Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في تدارس كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وما زلنا - 00:00:01ضَ

هذا الكتاب في اواخره في باب خوف المؤمن يحبط عمله وهو لا يشعر نعم سم بالله بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال رحمه الله باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا - 00:00:48ضَ

وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن. عن الحسن. ويذكر عن الحسن ما خلى - 00:01:10ضَ

الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة. لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذا الباب باب شريف وباب مهم للمسلم - 00:01:38ضَ

على جهة العموم ولطالب العلم على جهة الخصوص. ان ينتبه على دينه وعلى ايمانه وعلى عقيدته ان يحبط عمله وهو لا يبالي وليس معنى ان يشعر او لا يشعر بمعنى انه - 00:02:02ضَ

لا يأتي موجب هبوط عمله بعلمه لكن قد لا يبالي او يستهتر او يستخف او يتماهى او يتساهل وقد اطبق السلف الصالح رحمهم الله على خوف النفاق على انفسهم يخاف النفاق الاعتقادي - 00:02:20ضَ

الذي تضمن النفاق العملي ولقد ادركت عمر رضي الله عنه الوفاة ارسل عبد الله الى حذيفة ان يأتي به سريعا فلما اتاه حذيفة بن اليمان صاحب السر رضي الله عنهم - 00:02:43ضَ

قال له عمر وهو في حال الاحتضار بعدما قطع المجوسي ابو لؤلؤة امعاءه وبطنه قال ناشدتك بالله اان ممن سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من اسماء واعيان المنافقين سبعة عشر - 00:03:03ضَ

قال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اخبر بذلك احدا بعدك. الشاهد ان عمر ومن عمر خاف على نفسه النفاق الاعتقادي وهذا الذي اطبق عليه السلف من مخافهم النفاق على انفسهم النفاق الاعتقادي - 00:03:28ضَ

وهم الذين توعد توعدهم الله عز وجل بقوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون والاية جاءت في سياق سورة الحجرات في نهي الله المؤمنين ان يرفعوا اصواتهم فوق صوت النبي. صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

ثم ذكر هذه المقطوعات مما جاء عن ابراهيم التيمي قال وقال ابراهيم التيمي ما عرظت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا مكذبا بما امنت به لما يجدونه من البون بين العمل - 00:04:07ضَ

وبين القول وهذا الخوف هو الحادي لهم على تصحيح العمل وعلى الحذر مما يناقضه من النفاق والشرك والكفر وما جرى وما جر اليها وهكذا المؤمن يكون في خوف واعظم الخوف ان يكفر - 00:04:30ضَ

وفي رجاء واعظم الرجاء ان يتعلق بثواب الله ونواله ومثله قول عبد الله بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والثلاثون اما انها عدد مراد - 00:04:54ضَ

والمراد بالثلاثين الكثرة الكثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر السياق ما منهم من احد يقول ايماني كايمان جبريل او ايمان ابي بكر وذلك لاتهامهم انفسهم كلهم يخافوا النفاق على نفسه - 00:05:12ضَ

يخافون على انفسهم ان يقعوا في النفاق ما احد منهم يقول ايماني كايمان جبريل وميكائيل. والمرجئة تماهوا حتى جعلوا ايمانهم كايمان الملائكة وايمان الرسل هذا من الغرور والعجب الداخلي الباطني في قلوبهم - 00:05:31ضَ

ثم قال ويذكر عن الحسن ما جاء عن ابراهيم بصيغة الجزم وقال ابراهيم. وقال ابن ابي مليكة وهذي تسمى بالمعلقات المأثورات غير المعلقات في الاحاديث فان المعلق المأثور اه المروي - 00:05:52ضَ

عن السلف صحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم. اما المعلقات عن النبي عليه الصلاة والسلام فمضى انها في البخاري على ضربين. الضرب الاول ما علق بصيغة الجزم لكن البخاري لم يسقها بسنده. او ساقها ببعض السند دون اتمامه - 00:06:13ضَ

وهذا المعلق بصيغة الجزم اعتنى به العلماء حتى ان الحافظ ابن حجر تغليق التعليق وصلها وانتهى الى ان ما علق في صيغة الجزم فاكثره مما هو مقبول الاحتجاج في دائرة الحسن والصحة - 00:06:35ضَ

النوع الثاني المعلقات بصيغة التمريظ ويذكر ويروى وفي الاحاديث الغالب ضعفه وفي باب الرواية عن من دون الصحابة يتساهلون لانه لا ينبني على الفاظ الصحابة ومن دونهم احكام عقدية ويذكر عن الحسن اي البصري - 00:06:56ضَ

رحمه الله ان النفاق ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. لان خوف المؤمن من النفاق يجعله يتقيه لتجنبه ويحذره ولا يتساهل فيه ولهذا اشتد عند السلف الحذر من النفاقين الاكبر والاصغر - 00:07:20ضَ

السعي في فكاك انفسهم منهما ليسلم لهم هذا الدين ثم انه ذكر قال وما يحذر يقول البخاري من الاصرار على التقاتل والعصيان من غير توبة ما يحذر هنا صيغة مبنيا للمجهول لم يسمى فاعلها تفيد التفخيم والتحذير - 00:07:45ضَ

يحذر من ماذا يحذر من وقوع اسباب النفاق اسباب الكفر والتي يعبر عنها العلماء بالنفاق العملي والكفر الاصغر والشرك الاصغر ان الله جل وعلا قال في المؤمنين ولم يصروا على ما فعلوا - 00:08:15ضَ

