Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث عشر تدارس تذاكر الايمان صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل المغيرة ابن بردبة البخاري بلغنا واياكم في المجالس السابقة - 00:00:22ضَ

الى باب احب الدين الى الله ادومه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:50ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب احب الدين الى الله ادومه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه - 00:01:28ضَ

وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها؟ قال عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه هذه الترجمة من الامام البخاري - 00:01:44ضَ

على عادة تراجمه يجتزئ جزءا من الحديث فيترجم عليه الباب وهو اشهر صنيع الامام البخاري قال حدثنا محمد بن المثنى وهو الحافظ محمد بن المثنى العنزي من شيوخ البخاري ومسلم - 00:02:04ضَ

وهي وهو من الحفاظ الكبار وهو الذي يذكر عنه هذه اللطيفة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة قال صلى النبي الينا العنزة التي صلى النبي اليها هي الرمح القصير - 00:02:26ضَ

لكن هذا من لطافته يعني يدخل السرور على اصحابه وطلابه قال حدثنا يحيى وهو يحيى يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام عن ابيه فمن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام - 00:02:48ضَ

عن ابيه اي عروة ابن الزبير وهو اخو عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهم يروي عن خالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهي اخت امه اسماء كم كان بين اسما بنت ابي طالب وبين عائشة رضي الله عنهم من - 00:03:14ضَ

كان بينهما عشر سنين. من اسن اسماء وهي ليست شقيقة عائشة بل اخت لها من ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وذكرت له ان هذه فلانة - 00:03:39ضَ

المؤمنين من الصحابيات تذكر من عبادتها كذا وكذا هذا الذكر والله اعلم اما على جهة السؤال او على جهة الاخبار بالحال لتقويم المقال وتقويم الحال او انه من حديث الناس بعضهم مع بعض - 00:04:09ضَ

الاظهر هو الاول لانها لما دخلت على عائشة وهي تعرف مكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء يأتينا اليها يسألنها يسأل رسول الله بالنيابة عنهن تذكر من عبادتي هكذا وكذا - 00:04:36ضَ

اي من كثرة العبادة كثرة التبتل والتقرب وقال صلى الله عليه وسلم هي كلمة تأنيب عليكم بما تطيقون اي من العمل تطيقونه ليس مرة ولكن على جهة الديمومة يطيقون اي تستمرون عليه - 00:04:58ضَ

ان الله لا يمل حتى تملوا والملل من المخلوق الضجر الذي يصيب النفس بالاكتئاب القلق وهذا عيب في المخلوق وليس هو الملل عند الله جل وعلا من هذا القبيل انما ملله سبحانه على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:05:29ضَ

على جهة يقابل المخلوق بجنس ما فعل كما سبق نظائره الاستهزاء ان الله يستهزأ من المستهزئين على جهة المقابلة يمكر بالماكرين. كذلك يسخر من الساخرين يخادع المخادعين يكيد الكائدين ينسى من ينسون دينه - 00:06:00ضَ

هذه على جهة المقابلة لكل فيما يستحقه انها صفة نقص وعجز في حق الله تعالى ربي عن ذلك عليكم اسم فعل امر. عليكم من الاعمال ما تطيقون ان الله لا يمل حتى تملوا - 00:06:29ضَ

اذا وقعت منك ايها العبد الضجر والسآمة ان الله يقابلك بها لان الشأن في عبادته اذا خذ من العمل ما ما تديم عليه وان قل احب الاعمال ادومها وان قل - 00:06:48ضَ

قال وكان احب اليه وكان احب الدين اليه احب الدين اي الاعمال اليه ما داوم عليه صاحبه هذا بمعنى افضل الدين واكمل ودل على ان الدين يكمل ويزداد حتى يبلغ بصاحبه الكمال - 00:07:06ضَ

وينقص حتى يبلغ بصاحبه النقص وهي تنويع في التبويب في الرد على المنحرفين في الايمان وعيدية من الخوارج والمعتزلة او مرجئة باصنافهم وهذا حث للمؤمن انه في عباداته ربه جل وعلا يلزم - 00:07:31ضَ

ما يديم عليه والله من حكمته وكمال شرعه نوع على عبيده عباداته انصرف رمضان فجاءت بعده مباشرة اشهر الحج تنويع في العبادة لئلا يتطرق اليهم ملل او سآمة وليتنشطون من عبادة لاخرى - 00:07:55ضَ

