Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر في تذاكر احاديث كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله باب الصلاة من - 00:00:18ضَ

وقول الله وقول الله وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت نعم هذا الباب ايضا من تبويبات الامام البخاري في هذا الكتاب كتاب الايمان للرد على من اخرج العمل عن الايمان وهم المرجئة - 00:00:42ضَ

فقال بعد ما ذكر الصيام ذكر الظلم دون الظلم شعار المنافقين السورة سماحة والدين قال باب الصلاة من الايمان قول الله جل وعلا هذا فقه البخاري في القرآن في اية تحويل القبلة فان في اخرها وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:01:06ضَ

ان الله بالناس لرؤوف رحيم معنى يظيع ايمانكم يعني يظيع صلاتكم فسمى الله الصلاة ايمانا وجعل الصلاة هي الايمان والصلاة هي مجموع نية في عمل القلب واقوال لسان وعمل اركان - 00:01:30ضَ

ودل على انها ان ذلك كله ايمان هو رد على من اخرجوا العمل او اخرجوا القول من الايمان من الذين اخرجوا القول من الايمان ها من هم من من المرجئة - 00:01:54ضَ

الجهمية كذلك المتكلمون اخرجوا العمل اخرجوا القول من الايمان جعلوا القول ليس من الايمان بل جعلوه علامة عليه عندهم الايمان اما معرفة الكفر جهل واما ان الايمان تصديق وكفر تكذيب - 00:02:13ضَ

اما من اخرج العمل فعامة طوائف الارجاء اخرجوا العمل عن الايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وسيسند الحديث الدال على هذا المعنى حدثنا قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:02:36ضَ

الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. سبعتاش شهر كم يوافق - 00:03:01ضَ

كم سنة وخمسة تقريبا سنة ونصف يقول البراء بن مالك البراء بن عازب رضي الله عنهما اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اي مهاجرا اليها من مكة - 00:03:20ضَ

نزل على اخواله او قال على اجداده من الانصار فيه ان اخوال ابيه اخوال له وان اجداد ابيه اجداد له فان عن النجار من الخزرج من الانصار رضي الله عنهم - 00:03:38ضَ

كانوا اخوانا لمن لشيبة الحمد من شيبة الحمد ها هو عبد المطلب عبد المطلب اسمه شيبة الحمد وذلك انه نشأ عند اخواله حتى شب فذهب اخوه المطلب ابن عبد شمس - 00:04:02ضَ

ابن عبد مناف وجاء باخيه من عند اخواله بني النجار من المدينة واردفه وراءه فمع طول الطريق وحره واعفائه لون شيبة الحمد وهو ادم فازداد ثمرة مع الحر شهابة مع الغبار والوعث - 00:04:34ضَ

فدخل مكة وهو رديف للمطلب فقال الناس هذا عبد المطلب تطور الامر الى انه عبدالمطلب عرف بذلك وضاع اسمه شيبة الحمد كذلك عبد الله والد نبينا عليه الصلاة والسلام كان بنو النجار اخوان له - 00:05:05ضَ

ولهذا عمم انه نزل عند اجداده اي من قبل امه لام ابيه ومن قبل امي جده عبدالمطلب وهم اخواله ونزول النبي صلى الله عليه وسلم عليهم فيه اية فان اول ما قدم عليه الصلاة والسلام وين نزل - 00:05:28ضَ

اخذ عندهم بضع عشرة ليلة وابتنى المسجد فيها مسجد قباء ثم ركب صلى الله عليه وسلم وصلى الجمعة في الطريق وهي اول جمعة يقيمها بين المدينة بين قبا وبين المدينة - 00:05:55ضَ

في وادي بطحان الان وكان فما مر على حي من احياء الانصار بني سالم بن عوف وسالم بن عمرو الا قالوا يا رسول الله هلم الى المنعة هلم الينا يعني انزل بيننا. الان تنافس فيه قبائل الانصار اوسا وخزرجا - 00:06:14ضَ

ومن حرصهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذون بختام راحلته عليه علينا الطلاق اللي تنزل عندنا عليه بالحرام فماذا ان نهايط بالطلاق والحرام نعدها مرجلة تعرف الفرق بيننا وبينهم وكيف ان الشيطان يدرج - 00:06:41ضَ

الناس كما تدرج الظلعة من البهم وكان يقول لهم دعوها دعوا الناقة فانها مأمورة. ما ناقته القسوة حج عليها يا اخواني ها العظم ناقة حمراء في اذنها شق تراها له ابو بكر رضي الله عنه - 00:07:06ضَ