وهم يعلمون. يعني يقع منهم الذنب لكن لا يصرون عليه. يبادرون الى التوبة والاقالة منه التوبة عظمها ربي جل وعلا وعظمها نبينا صلى الله عليه وسلم وصاحبها ان تاب صادقا في توبته كمن لا ذنب له - 00:08:35ضَ

وفي الباب تنبيه على هذا الاصل الذي انحرفت فيه المرجئة عموما وهو خوف النفاق من جهة وجوب التوبة وعدم ادعاء كمال الايمان من جهة ثانية نعم قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة - 00:08:55ضَ

عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نعم كان السلف اذا سئلوا عن اهل البدع - 00:09:19ضَ

اطرقوهم وقمعوهم بالادلة سئل عبد الله وابن عمر رضي الله عنهما عن المرجئة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق لان المرجئة عندهم لا يضر مع الايمان ذنب. قولي او عملي - 00:09:40ضَ

قال وقتاله كفر فعد النبي صلى الله عليه وسلم قتال المؤمن القتال الذي يورث القتل او القتال الذي يورث ما دونه من الجراحات والخصومات عده كفر وهذا ينسف اصول المرجئة الذين عندهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:10:01ضَ

وان المعاصي في جنس المعاصي لا تؤثر في الايمان والفسوق اسم لدون لما دون الايمان الكامل وذلك ان اتيان المعاصي فسوق وان كان العلماء يفرقون بين الكبائر فاتيانها فسوق وبين - 00:10:23ضَ

ما دون الكبائر وهي الصغائر فاتيانها عصيان لكن الشأن يسير والفارق هين وليس من اتى كبيرة كمن اتى صغيرة كذلك من اصر على الصغيرة سار باصراره عليها كبيرة الفسوق ينافي كمال الايمان الواجب - 00:10:45ضَ

الايمان درجات كما سبق كما ان الكفر دركات وقد يضعف الايمان في في درجاته الى ان يقرب من الكفر في دركاته. في اعلى دركاته قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان - 00:11:08ضَ

وقتاله كفر قتاله يعني قتله ومقاتلته وفيها اعتبار الوسيلة باعتبار الغاية. فان الغاية وهي القتل وسيلتها المقاتلة وهي كفر اي كفر عملي لا انه كفر يخرج من الملة كما ذهبت الى ذلك الوعيدية - 00:11:27ضَ

من الخوارج والمعتزلة ومن تأمل في وعيد الشرع في وعيد ربنا جل وعلا وجد ان اعظم وعيد جاء في القرآن والسنة على الشرك الكفر والنفاق الاكبر يلي ذلك الوعيد وعيد على من وعيد من قتل مؤمنا بغير وجه حق - 00:11:46ضَ

وفي اية النساء يقول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيمة خمسة انواع من الوعيد لاجل هذا مضى قول ابن عباس ان من مات وقد قتل مؤمنا بغير وجه حق لابد ان تمسه النار ويصلى عذابها - 00:12:09ضَ

وراجعه في ذلك تلميذه مجاهد ابن جبر شهرا كاملا ابن عباس يصر على ذلك تفخيما لهذا الوعيد وتعظيما لهذا الزجر والتهديد وفي الحديث اشارة الى ضابط من ضوابط اهل السنة في الفرق بين الكفرين الاكبر والاصغر - 00:12:36ضَ

اشار الى هذا الظابط ابو العباس شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء في موارد الشرع في الادلة في الكتاب والسنة معرفا بال فهذا الكفر الاكبر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر - 00:13:01ضَ

والشرك ترك الصلاة في القرآن ومن يتبدل الكفر بالايمان. فقد ظل سواء السبيل واذا جاء الكفر منكرا كما في الحديث وقتاله كفر فان الكفر ها هنا هو الكفر الاصغر الكفر ها هنا - 00:13:21ضَ

يراد به الكفر الاصغر وهذا انما جاء عندهم بالتتبع طيب كيف الجواب على حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس المختلعة التي جاءت تطلب الخلع فانها ذكرت في قولها قالت يا رسول الله فاني اكره الكفر في الايمان - 00:13:39ضَ

وش نجاوب عليه نعم ها جحود ايش ما هو بجهود الله فان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس في حديثها المشهور خرج في الصحيحين ثابت ابن قيس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:00ضَ

جاءت الى رسول الله قالت يا رسول الله اني والله لا اطيق ثابتا فاخرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تشتكي قال اتي به فجاءت به وقال ما تقول يا يا ثابت؟ قال والله اني احبها - 00:14:24ضَ

هو يبي يبيها ميت عليها وهي ما تبيه. الله لا يبلانا قال لها اثر اه اصبري عليه متى تأمرني يا رسول الله قال لا ولكني مثير. قالت والله لا اطيق الكفر في الايمان - 00:14:44ضَ

الكفر هنا كفران العشير في ال العهدية وليست ال الاستغراقية اذا اذا جاء الكفر بال ان كانت الاستغراقية فهذا الكفر الاكبر وان كانت الة العهدية اي الكفر المعهود وقال صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته - 00:15:09ضَ

وش مهرها حديقة نخل مزرعة كثر المهر ولا قل له ها الله اكثره ارد عليه حديقته وزيادة بس يفكني يا هاي كارهة ها امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ - 00:15:30ضَ