سيرهم الى الله جل وعلا حتى يلحق بربهم الشيخ ابن السعدي في نظمة للقواعد يقول ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع الى قوله افهم هداك الله - 00:08:18ضَ

ما يمل ان الله لا يمل حتى تملوا والمؤمن لا يمل من ربه ومن عفوه وسعته وعبوديته واجعل ذلك لك في برنامجك اليوم كذلك برنامجك الدوامي فاذا وفقك الله لسنن الزمها - 00:08:47ضَ

واستقم عليها لا يكن منك شعور عند اول الامر في الرغبة والحماسة ثم ما اسرع ما تمل هذا مما يعطب المؤمن ينقص ايمانه ويوقعه في هذه اه الردية ان الله يمل منه - 00:09:12ضَ

بملله من هذه العبادة التي اعتادها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان صلي من الليل ثم تركه من كان له شأن في الليل - 00:09:35ضَ

ثم تركوه فليرجع لا يدغدغ نفسه ويمنيها ان هذه مستحبات وسنن المؤمن حري به ان يسعى الى الكمال يزداد في ايمانه تعظم مثوبته عند ربه نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى. وقوله تعالى ويزداد الذين امنوا - 00:09:55ضَ

ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من كمالي فهو ناقص. حدثنا مسلم ابن ابراهيم باب زيادة الايمان ونقصانه وسبق ان اصول الايمان الثلاثة يتميز بها مذهب السلف الصالح من مذاهب - 00:10:28ضَ

الوعيدية من جهة ومذاهب المرجئة من جهة اخرى. اول هذه الاصول زيادة الايمان ونقصانه هذه هذا اصل فارق مميز لمذهب اهل السنة عن مذاهب المنحرفين في الايمان سبق لنا ان الايمان عند اهل السنة قول باللسان - 00:10:51ضَ

اعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد طاعة الرحمن وينقص طاعة الشيطان القول بالزيادة والنقصان هذا اصل اه الوعيدية الايمان لا يجد ولا ينقص شيء واحد اذا بقي بقي كله واذا ذهب ذهب كله - 00:11:14ضَ

الواعيدية من الوعيدية خوارج والمعتزلة المرجئة عندهم الايمان على اصناف لكنهم يجتمعون على انه لا يزيد ولا يرى لا يزيد ولا ينقص ومن قال ببعض القول عنده بعض الارجاء بحسبه - 00:11:42ضَ

الاصل الثاني الذي يميز مذهب السلف من مذاهب المنحرفين في الايمان مسألة الاستثناء في الايمان هل يقول انا مؤمن ان شاء الله او لا يقول؟ هم على طرفين محرمة يسمون المستثنيين بالشكاكة - 00:12:08ضَ

طرف ثاني موجبة واهل السنة يفصلون في هذا الاصل الثالث الفارق لمذهب السلف من مذاهب المنحرفين في الايمان القول بتبعظ الايمان ايمان يتبعظ ودرجات الكفر دركات ليس الايمان شيء واحد - 00:12:29ضَ

ولا الكفر شيء واحد هذي الاصول الثلاثة اصول معتبرة يرجع اليها الانحراف في الايمان من قول الوعيدية او من اقوال المرجية تأتي مسائل في الايمان يتأثر فيها المتأثر باثار قول المرجية - 00:12:52ضَ

وان كان لا يؤيدهم بهذه الاصول ثلاثة مثل ماذا؟ مسألة العمل وعلاقته بالايمان انه قد يقول ان الايمان يجد ينقص ان الايمان يستثنى فيه ويتبعظ لكنه لا يدخل العمل في الايمان الا في اصله - 00:13:14ضَ

ولا في كماله فهذا الجأ هذا ارجاء ولا ينفعه انه اقر بالاصول الثلاثة لان اقراره بها مشوب بالنقص بحسب اخراج العمل عن الايمان والايات في القرآن كثيرة الدالة على دخول العمل في الايمان - 00:13:35ضَ

وكثيرة ايضا في الدلالة على ان الايمان يزداد الباب السابق منها والبخاري رحمه الله في التصنيف سنة انه اذا بوب اتى بالايات الدالة على هذا الباب ثم اردفها بالاحاديث وكان صنيعه متميزا - 00:13:57ضَ

قد قلد الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب الامام البخاري في هذا الصنيع في كتابه كتاب التوحيد قال وقول الله تعالى وزدناهم هدى ان الله يزيد اولياءه من المؤمنين هدى ما الهدى هو الايمان - 00:14:20ضَ

