Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:06ضَ

ذلكم الداعي لرضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسلم تسليما كثيرا ابدا الى يوم رضوانه. اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة كتاب الايمان من صحيح الامام البخاري - 00:01:01ضَ

وهو المجلس السادس في بدء مذاكرة هذا الجامع الصحيح على نحو من التعليق اليسير نعم ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اللهم صلي على محمد - 00:01:24ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وللمؤمنين والمؤمنات قال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا التبويب في هذا الكتاب - 00:02:11ضَ

كما هو في اكثر تراجم البخاري يأخذها من لفظ الحديث الذي يسوقه في الباب باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه طيب الكتاب كتاب الايمان - 00:02:34ضَ

هنا قال المسلم من سلم المسلمون. وش علاقة هذا بهذا مرت تنكيت عليه نعم لان الاسلام او الايمان اذا ذكر احدهما في الدليل او في النص اشتمل على الثاني نعم - 00:02:54ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفري واسماعيل عن الشعبي عن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:17ضَ

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذا حديث اتفق على اخراجه الشيخان رواه البخاري ها هنا من طريق ادم ابن ابي اياس عن شعبة بسنده عن عبد الله ابن عمرو - 00:03:35ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم هنا اي المسلم الكامل في اسلامه ولهذا الهنا تفيد الاستغراق اي من اتصف بصفات الايمان - 00:03:56ضَ

الكاملة صفات الاسلام الكاملة هو الذي سلم المسلمون من لسانه ولا يخوض فيهم ولا ينتهك اعراضهم ولا يقدح في دينهم ولا يكذب عليهم ولا يسبهم ولا يحرش او يهوش عليهم - 00:04:15ضَ

في خطايا اللسان التي تورد صاحبها المهالك في اعراظ الناس هذا المسلم في كماله واصل المسلم الذي سلم من الشرك واستسلم لله بالتوحيد من قاد لله عز وجل بالطاعة وخلص من الشرك ومن اهله - 00:04:38ضَ

هذا اصل الاسلام اما كماله فهو الذي سلم منه المسلمون في زماننا هذا يسلم الكفار من لسان المسلم ولا يسلم المسلمون من لسان بعض المسلمين وهذه من البلايا ومن الفتن المتواردة - 00:05:00ضَ

يهرم عليها الكبار وينشأ عليها الصغار ويظنها هؤلاء دينا يتدينون لله به ولما تكلم في احد اهل العلم قال احد السلف اجاهدت الروم يقوله للمتكلم قال لا قال اجهدت فارس؟ قال لا - 00:05:24ضَ

قال اجاهدت اليهود قال لا. قال سلم منك اليهود النصارى والمجوس ولم يسلم منك اخوك المسلم النبي صلى الله عليه وسلم عظم هذا الامر وقال في حجة الوداع في خطبة يوم عرفة - 00:05:46ضَ

ثم ثناها في يوم النحر ثم ثلثها وربع في خطبه في ايام التشريق يوم النفر يوم الحادي عشر يوم القر ويوم النفر الاول الا فلا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام - 00:06:08ضَ

كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هلا فليبلغ الشاهد الغائب ورب مبلغ اوعى من سامع ورب حامد وفقه الى من هو افقه منه وهذا لله فيه حكمة - 00:06:33ضَ

بنظرته الاجمالية لله فيه حكمة الا ينقطع الاجر على من خيض فيهم بغير وجه حق وسبوا وشتموا ولعنوا وانتهكت اعراضهم واتهموا في دينهم وقد قالوا لام مينا عائشة رضي الله عنها - 00:06:52ضَ

ان ثمة رجالا ان ثمة اناسا ينالون من ابي بكر وعمر فقالت رضي الله عنها وهذا من فقهها وما يريبكم في ذلك انقطع عنهم العمل ولم يقطع الله عنهم الاجر والمثوبة - 00:07:12ضَ

يحسبونه هينا لكنه عظيم عند الله وليس معنى ذلك السكوت عن بدع المبتدعين وظلم الظالمين واعتداء المعتدين بل يجب على اهل العلم خصوصا لا على غيرهم ان ينبهوا ويحذروا وينصحوا لله ولرسوله - 00:07:33ضَ