حديقته ان يفارقها وانزل الله فيهما ولا جناح عليهما فيما افتدت به ان ظن الا يقيم حدود الله الاية في البقرة في اخر سياق ايات الطلاق فالكفر هنا هو الكفر العهدي - 00:15:54ضَ

المعهود عند المخاطبين والسامعين وهو كفران العشير الله المستعان فلا يجتمع ايمان مع الكفر الاكبر ويجتمع ايمان مع كفر اصغر يكون صاحبه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد - 00:16:12ضَ

عن انس قال اخبرني عن انس عن انس رضي الله عنه قال اخبرني عبادة ابن صامت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر. فتلاحى رجلان من المسلمين - 00:16:40ضَ

فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر. وانه تلاحى فلان وفلان. فرفعت وعسى ان خيرا لكم. التمسوها في السبع والتسع والخمس اللهم صلي وسلم عليه. حديث انس رضي الله عنه شاهده للباب انه لما تلاحى رجلان - 00:17:00ضَ

تخاصم تنازع تقاذف الكلام كل ذلك من الملاحات هذا الرجلان من اين؟ من الصحابة ولا من غيرهم الصحابة من اكمل الخلق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها رفعت دل على ان من اسباب رفعها هذه الملاحات - 00:17:24ضَ

هذا التخاصم هذه المعصية وهذا دليل لما ذهب اليه العلماء من ان للذنوب شؤما فمن الملاحات ما كانت سببا لرفع هذه الليلة وقد علمها النبي صلى الله عليه وسلم باعلام الله له - 00:17:50ضَ

ثم رفعت اي رفع علمها متى هي تعيينا في اي الليالي ونبينا عليه الصلاة والسلام لم يعلمها بعدما اعلمه الله ثم رفعها وهذا لحكمة عظيمة فان من اسباب اسباب رفع الخير الذنوب - 00:18:12ضَ

وفيه ايضا ليجتهد المسلمون والمؤمنون في تحري هذه الليلة لقوله صلى الله عليه وسلم التمسوها في سابعة في تاسعة في خامسة للتمويه على اكد الليالي وارجاها لا قطعها ويقينها ولهذا السابعة والتاسعة والخامسة تتفاوت - 00:18:32ضَ

بين تمام الشهر وبين نقصانه وتكون في النوافل كما تكون في الاشفاع الشاهد ان الملاحاة انها من اسباب الذنوب التي معها ذهاب البركات ومحق الخيرات. نعم باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان - 00:18:58ضَ

وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمه دينكم فجعل ذلك كله دينا. وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من - 00:19:30ضَ

الايمان اللهم صلي الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا حديث عظيم حديث جبرائيل تكلم عليه العلماء فاطنبوا واعتنوا به وبالغوا واهتموا به فاكدوا ولهذا الحديث هذا قام عليه الاسلام - 00:19:50ضَ

شرحه العلماء وبسطوا فيه وهو في الحقيقة عليه مدار الدين فهذا الحديث وقع بعد مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من حجة الوداع وفيه سؤال جبريل نبينا عن الخمسة الاصول عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة وعن اماراتها - 00:20:20ضَ

وفيه قوله عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وفيه رحمة الله جل وعلا بعباده ولطفه ولطفه بهم وذلك انه بعث جبرائيل سيد ملائكته لمحمد سيدي انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام - 00:20:46ضَ

لتأكيد وبيان قواعد هذا الدين ما ينبني عليه وان كانت جاءت مفصلة مأمور بها فيما سبق من الادلة على مدى ثلاثا وعشرين سنة وفيه ايضا ان تعليم الدين من وسائله المثبتة له طريقة السؤال والجواب - 00:21:13ضَ

وفيه ان الدين المراد ها هنا الدين الذي تعبدنا وتكلفنا الله به لان البخاري استدل بقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان وفي قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا. اذا الدين الذي سأل عنه جبريل هو دين الاسلام بالمعنى العام - 00:21:40ضَ

وهو على ثلاث مراتب قاعدتها الاسلام ثم اعلى منه الايمان ثم اعلى منهما الاحسان المقصود ان هذا حديث عظيم وفيه الرد على المرجئة من جهات والرد على الوعيدية من جهات اخرى - 00:22:06ضَ

وهو اشد ما يكون عليهم لي ان المبين للدين ها هنا اسلاما وايمانا واحسانا هو النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه متفق عليه حديث جبريل هكذا اشتهر عند العلماء لان السائل جبريل ولم يعلمه الصحابة - 00:22:26ضَ

واستدل به ابن عمر في هذا الحديث على براءته وتبريه ممن؟ من القدرية نعم قال رحمه الله قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن - 00:22:49ضَ

ابي زرعة رضي الله عنه انا عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة. ابو زرعة عمارة هو راوي هذا الحديث وراوي حديث كلمتان خفيفتان على اللسان الحديث المشهور في الصحيحين - 00:23:08ضَ

وقد صاحب ابو زرعة ابا هريرة فاستفاد منه علما عظيما. نعم. احسن الله اليك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس. فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان - 00:23:27ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به. وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه - 00:23:48ضَ

قال متى الساعة؟ قال ما المسئول باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اذا الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم - 00:24:16ضَ

ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم فقال ابو عبدالله جعل ذلك كله من الايمان. هذي كلمة البخاري. ابو عبد الله جعل ذلك كله من - 00:24:46ضَ