اذ ان دل على ان الايمان يزداد فلا يزال في الازدياد والزيادة الى ان يبلغ الكمال قال وقوله تعالى ويزداد الذي ويزداد الذين امنوا ايمانا لماذا؟ بما انزل عليه من القرآن في تدبره - 00:14:41ضَ

العمل به في قراءة والخشوع عنده يزداد الذين امنوا ايمانا. بينما غير المؤمنين يصيبهم الشك والريبة القادحين في ايمانهم قال وقوله تعالى اليوم وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم - 00:15:00ضَ

اشارة الى اي يوم يوم عرفة السنة العاشرة من الهجرة اليوم اكملته. اذا ما زال الدين في كمال في انزال التشريع وعمل المسلمين بها وهو كان قبل انزالي هذا انقص منه بعد - 00:15:27ضَ

الثاني ولهذا نزلت الاحكام والتشريع الشرعية متدرجة على مدى كم ثلاث وعشرين سنة وش رايكم بمن يدخل الجنة من المؤمنين وهو لم يصلي؟ متى اذا لم يخاطب بها من مات قبل فرض الصلاة مثل - 00:15:49ضَ

ورقة بن نوفل ومثل من امن قبل حلولي وقت فرض الصلاة وفي وجوبها عليه امن الضحى ومات قبل الظهر لم يخاطب الصلاة ومثلها في الصلاة الذين استقبلوا بيت المقدس قبل تحويل القبلة - 00:16:12ضَ

لما نزل قول الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس رؤوف رحيم نزلت بعد تحويل القبلة كانت القبلة نحو من سبعة عشر شهرا من مقدم النبي عليه الصلاة والسلام مهاجرا الى المدينة - 00:16:36ضَ

يتوجهون الى الشمال الى بيت المقدس كان يحب ويتطلع ان يؤمر ان يتوجه الى القبلة الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء الانوالدينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام - 00:16:59ضَ

وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ولهذا مجرد ما نزل الامر بتحويل القبلة تحولوا رضي الله عنهم مباشرة واهل قباء واهل مسجد القبلتين في بني سلمة جاءهم المخبر وهم يصلون - 00:17:19ضَ

تتحولوا مباشرة كم درجة؟ مئة وثمانين درجة من الشمال الى الجنوب لان بيت المقدس بالنسبة للمدينة شمالا والكعبة بالنسبة للمدينة جنوبا بعض الصحابة ما شأن اخواننا الذين ماتوا ولم يتحولوا - 00:17:40ضَ

الى من؟ الى امثال عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجري هنا في البقيع فانزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم ما كان الله ليضيع صلاتكم التي صليتموها الى غير - 00:17:59ضَ

الكعبة لان المؤمن يمتثل امر الله اينما توجه وكان بهذا طائعا عابدا لم تحبط اعماله ولم تبطل صلاته وفي قوله اليوم اكملت لكم دينكم يعني اتممته انتهى التشريع من تأمل بعد - 00:18:19ضَ

الحج لم يأتي تشريع جديد انما ما جاء مؤكدا لما قبل منه قول الله جل وعلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت انها نزلت - 00:18:42ضَ

الى اخر ما نزل هي تأكيد لمضامينه السابقة لم يزل تشريع جديد بعد بعد الحج طيب الكسوف تشريع ملحق بالصلاة قد كسفت الشمس بعد رجوع النبي عليه الصلاة والسلام من حجته - 00:19:00ضَ

فصلى بهم صلاة الكسوف وهي تابعة للصلاة تابعة لها فدين الله كمل اي انه ما زال يتتام اذا كان قبل كماله ناقصا النقص في الايمان نقصان نقص لا يؤاخذ عليه المؤمن لانه ليس باختياره - 00:19:29ضَ

ومن امثلته من لم يعمل بعمل قبل نزول فرظه لا يعد انه مثل استقبال القبلة من استقبلها ثم مات استقبل الشمال ثم مات قبل نزول تحويلها لا تثريب عليك مثله المرأة - 00:19:53ضَ

في حال عذرها فانها لا تصوم ولا تصلي ثم بعد غسلها من عذرها تقضي ماذا تقضي الصوم دون الصلاة ليش ما قضت الصلاة لان الشريعة ترفع باصحابها عن عن اه - 00:20:14ضَ

تشديد والتكلف وترفع عنهم المشقة نفرض ان المرأة عذرها عشرة ايام لو طهرت كم تصلي من صلاة خمسين صلاة ميسر له هذا متعب هذا فيه مشقة بينما صيام الايام العشرة لا مشقة فيه - 00:20:41ضَ