هذي العضبة دعوها فانها مأمورة حتى قدمت على موضع مسجده وكان لبني النجار فبركة الناقة ولم يستعجل عليه الصلاة والسلام بالنزول بل لبث عليها فقامت مرة ثانية وتقدمت ثم التفتت ورجعت الى موظعها - 00:07:35ضَ

فبركت فيه فنزل النبي من عليها وكان الموضع لبني النجار اخوال ابيه واخوال جده مجرد ما نزل عليه الصلاة والسلام تنافس فيه الان من؟ بنو النجار لينزل عندهم في بيوتهم - 00:08:06ضَ

فبادر الى ذلك ابو ايوب الانصاري فاخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته والرسول ولا ما شاور؟ ها لم يشاورهم وبنو النجار يتنافسون فيه وقال صلى الله عليه وسلم قولا ذهب مثلا - 00:08:31ضَ

المرء مع رحله فنزل عند ابي ايوب اياما حتى ابتنى مسجده عليه الصلاة والسلام هذا في قول البررة رضي الله عنه فنزل عند اجداده واخواله يعني من بني النجار من الخزرج من الانصار - 00:08:55ضَ

رضي الله عنهم نعم وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. صلى الى قبل الى جهة بيت المقدس سنة وخمسة اشهر او نحوها يستقبل الشمال كان يحب ان يستقبل بيت الحرام. قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:09:16ضَ

لنهنينك قبلة ترضاها فنزل فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره سبحان ربي ما اعظمه! نعم وانه اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على - 00:09:43ضَ

يا اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت اذ كان يصلي - 00:10:08ضَ

من قبل بيت المقدس واهل الكتاب. فلما فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. قال زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول قبل ان - 00:10:29ضَ

تحول رجال وقتلوا فلم ندري ما نقول فيهم. فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم هذا وجه الرواية التي ساق البخاري الحديث لاجلها ان الصلاة ايمان لبث عليه الصلاة والسلام وقد ابتنى مسجده ثم حجراته - 00:10:49ضَ

يصلي الى جهة الشمال فان بيت المقدس شمال المدينة مكث على ذلك هذه المدة نحوا من سنة ونصف فانزل الله عز وجل قوله تولي وجهك شطر المسجد الحرام فتحول النبي صلى الله عليه وسلم بالقبلة من الشمال الى الجنوب - 00:11:12ضَ

وخرج رجل ممن صلى معه بعدما اعلمهم نبينا بتحول القبلة وقرأ عليهم القرآن الى اهل مسجد هم بنو سلمة يسمى مسجدهم اليوم مسجد القبلتين فاتى اليهم وهم يصلون العصر مستقبلينا - 00:11:38ضَ

بيت المقدس الشمال وقال ان القبلة قد تحولت الى جهة مكة فاستداروا وهم يصلون مداره كم درجة ها مئة واثنين درجة من الشمال للجنوب الامام ولا المأموم فقط لحالهم امامهم ومأموموهم - 00:11:59ضَ

فيها حركة ثلاث حركات ولا اكثر اكثر لكن لما كانت الحركة من لمصلحة الصلاة وجنسها لم تبطلها ابتدأوا الصلاة الى جهة الشمال واتموها الى جهة الجنوب الذي اخبرهم واحد ولا جماعة - 00:12:24ضَ

واحد صدقوه لم يكذبوه حتى اتت البدعة في القرن الرابع لا نقبل خبر الاحاد قبلوه في صلاتهم اهم اركان دينهم بعد توحيد ربهم هذا قول محدث حتى عده ابن القيم في الصواعق من الطواغيت الاربعة - 00:12:47ضَ

ردوا اخبار الاحاد ورد الغيبيات بدعوى انها اخبار احاد لا تفيد اليقين. تفيد الظن اذا ثبت الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وجب علينا ان نطيع ونقول سمعنا واطعنا وحصل مثل ذلك في مسجد قباء - 00:13:07ضَ

قيل انها في صلاة الظهر استداروا ايضا وانتشر الامر وفشى قال قائل منهم اصحابنا الذين ماتوا قبل تحويل القبلة ماتوا في غزو في جهاد ماتوا في غير ذلك اول من مات من المهاجرين في المدينة من هو - 00:13:31ضَ

عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري رضي الله عنه وعنهم دفن اين دفن في البقيع وشأنهم وقد صلوا صلاتهم الى بيت المقدس ما صلوا الى الكعبة انزل الله جل وعلا قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:13:54ضَ

سمى الصلاة سبحانه ايمانا صلاة عمل ان الله بالناس لرؤوف رحيم قال قبلها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها من هؤلاء السفهاء ها ثلاثة ثلاثة اصناف - 00:14:18ضَ