الايمان اي من الدين وحديث ابي هريرة هذا جاء بنحو اطول منه من حديث عمر واصل حديث عمر في الصحيحين اما طوله وتفصيله فذكره مسلم فلا بأس من ذكر حديث عمر ومقارنته بحديث ابي هريرة - 00:25:06ضَ

ففي الصحيحين من حديث ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وجلوس الصحابة عند رسول الله العلم والافادة وتحمل هذا الدين - 00:25:31ضَ

لا لمحظي الانس والسواليف قال اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر حاله ليست حال الغريب عنهم في بلد اخر لان ثيابه بيض نظيفة وشعره سواد ليس فيه شعث - 00:25:48ضَ

مهوب سواد ليس فيه الشيب ما في اشاعة السفر ووعثائه كانوا اذا سافروا اشعثت رؤوسهم واغبرت لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد وغريب لانهم لا يعرفونه كما قال الاول كلنا عيال قرية وكل يعرف اخيه - 00:26:12ضَ

وليس عليه اثر السفر الذي يعرفون منه انه اجنبي قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اي لم يجعل بينه وبين النبي احد حتى انه اسند ركبتيه الى ركبتي رسول الله - 00:26:39ضَ

وجعل يديه على فخذيه. اما على فخذ رسول الله لان العود على اقرب ظمير واما على على فخذيه هو تلهفا لحاجة اجابة مسألته في شدتها ثم قال يا محمد الاعراب كانوا يخاطبون النبي باسمه - 00:26:57ضَ

اما الصحابة كلهم رضي الله عنهم لا تطيبوا بهذا انفسهم لا يخاطبون النبي باسمه وانما يخاطبونه بماذا في الرسالة يا رسول الله وهذا الفرق بين العالم والجاهل قال يا محمد اخبرني عن الاسلام - 00:27:20ضَ

واش هو رأيكم تبون الرسول عرف الساعة ولا ما عرفه؟ ها ما ظنكم عرفه عليه الصلاة والسلام عرف ان السائل هو جبريل لكن المقام مقام وحي وتعليم وقال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت - 00:27:45ضَ

ان استطعت اليه سبيلا. لما ذكر الحج ها هنا دل على ان مجيء جبريل في اخر الامر اذ فرض الحج والحج انما فرض في العام التاسع فقال السائل صدقت. قال عمر فعجبنا له يسأله فيصدقه - 00:28:14ضَ

ما وجه العجب احسنت ها لماذا تعجب الصحابة تفضل المفروض ان السائل ما يعلم وتصديقه دلالة على عنده علم ومن وجه العجب ايضا انه قد يجيب السائل لكن لا على تصديق بمراده انه - 00:28:33ضَ

لا يكذبه لكن صدقت يعني افت واجدت ثم سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره في رواية حلوه ومره من الله تعالى وهذا في الصحيحين - 00:29:06ضَ

قال صدقت اذا اول ما سأل جبريل عن الاسلام ثم سأل عن رتبة اعلى وهي الايمان ثم سأل عن رتبة اعلى منهما وهي الاحسان قال صدقت فاخبرني عن الاحسان فذكر الاحسان بمرتبتيه - 00:29:25ضَ

هذا الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه لم تصل الى هذا فاعبده كانه يراك ليكون كمال المراقبة الاستشعار انك تعبد الله كأن الله بارزا امام عينيك - 00:29:45ضَ

ان لم تصل الى هذه فاعبده عبادة من يستشعر ان الله يطلع عليه ويراه ايهما اعلى؟ الاولى اعلى ان تعبد الله كأنك تراه والثاني اقل منها وكلا المرتبتين اعلى من عموم الاسلام والايمان - 00:30:04ضَ

قال صدقت فاخبرني عن الساعة قال صلى الله عليه وسلم وهذا علامة على انه علم ان السائل جبريل قال ما المسئول عنها؟ باعلى من السائل اذا كان سيد الملائكة وسيد الرسل لا يعلم ان متى الساعة عليهم الصلاة والسلام - 00:30:26ضَ

الا يتطاول الى علمها احد ممن دونهم لانه علم اختص الله به اليه يرد علم الساعة وفي اخر لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يوم قال البخاري الاية يعني دي حتى يتمها - 00:30:46ضَ

المسلم ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قال فاخبرني عن اماراتي. هذا السؤال الخامس - 00:31:11ضَ

في حديث ابن حديث عمر ان تلد الامة ربتها ابي هريرة ان تلد الامة ربها ما الفرق بين ربطها وربها لكبيرة فقط الرب والربة هم المالكان ربتها في الجارية البنت - 00:31:32ضَ

يطأ السيد موليته فتنتج جارية فتكون ربة اي في حكم المالكة لامها وربها اي مالكها لان الابن يتبع اشرف الابوين دينا واشرفهما ماذا منصبا ان كان الاب اه حر والام رقيقة يتبع الاولاد من - 00:31:55ضَ

اباهم بالحرية هذه واحدة وان تجد الحفاة العراة رعاء البهم ما البهم البهم في الشريعة يشمل البقر والغنم والابل. كلها بهم ولهذا تسمى زكاة بهيمة ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:32:22ضَ

بهم يعني بهيمة ويأتي من يتفلسف يقول الحيوانات ان لان الابل ما هي ببهيمة ولا هي بحيوان ان بغيت تخليها انسانة مثلك كيفك لكن هكذا المغالطات الشرعي وما ينتج عنها من المعاندات والمكابرات - 00:32:46ضَ