تشدد بل وسنطع الخوارج فالزموا نساءهم اتصالات مع قضاء الصيام واشتهر ذلك عند الصحابة وجاء في الصحيحين من حديث عمرة بنت عبد الرحمن معاذة انها دخلت على عائشة المؤمنة رضي الله عنها فقالت يا اماه ما بال الحائض - 00:21:03ضَ

تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت لها عائشة حرورية انت والحرورية علم على هؤلاء الخوارج لانهم انحازوا الى ارض حروراء في ظاهر الكوفة لما ابتدعوا بدعتهم النكراء تكفير علي والخروج من جماعته - 00:21:29ضَ

وكانوا يلزمونه كان الخوارج يلزمون نساءهم انها اذا طهرت قضت الصلاة وقضت الصيام تزيدوا بزيادة محدثة دلت على جهلهم وعلى تعقبهم اهل العلم وتعاقبهم النبي عليه الصلاة والسلام حرورية انت قالت لا ولكني اسأل - 00:22:00ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك الحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة هذا اصل لقاعدة عند اهل العلم ان الشيء اذا وجد سببه - 00:22:25ضَ

وباعثه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر به ففعله محدث اوقات واحدة ابصلي الرسول ما نهى اننا نصلي ابا اقضي صلواتي اصل الصلوات ماذا؟ بدعة لانه وجد سببه - 00:22:43ضَ

على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يؤمر به ونحن مأمورون بالاتباع في الفعول كذلك في الترق والادلة في قرآن على زيادة الايمان ونقصانه كثيرة وهي في السنة كثيرة ايضا كما سيسوق المصنف - 00:22:59ضَ

نوع ثالث الادلة من الاثار السلفية الاثار السلفية عندهم هي اقوال الصحابة واحوالهم واقوال ائمة التابعين ومن بعدهم ها هنا مسألة وهي جديرة بان نعتني بها يتطرق الينا فيها شك او ريبة - 00:23:20ضَ

قال بعض العلماء من السلف ان الايمان يتفاضل هذا لا يعارض كونه ازداد معنى التفاضل ان بعضه افضل من بعض واكمل من بعد في هذا ثمة ايضا قول ثالث جاء عن عبد الله ابن المبارك عن الامام مالك - 00:23:45ضَ

وهو قولهم ان الايمان يزداد ولم يقولوا بالنقص تأدبا مع الادلة لانها جاءت في مواردها الكثيرة بالازدياد والنقص انما جاء في موارد قليلة وليس قول هؤلاء الائمة ان الايمان يزداد معناه انه لا ينقص - 00:24:13ضَ

لانه بالبداهة بعد ازدياده صار ازيد من حاله قبل ازدياده حال الايمان قبل ازدياده انقص منه من حاله بعد ازدياده هذا القول لا يشغب به على اهل السنة من المرجية - 00:24:34ضَ

والامام مالك رحمه الله وردت عنه روايات القاسم محمد وعن غيره يروونها عن الامام مالك انه قال بقول الجماعة ان الايمان يزيد وينقص لكن الرواية المشتهرة عنه انه يزيد وسكت مع - 00:24:52ضَ

بالنقصان لا يدل على انه ينفى او ينفي النقصان عن الايمان نعم الله اليكم قال رحمه الله فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. نعم. الايمان اذا شرى اذا ترك شيئا من الكمال نقص - 00:25:13ضَ

والنقصان نوعان نقصك مال ونقص وجوب نقص الكمال اذا ترك مستحبا ومن امثلته لو مضى ورأى غدا في الطريق ولم يزله وجاء اخر فازاله ورفعه كان لهذا المزيل الرافع اكثر - 00:25:37ضَ

واجد ايمانا من ذلك الذي لم يزله هذا في الايمان المستحب الايمان الواجب لكن في بيته وصلى الثاني في المسجد الذي صلى في بيته من اهل وجوب الصلاة نقص ايمانه - 00:26:01ضَ

بتخلفه عن الصلاة مع الجماعة التي امر الله بها نقص عنده الايمان الواجب هذا معنى قول البخاري رحمه الله قال فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص الايمان نعم الله اليكم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة - 00:26:20ضَ

عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن - 00:26:43ضَ

ابن ذرة من خير قال ابو عبد الله قال ابا قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان مكان خير نعم رواهم الامام البخاري ها هنا من طريقين وهو في الصحيحين - 00:27:03ضَ

قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام وهشام وغيره من الرواة اذا مروا في اول موظع ينسبهم البخاري فاذا تكرروا اكتفى بالنسبة الأولى عرفوه من شيوخ وتلاميذه. فهو هشام ابن عروة - 00:27:22ضَ

قال حدثنا قال اخبرنا قتادة قتادة بن دعامة السدوسي عن انس الاخرى قال البخاري قال ابانا حدثنا قتادة شيخ مسلم قال حدثنا قتادة قال اخبرنا انس لماذا نوع البخاري ها هنا؟ لامرين - 00:27:48ضَ

في علة في السند ولنكتة في المتن فان قتادة ابن دعامة السدوسي عنده تدليس والمشهور عند العلماء ان المدلس اذا عنعن الرواية ولم يصرح بالتحديث يتوقف في قبول روايته ونلحظ - 00:28:17ضَ

الصحيحين رواية كثيرة رواة عرفوا بالتدريس كقتادة ابن دعامة السدوسي وانزل منه طبق سليمان بن مهران الاعمش ونجد في الصحيحين انهم يروون عنهم ما عنعنوه هل هذا خلل ونقص في الصحيحين - 00:28:39ضَ

او ماذا ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه لأ هذه مسألة مهمة وقد اثارها المستشرقون على اهل الحديث مع ان منهج اهل الحديث في النقد التحري في الرواية لم تسبق اليه امة من - 00:29:03ضَ

العناية والحفاوة والتدقيق في اسانيد ومتون الحديث المنقولة النبي عليه الصلاة ومن ذلك مباحث التدليس القاعدة ان المدلس اذا عنعنعن لا تقبل روايته حتى تأتي ما يسرح فيها بالسماع والبخاري لما ساق الحديث من وجه ثاني ساق - 00:29:40ضَ

رواية فيها التصريح بالسماع قال اخبرنا يقول قتادة عن انس طيب الرواية الاخرى متعددة في الصحيحين تتبعها العلماء انتهوا الى نتيجة ان البخاري ومسلم لا يرويان عن يسير التدليس يا قتادة - 00:30:09ضَ

الاعمش سليمان ابن مهران وامثالهما لا يروون عنهما معنعنا الا ما كان محمولا على السماع سمعه قتادة من انس او الاعمى سليمان ابن مهران عن من يروي عنه هذا عرف بالتتبع - 00:30:33ضَ

بالصبر ولهذا احتمل العلماء رواية صاحبي الصحيحين فيما عن عن عناه فيه من هؤلاء المدلسين عن قتادة عن انس وكثيرا ما يروي قتادة بن دعامة السدوسي عن انس قتادة ابن دعامة يعتبر من اواسط - 00:30:52ضَ

لا من كبارهم ومخضرميهم ولهذا روى عن انس لان انس رضي الله عنه تأخرت وفاته وهو من اخر الصحابة موتا قالوا انه اخر من مات من الصحابة وين البصرة مات وله اثنتان وتسعون سنة - 00:31:18ضَ

من مات وله مئة وسنتان لانه مات سنة اثنتين وتسعين وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت به امه ام سليم بنت ملحان الرميصا هات يا رسول الله هذا خويدمك انس فهلا دعوت له - 00:31:41ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر ولده واكثروا ما له باطل عمره وادخله الجنة كثر ولده حتى دفن من ولده وادي ولده في حياته سبعين الله عنهم وكثر ماله فملك الظياع - 00:32:02ضَ

هي المزارع في البصرة وطال عمره بلغ ومائة من السنين والرابعة تأمل فيه ان الله عز وجل يدخله الجنة كما جعله بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس هنا حديث طويل البخاري اختصره - 00:32:31ضَ

في هذا المقام سيذكره مطولا وهذه ميزة في البخاري انه يقطع الحديث بحسب مناسباته ثم يعيده باسناد اخر مناسبة اخرى لهذا البخاري ما يمكن يعيد الاسناد بنفسه في موضع ثاني. فاذا اراد اعادة المتن اعاده باسناد اخر - 00:32:58ضَ

لماذا؟ لسعته في الرواية وتفننه فيها الذي حير العلماء الله وهذا حديث انس مشهور عند العلماء بحديث الشفاعة العظمى فيه ان الله يحب لنبيه بعد ان يأذن له بالشفاعة العظمى - 00:33:21ضَ

يستأذنه بالشفاعات الاخرى ومنها الشفاعة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها فيحد الله له اربعة حدود الحد الاول عندما يسجد تحت العرش يفتح الله عليه انواع من محامد يقال يا محمد ارفع رأسك. اخرج من النار ما في قلبه مثقال - 00:33:41ضَ