اليهود والنصارى اهل الكتاب والمشركون والمنافقون فاما اليهود والنصارى فغاظهم وكانوا يحبون ان يستقبل النبي قبلتهم كما قال الله عز وجل لموسى واجعلوا بيوتكم قبلة الو لما تحول عن قبلتنا دل على ان دينه باطل - 00:14:43ضَ

وانه ليس من من الانبياء قبله جعلهم الله من السفهاء من الناس الثاني المشركون ها قالوا ها رجع النبي الى رجع محمد الى قبلتنا وسيرجع الى ملتنا وديننا قال المنافقون - 00:15:08ضَ

وهذا هذا شأنهم وديدنهم قديما وحديثا ضرب الشريعة بعضها ببعض وجعلوها متناقضة متضاربة متعارضة وجدتموه يتهم الشريعة بذلك فهذا من غمس النفاق قالوا ما هذا الدين؟ مرة نستقبل الشمال ونستقبل الجنوب - 00:15:29ضَ

هذي لعبة امتحن الله هؤلاء بهذه الصلاة من امتثل الصحابة رضي الله عنهم مقدمهم ورأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم لانهم طائعون عابدون لله اينما وجههم توجهوا وحيثما امرهم ائتمروا - 00:15:51ضَ

وحيثما نهاهم انتهوا رضي الله عنهم هذا مقتضى حقيقة عبوديتهم لله سبحانه وتعالى. شاهدوا الباب ان الله سمى الصلاة ايمانا والصلاة اقوال واعمال واعتقاد. فرد على الاهل الارجاع الذين اخرجوا العمل - 00:16:14ضَ

عن الايمان ومنهم من اخرج القول عن الايمان نعم قال رحمه الله باب حسن اسلام المرء قال حدثنا مالك اخبرني زيد بن اسلمة ان عطاء ابن ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره انه سمع - 00:16:35ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه. يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها. وكان بعد ذلك القسط الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله - 00:17:02ضَ

عنها نعم حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له - 00:17:27ضَ

بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها هذا الحديث في روايتيه ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله بقوله حسن اسلام المرء باب حسن اسلام المرء دل على ان الاسلام منه ما يحسن ومنه ما لا يحسن - 00:17:54ضَ

وانما يحسن ان يكمل ويقوى ويشتد مقابل الظعف مقابل القلة مقابل النقص واسلام المرء يعني دينه ان الاسلام اذا اطلق دخل فيه ماذا الايمان والايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام - 00:18:24ضَ

وذكر فيه هذين الحديثين حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه قوي بعدما كان ضعيفا - 00:18:52ضَ

رقيقا بعدما كان قليلا وحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان ازلفها اي عملها لان الاسلام يهدم ما قبله الاسلام يهدم ما قبله وكان بعد ذلك القصاص الموازنة الحسنة بعشر امثالها - 00:19:11ضَ

هذا اقل مضاعفة للحسنة انها عشر اكثرها كم اضعاف كثيرة ما الذي يجعل العمل يتفاوت مضاعفة من عشر الى اضعاف العقيدة والايمان كلما توافرت دواعي التوحيد في قلبه والاخلاص يقينه - 00:19:39ضَ

تحقيق الايمان فيه كلما عظمت المضاعفة الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف سبعمائة هنا ليس عدد يراد منه المعدود وانما الى اضعاف كثيرة لان السبعة والسبعين ومضاعفاتها تأتي للتكفير - 00:20:05ضَ

والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها هذا اصل لمذهب عند السلف الموازنة بين الحسنات والسيئات يوم اذا السيئة لا تذهب الحسنات الا اذا كثرت سيئاته فغلبت عشراته وهي حسنات - 00:20:27ضَ

هذا رد على الوعيدية الذين عندهم ان السيئة تذهب الايمان كله ورد على المرجية الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب جعل الله السيئة بمثلها وهو اصل لمذهب السلف ان من - 00:20:49ضَ

حال الناس يوم القيامة الموازنة بين الحسنات والسيئات بين الاحاد السيئات وبين العشرات حسنات وويل له من غلبت احاده عشراته دل على تكاثر ذنوبه وسيئاته وتقلل طاعته وهذا يجعل المؤمن على حذر وعلى خوف - 00:21:06ضَ

ان يفرط في الفرائض والواجبات وان ينتهك المحرمات في حديث ابي هريرة من طريق معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه - 00:21:29ضَ

احسنه يعني اتقنه وقواه وزاده اسلامه بمعنى ايمانه ان الايمان يزيد الايمان يزيد ويقوى بعد ما كان ناقصا ضعيفا ماذا كان اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها - 00:21:47ضَ