وان تجد الحفاة العراة رعاء البهم اي الاعراب يتطاولون في البنين تطاولهم في البنيان على نوعين التطاول في الادوار العالية شاهقة والتطاول في التفاخر والتفخيم لبيوتهم ومجالسهم تأثيثا وبناء مزخرفة - 00:33:09ضَ

تركوا حياة الاعراب والبوادي ونزلوا المدن وبنى القصور هذي من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها ثم قام الرجل فانصرف قال عمر فلبثنا مليا في حديث ابي هريرة قال ردوا علي السائل - 00:33:35ضَ

لفت من اه من النبي عليه الصلاة والسلام لانتباهه قال فطلبناه فلم نجده الا تدرون من السائل؟ هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم بعث الله جبرائيل بالوحي بيان الدين بطريقة السؤال والجواب - 00:33:59ضَ

ولهذا في حديث ابي هريرة ها هنا ذكر الاسلام قال اخبرني عن الايمان. فذكر له ثم الاسلام فذكره التقديم والتأخير لا بأس به وترجع الرواية المجملة الى الروايات المفصلة ثم قال في خمس لا يعلمهن الا الله. اشارة الى - 00:34:19ضَ

ما جاء في قول الله جل وعلا في الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ما مفاتح الغيب هي ما جاء في اخر لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث على ما في الارحام - 00:34:45ضَ

ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت. ولهذا جاء في الصحيحين خمس لا يعلمهن الا الله. كل هذه من علم الغيب ولهذا قال العلماء ان علم الغيب خصيصة ربوبية الله سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

منازعة الله في هذا الخصصية كفر اكبر من ذلك عظمت الشريعة تصديق الكهان العرافين المشعوذين لان معناها منازعة الله في خصائص ربوبيته وفي علم الغيب حديث جبريل حديث عظيم فيه الرد على - 00:35:17ضَ

المرجئة الذين اخرجوا العمل فان الاعمال الشعائر الظاهرة والاعمال اعمال القلوب في الشعائر الباطنة وفيه ايضا رد على المنحرفين في الايمان الذين جعلوا الايمان شيئا واحدا اذا ذهب ذهب بعضه - 00:35:45ضَ

ذهب ذهب كله ان النبي فرق بين مراتب الدين الثلاثة وجعل الاسلام شيئا والايمان شيئا اخر منبني على الاسلام والاحسان شيئا ثالثا مبنيا على الايمان الاسلام ولهذا قد يكون المكلف ماذا - 00:36:07ضَ

قد يكون المكلف مسلم ولا يكون مؤمنا. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وفيها احد المعنيين الشهيرين عند السلف ان هؤلاء اسلموا ظاهرا ولم يتمكن منهم الدين - 00:36:32ضَ

لم يصل لرتبة الايمان. وفيه انهم اسلموا ظاهرا في حقيقتهم منافقون ما هو القول الشهير عند العلماء وعلامات الساعة العلماء يقسمونها باعتبارين باعتبار الكبر والصغر فعلامات كبرى وهي العشر لحديث حذيفة - 00:36:53ضَ

اسيد الغفاري المخرج في صحيح مسلم قال رضي الله عنه اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات - 00:37:16ضَ

وذكر طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة والدجال ونزول عيسى ابن مريم خروج يأجوج ومأجوج ثلاثة خسوف خسف في المشرق خسف في المغرب خسف في هذه الجزيرة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن - 00:37:35ضَ

يطرد الناس الى محشرهم معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا. وما دونها الاشراط الصغرى ومن العلماء من يقسمها باعتبار اخر بانها اقسام ثلاثة علامات وقعت وانقضت موت النبي وبعثته صلى الله عليه وسلم - 00:37:53ضَ

فتح بيت المقدس وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم. الطواعين التي ادركت الصحابة طاعون عمواس وغيرهم وعلامات وقعت وما زالت تتجدد وتتنوع في وقوعها هذه العلامات المتنوعة صوتك عندنا يا صاحب الجوال - 00:38:16ضَ

هداك ربي هذي العلامات المتنوعة المتجددة هي اكثر اشراط الساعة تقع ثم تتنوع في وقوعها الامة ربتها والتفاخر نزول الاعراب المدن تفاخرهم في فيها يتجدد هذا الان في زماننا الناس الناس تاكل بعيونها - 00:38:52ضَ

وتلبس بعيونها وتركب بعيونها هذا من التفاخر الذي هو من علامات الساعة المتجددة في افراد وقوعها همه المدحة والثناء بين قوسين والهياط وهمه اتقاء المذمة الانتقاص حتى انهم يهتمون لهذا اعظم من اهتمامهم في العبادة - 00:39:20ضَ

بتجريدها وتحقيقها لله سبحانه وتعالى هذا من ركنهم الى الدنيا وعمارة قلوبهم في حبها رغبتها النوع الثالث علامات لم تقع بعد. تشمل الكبرى العشر وتشمل ما بينها من الصغرى خروج المهدي - 00:39:48ضَ

وفيضان المال انحسار الفرات من جبل من ذهب وامثال ذلك نعم قال رحمه الله باب قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب - 00:40:10ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه اخبرهما عنهما احسن الله اليكم ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له - 00:40:29ضَ

سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون. وكذلك الايمان حتى يتم سألتك هل يرتد هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فزعمت الا ذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. لا يسخطه احد - 00:40:50ضَ