ذرة من خذل من ايمان حبة من خبل من ايمان يخرجهم ثم يأتي يشفع ثانيا يأتي الاذن اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال يخرجهم ثم يأتي ساجدا مرة ثالثة يستشفع - 00:34:03ضَ

يأتيه الاذن اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان ليخرجهم ثم يأتي فيشفع رابعا. وهذا الحد الرابع الذي يعطيه الله نبيه ولا يزيده عليه يأتي الحذر اخرج من في قلبه مثقال حبة مثقال اه - 00:34:29ضَ

في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ولا تعارض هذه الرواية ما جاء في رواية اخرى ما في قلبه وزن شعيرة من ايمان وزن برة المقصود في الالفاظ كلها ان الايمان فضائل - 00:34:52ضَ

تناقص وتقلل حتى لم يبقى منه الا هذا وفي قوله ها هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. الخير هو الايمان - 00:35:10ضَ

ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير وش رايكم ايهما اثقل الشعيرة او البرة الفلاليح يظهرون ها ايهما اثقل وزن البر او الشعيرة - 00:35:27ضَ

المرة اثقل قليلا والشعيرة الحبة الواحدة اخف المقصود ان الايمان تناقص وتضاءل حتى بلغ بما يعادل برة او شعيرة قال ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة - 00:35:47ضَ

من خير الذرة الشيء اليسير وقيلت ذرة الهباءة تكون في شعاع الشمس اذا دخلت من الباب او النافذة على شروق الشمس تسمى هباءة هو اسم من اسمائها اسماء الذرة ففيه ان الايمان ينقص - 00:36:11ضَ

هذا الدليل اللزومي ينقص حتى بلغ مثقال الذرة او البرة او الشعيرة من ايمان او من خير فان الايمان يطلق على الخير اذا الايمان يزداد الى ان يبلغ الكمال وينقص الى ان يبلغ هذه المبالغ. نعم - 00:36:35ضَ

الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع جعفر بن عون يقول قال حدثنا ابو العميس قال اخبرنا قيس مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها - 00:36:54ضَ

لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:14ضَ

وهو قائم بعرفة يوم جمعة اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث اصله في الصحيحين ان رجلا من اليهود جاء عمر وين جاء فيه طيب هل كان فيها يهود الرسول اجلى قبائلها الثلاث - 00:37:34ضَ

ما قبائل اليهود الثلاث في المدينة الذين اجلاهم النبي لما ولم يف ها بنو قينقاع هذي وحدة وبنوا النظير الثانية وبنو قريظة متى اجريت هذه القبائل الثلاث اما بنو قينقاع فبعد معركة بدر - 00:38:01ضَ

يفضح الله اليهود ما يصبرون مما في قلوبهم من الغل فاذا اثر الله المؤمنين بنصر نار الحقد وضوءه في نفوسه يغدرون اجلى بنو النظير بعد احد واجلى بنو قريظة بعد الاحزاب - 00:38:30ضَ

لان اليهود يهود بني قريظة ممن تحزبوا على رسول الله وعلى المؤمنين المتحزبون كم هم اربعة اربعة قريش واحلافها من بني بكر ومن معهم من خزاعة ومواليهم وثقيف وغطفان ومن - 00:38:55ضَ

يهود بني قريظة طيب وش هاليهودي هذا؟ عمر هو الذي اقام ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام حث عليه من اخراج اليهود والنصارى من هذه الجزيرة ولهذا اجلى عمر اليهود فدك - 00:39:24ضَ

وين فدك الان الحائط عن المدينة مئتين وثلاثين كيلو الجهة الشمالية في الشرقية تتبع اداريا الان منطقة حايل تسمى الحايط والحويط والشويمس اجلاهم اجلائين اولا الى تيماء ثم الاجلاء الثاني الى - 00:39:50ضَ

تذريعات درعا في سهل حوران واجلى يهود خيبر الى اذرعات ثم اجل يهود تيمة الى اذرعه واجلى يهود نجران الى صنعاء طيب منين جاء هؤلاء اليهود؟ منين جاء المجوسي ابو لؤلؤة - 00:40:17ضَ

الذي معنا عمر سبب ذلك ان من الصحابة كالمغيرة بن شعبة العباس وابنه عبد الله لم يوافقوا عمر في اخراج مواليهم وملكي يمينهم من هؤلاء من اصحاب المهن والصناعات المدينة - 00:40:40ضَ

