا انكح النساء الرواية اما انا فاختصي يقتل الشهوة قال الثاني واما انا فاقوم ولا انام قال الثالث واما انا فاصوم ولا افطر لانهم تقالوا عبادة الرسول في بيته - 01:11:55ضَ

فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله وهذا يدل على انه ما يعلم الغيب اخبره اهله بما قال هؤلاء المنبر عليه الصلاة والسلام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يكونون كذا وكذا وكذا - 01:12:22ضَ

ذكر مقالاته قال اما انا لا انام واقوم واصوم وافطر. واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث يفسر ان هذا الدين يسر ولئن شاد الدين احد الا غلبه - 01:12:40ضَ

لماذا امرنا عليه الصلاة والسلام بان الدين يغلب لان الله يحب من العبادة ما داوم عليها صاحبها لله هناك من يأتيه الشيطان من باب خفي فيجعله يعمل لاجل ان يرضي - 01:13:00ضَ

زملائه او اصحابه او من ينظرون اليه ويختلف ظاهره عن باطنه شيئا فشيئا الى ان يوقعه في النفاق لانه سهل له دربه وعبد له طريقه قال عليه الصلاة والسلام فسددوا - 01:13:18ضَ

والتشديد هو الاتيان بالفرائض وما تيسر من النوافل. وقاربوا قد لا تدركون الكمال لكن قاربوه بالمبادرة والسعي واتهام النفس وابشروا هذا رجب ابشروا بما عند الله وبوعده الكريم وابشروا واستعينوا بالغدوة - 01:13:36ضَ

والروحة وشيء من الغدوة من باب التمثيل بما فيه حرث الناس يبدأون بحرفهم غدوة من شقة النور اهل الزرع في زرعهم واهل الحر في حرفهم والرعي في رعيهم والروحة شيء من العشي - 01:14:02ضَ

وشيء من الدلجة هي الغبشة يغبشون الحين اهل البل لا صار عندهم شديد متى يبدون قبل الفجر وهم متجهزين المسافرون انتم اذا سافرتم يمكن ما ينام الليل يتقلب من القلق اللي عنده - 01:14:22ضَ

ها لما واستعينوا بشيء من الدلجة هي ان تشد على نفسك ما لا يقطعها ويوبقها ويعطلها وفي المسارعة والمدارجة الى طاعة الله وهذا الحديث حديث عظيم بين منهج هذا الدين - 01:14:45ضَ

في العبادة وفي الطاعة وفي العمل شرحه شرحا مستقلا الحافظ ابن رجب في رسالة سماها ايش الحجة ها في في سير الدلجة شرح فيها هذا الحديث ان الدلجة ما هي بدائم - 01:15:09ضَ

شيء منها في اوقات تجد من نفسك الاقبال احملها اما اذا حملتها عليها دائما انقطعت انظروها في انفسكم من يرى فضل عبادة قولية او عملية ويعملها ثم تكسل نفسه ولا تنشط يتركها - 01:15:31ضَ

وانما تأتي منها بقدر ما يتيسر لك وتديم على ذلك منكم من عرف قيام الليل في فضله قام ليلة وليلتين اكثر الليل ما هم مستمر بينقطع ربي جل وعلا شرع دينا يصلح لكل احد - 01:15:56ضَ

لكن لا يتأتى انت يجمعه كل احد الا من حف بحفاب عناية الله سبحانه ولهذا العبادات انظر نفسك وانظر نوع العبادة فرضها لا تتخلف عنها المعصية لا تتجرأ عليها يأتي المستحبات - 01:16:15ضَ

والكمالات خذ منها ما لا تنقطع به بل تديم عليه الصيام صيام النافلة تدرب عليه اعلاه صوم يوم وتفطر يوم لكن ربما اذا كبرت في سنك او كثرت مشاغلك انقطعت عنه - 01:16:35ضَ

اذا احمل نفسك على ما تستطيع من غير ان تتعب هذه النفس شيء من الدلجة ولهذا في الصيام من صام الاثنين والخميس والايام البيظ قارب صياما ما طاب قلب قاربه - 01:16:54ضَ

وجعل لنفسه فسحة وان مما يعطب السائل ربه ان يهتم بالنوافل ويلقي لها بالا واهتماما وعملا ويضيع في مقابلها الفرائض ورمضان اقبل من ذلكم يرعاكم الله ان يهتم بالتراويح والتهجد - 01:17:13ضَ

وينام عن الصلاة المفروضة ويفرط فيها اهتم بمستحب وفرط في واجب في ركن وهذي من مداخيل الشيطان الخفية على بعض الناس حتى يجعله يترك الاصل ويترك الفرع يترك الفرض ويترك النافلة - 01:17:36ضَ

في اخواتنا النساء نجتهد الى ان تصلي التراويح مع الجماعة. تخرج لوحدها مع السائق او متعطرة حصلت سنة في فعل محرم يلعب يشتغل على نار هادئة حتى يضل عباد الله - 01:17:56ضَ

ويخرجهم عن دائرة الطاعة الى دوائر المعاصي ولهذا الله يحب من عبده ان يعبده بعلم وان لا يعصاه وهو يعلم بذلك اذا المدار على هذا على القلب المدار على النية - 01:18:14ضَ

نقف عند هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة من الظهر اجل نخليه الى بكرة الظهر ان شاء الله يسمع النداء وصلى الحالة يقول ان صاحبه اتيا من خارج مكة وهو صلى الجمعة مع المسلمين - 01:18:36ضَ

واخوه تخلف عنها وصلى وحده في غرفته هل يسمع النداء؟ حي على الصلاة حي على الفلاح وصلت لكن اركد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر - 01:19:06ضَ

ودك انه جمعة ودك انه جماعة واتهام ان الشوارع مليانة ما هو بعذر اللهم اهده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:29ضَ