الله اكبر هذا حديث عبد الله بن عباس المخرج في الصحيحين وسبق ان الامام البخاري ساقه بطوله وين في اول الصحيح في كتاب بدء الوحي وهذا الموضع من المواضع التي يقطع فيها البخاري الحديث بحسب الشواهد - 00:41:19ضَ

حسب الاستدلال فان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح المشركين صلح الحديبية متى كان صلح الحديبية انت كان لما نمت ها في السابعة او الثامنة او في السادسة كان في ذي القعدة من السنة السادسة - 00:41:41ضَ

تفرغ عليه الصلاة والسلام الى دعوة الناس والامم فكاتب ملوك الارض كاتب النجاشي كاتب المقوقس زعيم القبط في الاسكندرية في مصر كاتب هرقل من هرقل قيصر الروم وكل من ولي على الروم يسمى قيصر. ومن ولي على - 00:42:11ضَ

القبط يسمى مقوقسا ومن ولي على الاحباش يسمى نجاشي وكاتب كسرى وكل من ولي على الفرس يسمى كسرى اسراء وسروان ملك الفرس وكاتب المنذر ابن ساوي ملك البحرين. البحرين هي الاحساء وهجر - 00:42:38ضَ

في كتاب النبي عليه الصلاة والسلام الى هراط العجائب سبق التنويه عنها وان هرقلا عرف ان هذا نبي وقد قالوا ان اعلم رجلين وقتها في دين النصرانية هرقل وصاحب ايليا - 00:43:04ضَ

مائلية جاره احسنت العراق ولا هيب لم اليمن ها لا من يعرفها تفضل القدس يحيى القدس ايليا غير ايلات ها ايلات هي المدينة المقابلة للعقبة في اقصى الجنوب آآ من من الصحراء فلسطين وفي غرب وفي شرقي سيناء - 00:43:23ضَ

هذي ايلات المنوه عنها في قول الله جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم سرعة اي فوق - 00:44:03ضَ

سطح البحر كأنها اشرعة من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون احتالوا فنصبوا شباكهم متى واخذوها متى نصبوا شباكهم الجمعة مثل هاليوم الذي خصكم الله به اهل الاسلام - 00:44:22ضَ

اخذوا شباكهم مليئة بالحيتان يوم يوم الاحد قالوا ما صدنا السبت لف ودوران واحتيال على امر الله هذي قرية عيلات. اما ايليا فهي بيت المقدس قالوا وكان اعلم رجلين من النصارى - 00:44:46ضَ

وقتها في بدين النصرانية صاحب ايليا وهرقل وكانا مترافقين في الطلب بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابه مع دحية الكلبي فدفعه الى صاحب ايليا الذي بدوره دفعه الى من - 00:45:09ضَ

الهي رق وهذا يدل على عظيم مملكته هرقل ما يوصل اليه بسهولة ما بيجي ويطق الباب يقول هذا كتاب الرسول لك ومملكة فلما بلغ الكتاب الى هرقل. قالوا انه استدعى صاحب ايليا - 00:45:32ضَ

تشاور وتباحثا وكان مستقرا عندهما انه النبي. بقيت هذه الاسئلة التي سأل فيها هرقل ليستبين وتأكد كم سؤالا سأله ابا سفيان سبب سؤاله لابي سفيان رضي الله عنه ولم يكن اسلم وقتئذ - 00:45:58ضَ

ان الكتاب جاء الى هرقل في الصيف وقال في هل عندنا من رهط هذا الرجل احد وكان وقتها في رحلتي قريش في الصيف وقال نعم قال بهم فجاءوا بهم فقال هرقل للترجمان من اقربهم من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي - 00:46:23ضَ

اقربهم منه نسبا وكان ابو سفيان هو اقربه من النبي نسب وش القرابة القرابة انهم يجتمعون في عبد مناف بجد النبي صلى الله عليه وسلم ايش الثالث؟ ونبينا ما اسمه - 00:46:53ضَ

انت يا اخي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابني ما فيه هشام ابني الذي يهشم الثريد ابن هاشم ابني عبدي منه طيب انت ما اسم ابي سفيان ها - 00:47:18ضَ

ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع النبي في من في عبدي مناف وعبده مناف كان له اربعة من الولد هاشم وهذا لقب له والا اسمه شيبة الحمدي - 00:47:46ضَ

سمي هاشم لكثرة هشمه الثريد واطعامه الاضياف والحجاج واخوه المطلب وهم الذين حصروا مع النبي عليه الصلاة والسلام بني عبد المطلب في شعب ابي طالب حتى قال صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم - 00:48:13ضَ

وبنو المطلب شيء واحد الثالث نوفل جد المطعم بن عدي بن نوفل الذي دخل النبي وسلم في جواره لما جاء من الطائف بعد موت ابي طالب موت خديجة رضي الله عنها - 00:48:35ضَ

الرابع من هو عبده شمس وهو جد بني امية وفيهم يعرض ابو طالب الى ميته المشهورة فقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل - 00:48:54ضَ

فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل الى قوله جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل - 00:49:19ضَ

ليش دعا عليهم؟ لانهم ناوءوا بني عمومته من بني هاشم وبني المطلب ووافقوا قريشا في المقاطعة والمهاجرة ثلاثة سنين يقول ابو طالب جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل - 00:49:43ضَ