وهذا معنى قول عمر لابن عباس انك انت وابوك كنتما تحبان ان تكثر العلوج العلوج يعني هؤلاء الذين منهم ابو لؤلؤة ولهذا قال عمر لما طعنه قال قتلني او اكلني العلج - 00:41:06ضَ

هو اسم من اسماء الكلاب المستعرة غير الوفية هؤلاء الذين سألوا عمر من هم من هذا الباب وبعض العلماء يغرب يقول هذا السائل هو كعب الاعفار. كعب بن ماتع ليس هذا بالصحيح لان كعب الاحبار الحميري - 00:41:29ضَ

اسلم كان من اهل مشورة عمر قال عمر قال اليهودي لعمر يا امير المؤمنين اية انزل عليكم معشر المسلمين. لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا هذا فيه تلطف عمر حتى تجرأ اليهودي فقال له ذلك - 00:41:52ضَ

تواضعه لو كان في مقام من الكبر والتعالي ما نفذ اليه اليهودي فقال عمر ما هو اي اية تبون لو في نفسي شي نجيب الجواب ولا يطوي عليه؟ لو في هذا في نفس اليهودي شيء ما جاوب - 00:42:14ضَ

قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فيه ان هذا اليهودي عنده علم لانه قال لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا وهذه فيها خبث - 00:42:37ضَ

ابو بكر المكر والخبث من اتخذوا اتخذوا هذا اليوم عيدا بفرحكم بهذه الاية التي زكاكم ومدحكم الله عمر ما طاوع لان عمر اعلم واعقل واشد ايمانا قال والله اني لاعلم متى نزلت - 00:42:56ضَ

وعلى من انزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة طيب هل اتخذ المسلمون ذلك اليوم عيدا اذا هذا اسلوب اغراء من اهل البدع واهل الملل لننحرف عن ديننا كما انحرفوا - 00:43:21ضَ

نبتدع كما ابتدعوا ونحدث كما احدثوا وجه سوق هذه الاية ها هنا ان ان يوم عرفة كمل به الدين ما انزله الله جل وعلا اذا ما زال الدين في تتابع وتكامل حتى بلغ - 00:43:41ضَ

هذا المبلغ مبلغ الكمال وعمر لم يطاوع اليهودي في اتخاذ ذلك اليوم عيدا لان اهل الاسلام ليس لهم الا عيدان لا ثالث لهم يوم الفطر اثر صيامهم ويومي الاكبر في حجهم - 00:44:01ضَ

وهو يوم اضاحي الذين لم يحجوا يقول عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة في يوم عرفة. اذا لم يتخذوا ذلك اليوم عيدا ولا ذلك المكان عيدا - 00:44:23ضَ

وهذا فيه فقه السلف الصالح من الصحابة وعظيم علمهم وجليل فهمهم فهم من شاهدوا التنزيل وعاينوه الان بعد قرون متطاولة من المسلمين ومن بعض متعلميهم للاسف يتخذون المواقع والمراتع التي نزل فيها الخير مزارا - 00:44:46ضَ

تطور الامر الى احدثوا فيه عبادات او دعاء تطور الشيء الامر الى ان لعبت بهم الشياطين فيها اشياء من العبادات والاحوال مما لم يجز انظروا الى ذهابهم يلي لغار حراء في جبل النور - 00:45:14ضَ

او الغار في جبل في جبل جبل ثور يتفانون فيه ويشغلهم الشيطان بهذا غير المشروع عن الفعل المشروع جاء في صحيح البخاري حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار في منى - 00:45:38ضَ

فانزل الله عليه والمرسلات عرفا فقرأها علينا واني لاتتبع وين كانوا فيه في غار كاشتين ولا مستخفين ها طالعين قيلة وكشتة يعني اخفينا من المشركين في وقت الدعوة السري لان ابن مسعود رابع اربعة رظي الله عنهم او خامس خمسة - 00:46:04ضَ

وكان ينحاز بهم الى الاماكن البعيدة يبلغهم الوحي طيب هذا الغار في منى منى تعرفونها؟ هل يتخذ الصحابة هذا الغار مزارا ابدا يشيد به ولم يعرفوه من ورائهم ومن بعدهم - 00:46:36ضَ

وانما ذكره ابن مسعود انه موضع نزول هذه السورة على النبي عليه لان القوم اهل علم واهل سداد بل عمر لما نمى اليه ان اناسا يذهبون الى موضع الشجرة التي بايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان في الحديبية في الحرم - 00:46:57ضَ