ولكتابه وينصح لائمة المسلمين وعامتهم ولا يغشوهم وهذا يقدره اهل العلم الراسخون في كل مقام وفي كل مقال بحسبه لا ان يجترئ على هذا الباب الصغار والجهال ومن اندفعوا بالعاطفة غير المنضبطة بالعقل والعلم - 00:07:59ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في جزء الحديث الثاني والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه المهاجر هنا كما قلنا في المسلم الكامل في هجرته المستغرقة للهجرة في كمالها ومن هجر اي ترك وودع واعرض - 00:08:27ضَ

عما نهى الله عنه ومنه ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لانه يبلغ عن الله لترك المعاصي والذنوب ومن المعاصي والذنوب تضييع الفرائض والواجبات واصل الهجرة انتقال من اين؟ الى اين - 00:08:51ضَ

من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام وهذه الهجرة واجبة على من يستطيع ولهذا امر صلى الله عليه وسلم لما لقي من لقي من اصحابه من اهل مكة من الاذى - 00:09:14ضَ

امرهم ان يهاجروا الى اين الى الحبشة هجرتين معانا الهب الحبشة دار كفر لكن لان فيها ملكا عادلا لا يظلم عنده لا يظلم عنده وكانوا مقهورين مضطهدين مغلوب على امرهم - 00:09:32ضَ

في مكة لا يعبدون الله جل وعلا بسعة ولهذا لما كانوا كذلك لهم بالهجرة الى بلد يقيمون فيه دين الله ولم يهاجر صلى الله عليه وسلم لانه لم يؤمر بذلك - 00:09:55ضَ

ولما اراد ابو بكر رضي الله عنه الهجرة مع اخوانه الذين هاجروا الى الحبشة اولا وثانيا استأخره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجل يا ابا بكر فلعلنا ان نؤمر بالهجرة سويا - 00:10:14ضَ

يطمح الى ذلك عليه الصلاة والسلام ولهذا لما اذن له بالهجرة لما اذن له بالهجرة جاء الى ابي بكر في ساعة لم يكن يأتي فيها يصف ذلك اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. قالت جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

في ساعة لم يكن يأتينا بمثلها وهي القائلة شدة الحرارة وطرق علينا قال اثم ابو بكر ولا هو قائل يا رسول الله قال ايقظوه قالت فايقظناه فقلنا هذا رسول الله بالباب - 00:11:03ضَ

وقام منتفظا رضي الله عنه قال ما جاء برسول الله في هذه الساعة الا امر جلل خرج عليه فادخله فنظر صلى الله عليه وسلم يمنة ويسرة قال يا ابا بكر - 00:11:26ضَ

ثمة احد هذا استشعر ان الامر جليل قال ما ثم الا اهلك يا رسول الله لانه كان قد زوجه عائشة رضي الله عنهم قال يا ابا بكر اني امرت بالهجرة - 00:11:43ضَ

هذا الامر الجلال وقال مباشرة رضي الله عنه الصحبة يا رسول الله الصحبة لم ينظر الى خمسة تعلقت قلوب الناس بها الخمسة خمسة اشياء نبيها كلها ما لب التقسيط حنا بيعنا وشرائنا بالجملة - 00:12:05ضَ

ما نبيع قطاعي يا اخواني خمسة كلها تفضل يا زول ها ها صارت ستة هالحين تجارة تخشونها ومساكن ترضونها. ثمانية خمسة ها نعم خمسة ها الانعام والحرث كم صارت ذي - 00:12:29ضَ

راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت ها ها نقط والله ما قصرت جبت منها منها اربعة افزع لك بالخامسة تفضل ترك خمسة تتعلق بها القلوب فاولها الوطن وخروج الانسان من من وطنه - 00:13:12ضَ

خروجا لن يرجع اليه مرة اخرى كليف واي كلافة على النفس وما الوطن مكة اطهر البقاع واقدسها في هذه البسيطة احب البقاع الى الله ولهذا جعل الله حب الوطن غريزة في النفوس حتى جعله قسيم القتل - 00:13:58ضَ

قال جل وعلا في لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ما فعلوه الا قليل منهم هذي واحدة لم ينظر الى والديه كان شيخين كبيرين - 00:14:25ضَ

لم ينظر الى اهله زوجاته لم ينظر الى ولده لم ينظر الى ما له مباشرة الصحبة يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم اي نعم كيف ترون فرح ابي بكر عندئذ - 00:14:49ضَ

تبشر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني فلاهيئ الامر اشترى ناقتين وواعد الخريت عبدالله بن اريقط الليثي وهيأ امر السفر الذي لا يدري ابو بكر الى اين سيتوجه - 00:15:11ضَ