فقال ابو سفيان انا اقربهم منزلا قال تقدم فتقدم الناس اي اهل مكة ممن كان في رحلة الصيف وراءه ثم قال هرقل اني سائل هذا اسئلة فاذا كذب فاغمزوني يعني اشعروني بكذبه وهو لا يشعر - 00:50:11ضَ

ابو سفيان وش خاف خاف ان يؤثر عليه الكذب ادرك عليه الكذب الكذب خلق زين ولا شين شين واعظم شيء لكن عنده في قلبه الكفر ذاك الوقت وبغظ النبي هالبغظ العظيم - 00:50:34ضَ

انما شامت نفسه ان يكذب مع ان هذا يحقق ما في قلبه من اين؟ من البغظ والغيرة والشنآن لئلا يؤثر عليه او عنه كذبا وهذي فيها الشيمة عند العرب تشيم نفوسهم - 00:50:55ضَ

عما يعيبها او يعيب اقوامه وان كانوا غير مؤمنين. هذا عنترة وش يقول؟ واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها عنترة مصلي وموحد او مشرك مشرك لكنه نافع عن ايش - 00:51:18ضَ

عن ان يتعرض لحريم جاره قل مثل ذلك في الكرم والبخل والشجاعة والجبن والمروءة وما يقابلها من النذالة يأنفون من ذلك ولهذا جاء ديننا متمما مكملا لما هو مشتهر وموجود من مكارم الاخلاق - 00:51:40ضَ

سأله يرقل ابا سفيان احد عشر سؤالا ما نحن بحاجة الى تعدادها. مما يخص هذا الباب اللي ساقها البخاري قال وهل يزيدون ام ينقصون يعني اتباعه هذا لا يزيدون ما ينقصون يقول ابو سفيان - 00:52:06ضَ

قال وكذلك الحق يزداد حتى يتم مثل النور نور الفجر نور الشمس نور القمر لا يزال يزداد حتى يتم ثم قال هل يرتد احد منهم اي ممن اسلم عن دينه سخطة له اي بغضا - 00:52:25ضَ

وكراهية له قال لا ابو سفيان لا قال هرقل وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب اذا دخل الايمان في القلب ما يظهر ولو ذهبت الدنيا بل لو ذهبت انفسهم وارواحهم - 00:52:48ضَ

هذا الدين الصحيح ما هو بدين القلهي الذي يبيع دينه في اخر الزمان بعرض من الدنيا برقة الدين وظعفه وضعف اليقين فيه وفيهما سيق لاجله. الرد على المرجئة. ما يخرج احدنا الدين خلاص الدين يكفي بالاعتقاد - 00:53:08ضَ

الدين يكمن ويزداد ويضعف وينقص هذا مقتضى هذا الحديث ها هنا قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد يسخط الايمان ان يبغضه ويكرهه احد بل يمتثله ويتدين لله به - 00:53:34ضَ

اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقف عند هذا الموضع نفتح للاخوان باب السؤال نعم سم نعم نعم يسأل اخونا يقول جاءت الاحاديث بان الايمان يزيد وينقص - 00:54:02ضَ

والجواب ان هذا الاصل جاء في القرآن في ايات كثيرة وجاء في السنة في احاديث متواترة في معناها واطبقت عليه الاثار السلفية الواردة عن الصحابة والتابعين ان الايمان يزيد وينقص - 00:54:42ضَ

والايمان يزداد يزداد الى ان يبلغ الكمال الى ان يبلغ الكمال. وينقص الايمان وينقص الى ان يبلغ الى الكفر الى ان يبلغ الى الكفور طيب اذا خالطت اذا خالطت الايمان بشاشة القلوب - 00:54:58ضَ

هل معناه انه كمل؟ نقول بلغ من الكمال مبلغا لكن لم يبلغ الى نهايته وفي هذا رد من اهل السنة على من يزعم ان ايمانه كايمان جبريل وميكال واسرافيل بان ايمانهم بلغ الكمال ولهذا قدمهم الله على جنس الملائكة - 00:55:20ضَ

او قال ايماني كايمان رسول الله هذا مع كونه غلط هو ايضا جرأة وعيب كيف يبلغ ايمانك؟ انت مبلغ ايمان رسول الله وعند غلاة الصوفية زاد ايمانهم حتى على رسول الله بزعمهم - 00:55:39ضَ

ان الله قال لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك ايش اليقين. ما اليقين الموت فما زال في العبادة حتى مات متصوف يقول لا يعبد حتى يبلغ الى مستوى تسقط معه ماذا - 00:55:56ضَ

تكاليف اذا صارت صاروا خيرا من من رسول الله بهذا المعنى لانه اتكأ هذه اتكأت هذه البدعة عندهم على مبدأ ان الولي افضل من النبي مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي - 00:56:12ضَ

الجرأة ويزعمون انهم يحبون الله ويحبون رسوله. وين الحب هل هم الكذبة في حبهم لله وحبهم رسوله صلى الله عليه وسلم. وضح الجواب والله اعلم نعم سم وما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:56:33ضَ

يسأل اخونا عن اية الذاريات قوم لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين ما كان مؤمنا في قرى سدوم السبعة الا لوط وبناته الثلاث حتى زوجته وعجوزه من الغابرين تعين قومها على الفحش وعلى الشر - 00:56:55ضَ