الى سبع مئة ضعف ان اقل المضاعفات كم الحسنة بعشر واكثرها لا حد لها على الصحيح ابن مسعود اقرأوا القرآن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة - 00:22:11ضَ

والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الى سبع مئة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها يعمل هاوين بجوارحه ولا بقلبه؟ - 00:22:32ضَ

اليهما اذا عزم على السيئة كتبت له سيئة لا تضاعف فاذا تركها من جراء الله محيت يمحاه الله يمحى الله السيئة عنه اذا تركها من جراءه وهذا في قلبه في عزمه وفي فعله - 00:22:53ضَ

تجاوز الله عن من ذلك عن حديث النفس لا عن عزم حرص القلب تأكده هذه التبويبات دالة على المذهب مذهب السلف الصالح ان العمل شأنه من الايمان وان القول من الايمان - 00:23:16ضَ

وان من اخرج العمل واخرج القول فقد جاد فقد اه حاد عن جادة السلف الصالح فمال اما الى الوعيدية من الخوارج والمعتزلة او مال الى المرجئة نقف عند هذا المعنى - 00:23:37ضَ

نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم يمنحنا واياكم الفقه في دينه ويرزقنا الثبات عليه ونفتح المجال لما تيسر من الاسئلة نعم الدلجة هي الغبشة - 00:23:54ضَ

لا عبرة بما في المدن ولكن الليل وقت السكن فهو يتجافى عن فراشه في امر اهمه حصاد يوم الناس يحصدون يا غبش للسوق اي نعم لكن الغبشة اللي تنفع للاخرة - 00:24:24ضَ

ها ما في غبشة بعد المغرب ايه الغبشة ما هي بعد المغرب. الغبشة قبل الفجر اي نعم يقول هل لاهل مكة عمرة صحيح ان لهم عمرة كغيرهم فانه عليه الصلاة والسلام امر عائشة رضي الله عنها - 00:24:45ضَ

لما ارادت العمرة ان تخرج الى وين الى التنعيم ودل على ان المكي اذا اراد عمرة خرج الى الحلم وليس في مذهب الحنابلة بما رآه الامام احمد على اهل مكة عمرة واجبة - 00:25:17ضَ

قال عمرتهم الطواف صحيح ما جاء في حديث ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان ابي لا ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك - 00:25:35ضَ

واعتمر دل على ان العمرة واجبة لكنها ليست في ركنية الحج والله اعلم نعم يقول ما حكم الصيام بعد النصف من شعبان جاء في الحديث المشهور حديث الاعرج عن ابي هريرة - 00:25:53ضَ

رضي الله عنه رواه الخمسة من الخمسة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهذا الحديث اعله الائمة الحفاظ الاوائل - 00:26:21ضَ

فانكره الامام احمد مهدي وعله البخاري والحديث حسنه جمع من المتأخرين كابن عبدالبر النووي ومال شيخنا الشيخ بن باز الى تحسينه حسنه الالباني الهيثم وغيرهم فالكلام فيه من جهتين. من جهة الثبوت وسمعتم اختلاف العلماء فيه. فمن ضعفه لم يعتبر به - 00:26:44ضَ

ومن لم يضعفه قال من بدأ بالصيام بعد النصف تحريا لرمضان نهي عن ذلك بدأ يصوم بعد النصف من شعبان ليتحرى رمضان هذا لا يجوز يشهد له حديث الصحيحين حديث ابي هريرة لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين - 00:27:20ضَ

ان من كان له صوم فليتم صومه الصيام بعد النصف الصحيح لا بأس به الا اذا كان من باب التحري والتقدم لرمضان والتيقن بادراكه فهذا منهي عنه كما دل عليها مجموع الاحاديث - 00:27:43ضَ

الله اعلم نعم تفضل ها اي حديث الخمسة اللي في الحديث ما هو بالخمسة اللي عندكم في اليمن الخمسة عندهم هم الائمة المعصومون الخمسة هذا اذا اذا استعانوا واستغاثوا توكلوا في قلوبهم على الخمسة صار هذا شرك - 00:28:06ضَ

اما رواه الخمسة هذا رواة الاحاديث لا علاقة لهم بخمسة المشركين الذين عليهم من دون الله سبحانه وتعالى والله اعلم. نعم في شي الاخوان تفضل احياء ليلة النصف من شعبان - 00:28:50ضَ

بالقيام مئة ركعة اقل اكثر بالتوسعة على الاهل والاولاد كل ذلك من البدع لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم فليس لهذه الليلة مزية من جهة العبادة الاحياء صلاة التوسعة على الاهل والاولاد - 00:29:12ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:29:34ضَ