امر بقطعها اشمل لهذه المادة لان الشيطان يزينها في قلوب العوام وامثالهم من ذوي الرئاسات تصدر حتى يشغلهم بهذه المحدثات عن الفعل بالبدع بهذه المحدودة والبدع عن الفعل بالسنن معلوم ان المحدثات والبدع مردودة على صاحبها. اذا - 00:47:17ضَ

يكون عامل وتعبان على عمله من غيري نفع هذا فقه عظيم من فقه السلف اني لا اعلم متى نزلت وعلى من انزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة - 00:47:41ضَ

ولم يتخذ هذا المكان ولا هذا الزمان عيدا وانما هو شأن اهلي الموقف اهل عرفة يقيمون فيه الشعيرة ولا يرجعون اليه مرة اخرى واعظم ما في هذا اليوم مما لم يجعله عيدا قوله عليه الصلاة والسلام الحج - 00:47:59ضَ

هذا عرفة ان قوما من بني تميم من اهل نجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة يسألونه للوقوف بعرفة رواه احمد وغيره قال الحج عرفة رواية الحج حج عرفة - 00:48:21ضَ

المسلمون لا يتخذون عرفة عيدا انما عرفة كالمزدلفة وكمناء شعائر في هذه العبودية ولهذا هي من شعائر الحج نقف على هذا الباب باب الزكاة والاسلام افتح المجال اخوان كان فيه شيء - 00:48:43ضَ

نعم سم النقص نقصان في الايمان نقص لا يأثم صاحبه كالمرأة التي حاضت اختها لم تحض صامت وصلت. هي اكمل بالصيام والصلاة لكن لا يلحق هذه التي لم تصلي اثما - 00:49:08ضَ

بل اذا صبرت وعلم الله منها انها تصلي لو لم يكن عليها العذر وتصوم يكتب الله لها عملا الصيام والصلاة وهي لم تعمله ومنه من امن ودخل الجنة والمسجد لله سجدة. لم يحن وقته - 00:49:39ضَ

الصلاة عليه والنقص الثاني هو نقص ترك وجب هذا النقص الواجب ترك ما وجب. يوم القصة مع الجماعة يتخلف عنها يؤمر لترك شرب الخم فيشربها في المستحبات نقص الكمال المستحب كما مثلنا بمن مر على اذى - 00:49:57ضَ

فان ازاله اثيب وان لم يزله لا يثرب لكن الذي آآ ازاله اعظم اجرا واعظم ايمانا من الذي لم يزل نعم تفظل يقول زيارة الاثار بغرض التعليمي والتاريخي. فيها شيء؟ نعم. فيها الكراهة لانها وسيلة - 00:50:26ضَ

الى الابتداع ثم هي مضيعة للوقت لو كانت خيرا في ديننا ارشدنا ودلنا عليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو جاء الى مكة بعد بعد الهجرة ثلاث مرات ما قال يلا الصحابة نروح نتمشى في غار حراء اوريكم وش كنت اسوي - 00:51:03ضَ

ولا في جبل ثور ولا الى الحديبية لان الاثار والمشاهد يتعلق بها النفوس يهولها الشيطان شيطان الانس والجن الى ان ينقلها الى عبادات واعتقادات وهذا ما ما حسمت الشريعة مادته بسد باب البدع - 00:51:24ضَ

نعم اي نعم. الطرق المعنعنة في الصحيحين اي نعم نعم رواه صاحب الصحيحين معنعنا عمن اشتير عنهم التدليس كقتادة ابن دعامة السادوسي سليمان ابن مهران وهو الاعمش فان هذه العنعنة محمولة على السماع - 00:51:47ضَ

لكون صاحبي الصحيحين سبر رواية هذا المعنعن عن شيخه فلم يأخذوا منه الا ما حمل على السماع فلم تضره عندئذ عنعنته عن لان عنعنعنة محتمل انه سمع او لم يسمع - 00:52:22ضَ

وقد صبروا هذه الروايات فكانت هذه مما هي محل السماع فقبلوا فيها العنعنة اداء لتحمل الرواية على وجهها فلا يظرها العنعنة ليست من باب التدليس نعم نكمل ان شاء الله بعد - 00:52:37ضَ

المغرب الاخوان في هذه الساعة يتعرضون لرحمة ربهم سبحانه وتعالى فالامام احمد يرجح ان الساعة في يوم الجمعة هي اخرها وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين - 00:52:59ضَ