ثم وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هنا الاسلام بمعنى الايمان. لان كل اية وحدة مستقلة الاسلام هنا هو الايمان والايمان هو الاسلام مع انه يأتي في حديث جبريل ان الاسلام هو الشعائر الظاهرة - 00:57:17ضَ

صيام والحج والزكاة والايمان الشعائر الباطنة القاعدة اذا ذكر الاسلام والايمان في الدليل في النص في الاية ذكر احدهما دخل فيه الثاني تبعا قال الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا. طيب الايمان - 00:57:33ضَ

هو الاسلام نعم. الله اعلم ها هذا معنى في اجتماع اسم الاسلام والايمان في دليل واحد قاعدة المسددة عند اهل السنة ان اسم الاسلام والايمان اذا اجتمعا في نص واحد - 00:57:54ضَ

كان لكل منهما معني يخصه. حديث جبريل اجتمع وجعل النبي سلم للاسلام الشعائر الظاهرة في اركان الاسلام الخمسة وجعل للايمان الشعائر الباطنة في اصوله الستة حديث اجتمع واذا ذكر احدهما دون الثاني - 00:58:22ضَ

اكتمل على الثاني في حديث وفد عبد القيس مخرج في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وفد وفد عبد القيس على النبي عليه الصلاة والسلام وكان هو اول من وفد من الوفود في ذي القعدة من السنة - 00:58:42ضَ

اه التاسعة من الهجرة قالوا يا رسول الله انا بيننا وبينك هذا الحي من مضر يعني من ما المبر ابو حنيفة وبنو تميم منازلهم بين الاحساء وبين الحجاز ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر - 00:58:59ضَ

وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم هاي من موضى لهم بنو تميم بفروعهم. بنو حنيفة لا من من ربيعة وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل - 00:59:23ضَ

نأخذ به ونخبر به من وراءنا. الاشهر الحرم ثلاثة متوالية يمكن يسافرون غيرها ما يأمنون والعرب تعظم ايش الحرم فلا تقاتل فيها قال امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده - 00:59:40ضَ

الله ورسوله اعلم. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة الزكاة تصوم رمضان وتعطل الخمس من المغنم. ما ذكر النبي حجا. ليه لم يفرظ بعد - 00:59:56ضَ

فاخبر عن الاسلام بماذا الايمان. اذا دل على انهم اذا افترقا في الدليل اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ان الدين عند الله الاسلام الطيب والايمان هو الاسلام نعم تفضل ها طيب وش قال لك الشيخ - 01:00:12ضَ

الشيخ وش قال لك يوم انك سمعت كلامه هذا قطع اللي يقلب هذا اللي اللي بينه ضيعنا اللي ظيعنا الان اننا لا نفهم كلام اهل العلم على معناه الصحيح الحين كلام الشيخ - 01:01:00ضَ

يجيكم في مقطع بصوته ومع ذلك يزل المسلم في فهمه كيف ذلك اذا كنت تصلي خلف الامام وسلم الامام انت مأمور تتابع ولا ما تتابعه اجبني انت تسلم معه اذا كان ودك تدعو - 01:01:19ضَ

محدود دعاؤك بسلام الامام الذي تتابعه. تسلم معه ان صليت لوحدك ان بغيت تقعد الى الليل تدعو بالتشهد ما احد يردك لانك مأمور بمتابعة الامام. وهذا هو كلام شيخنا الذي - 01:01:45ضَ

تسلم ما تجلس نسلم مع امامك ولا يفوتك الدعاء لان الدعاء الافضل قبل السلام اما اذا سلم الامام لا مانع ان تجعله بعد السلام. لكن لا ترفع يديك نعم تفضل - 01:02:02ضَ

طيب استعجل الامام ولم تأتي بالتشهد كاملا انت مأمور بالتشهد اعظم من انك مأمور باتمام بالسلام مع الامام تشهد تشهدك الكامل ثم تسلم تأتي بالقدر الواجب عليك والقدر المفروض عليك من اركان صلاتك - 01:02:21ضَ

نعم ها ايه نعم يقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه وشلون هذا حتى لا يقع فيه تعطيل والتشبيه افسره لك بحديث حارثة بن زيد - 01:02:42ضَ

وان كان فيه من قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله قال يا حارثة ان لكل قول حقيقة - 01:03:09ضَ

انظر حقيقة ما تقول لا تقعد تأتي بشيء لم تحققه يا حارثة ان لكل قول حقيقة فانظر حقيقة ما تقول قال يا رسول الله اصبحت وقد رزأت الدنيا في عيني - 01:03:26ضَ

وازدريتها وعظمت الاخرة في قلبي كأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني قال انظر الى الله بذاته عرشه والعرش عرش الرحمن وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار يتعوون فيها - 01:03:47ضَ

يعني عاش مع الناس في بدنه لكن قلبه مع من الله توحيدا وايمانا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال يا حارثة عرفت فالزم عرفت فالزم الزم العلم - 01:04:13ضَ

وما عرفته وما عرفته ثم قال رجل نور الله قلبه بالايمان هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب في هذه الدقائق - 01:04:29ضَ

في هذه الاوقات الفاضلة تحريا لساعة الجمعة التي لا يوافيها عبد مسلم قائم يصلي. يعني قائم يدعو الله يبتهل اليه الا اتاه الله سؤله وهنيئا لكم اجتمع لكم شرف الزمان وشرف المكان - 01:04:50ضَ

فضيلة العبادة والحمد لله رب العالمين - 01:05:11ضَ