هذه الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام فاجبة. فريضة اذا عجز عن اظهار دينه وفيها على وجوبها قول الله جل وعلا في النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسكم - 00:15:31ضَ

قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. اذا المناط الاستضعاف اما اذا اظهر دينه لا تجب كما يأتي قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا - 00:15:49ضَ

المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون السبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم فالمناطق في الهجرة ان يعجز عن اظهار دينه فيجب ان يهاجر في ارض الله ولا يبقى - 00:16:08ضَ

مستكنا مع قدرته على الهجرة لا يظهر دينه هذه الهجرة واجبة هل انقطعت ولا باقية ها انت باقية وش دليلك؟ بدليل ها باقي ولا منقطعة الهجرة من بعد الكفر الى بلد الاسلام باقية - 00:16:28ضَ

لم تنقطع بعد دليله قول النبي دليل عموم الاية في سورة النساء وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:17:01ضَ

واما الهجرة من مكة الى ارض الله الواسعة فقد انقطعت متى انقطعت لفتح مكة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا هجرة بعد الفتح اي من مكة - 00:17:21ضَ

ولكن جهاد ونية من مسائل الهجرة مسألتان نذكرها في هذا المقام لان مقام مقام تعليق المسألة الاولى الكافر في بلده الاصلي اذا اسلم واستطاع اظهار الدين من غير اضطهاد وتضييق عليه - 00:17:41ضَ

فما حكم هجرته تصوير لها مسلم اسلم في كندا في الدول الاسكندنافية وعنده حرية في اظهار دينه ما حكم هجرته الى المسلمين يعيش معهم ويعبد الله معهم هجرته الى المسلمين مستحبة - 00:18:06ضَ

اذا امكن تعلمه دينه في مكانه واقامته دينه في مكانه ليست واجبة المسألة الثانية وهي من علامات الزمان بفساده بفساد اهله هجرة المسلمين من بلدانهم الى بلدان الكفر يطلبون الدنيا - 00:18:27ضَ

اوراقا وجوازات واموالا ورفاهية ومستوى معيشي. ضريبته دينهم وعقيدتهم ودين اولادهم مع قائد اولادهم واحفادهم وهذه كبيرة من كبائر الذنوب بل عدها العلماء من مظاهر موالاة الكفار ومن دلائلها المحرمة لها - 00:18:50ضَ

صوم النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين لا ترى نارك نارهم. لو اوقدت نارا ترى ناركم من بعدك وابتعادك عنها وايضا فيما جاء في صحيح مسلم في كتاب الفتن وغيره قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي - 00:19:17ضَ

المشركين والان يسمون بالمهاجرين يلحق فئام من امتي بالمهاجر بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان هذي بدأت بمسمى الاثار وبمسمى التحف والمتاحف وحضارتنا القديمة تنبعث في النفوس الى ان يعاد عبادة الاصنام - 00:19:44ضَ

سيقع هذا وهذا متناسب تناسبا عكسيا فاذا عظم الاهتمام بالتوحيد والدعوة اليه اعادته وابداؤه وتكراره بين الناس خف ظده واذا ضعف الاهتمام بالتوحيد والدعوة اليه وتعلمه وتعليمه انعكست هذه الامور عكسيا - 00:20:13ضَ

المهاجر في كمال هجرته ما نهى الله ما من هجر ما نهى الله عنه اي ما ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ان من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده - 00:20:41ضَ

او لم يهجر ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله نقص ايمانه بحسب ذلك. هذا مناسبة الحديث لهذا الباب مناسبة الباب لكتاب الايمان. نعم الله اليكم قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية - 00:20:57ضَ

حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الاعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تفنن من الامام البخاري في ذكر اسانيد. ثلاثة لهذه - 00:21:19ضَ

رواية نعم قال رحمه الله تعالى باب اي الاسلام افضل قال حدثنا سعيد ابن يحيى عن قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله - 00:21:35ضَ

ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اللهم صلي وسلم عليه. وهذا التويب - 00:21:55ضَ

كسابقة بوب رحمه الله هذا الباب على جزء من الحديث. اي الاسلام افضل اذا فيه فاضل ومفضول والاسلام هنا دخل فيه ماذا الايمان اذا شعائر الاسلام وشعائر الايمان بعضها افضل من بعض - 00:22:12ضَ

وهذا كما سبق في الحديث اعلاها ايش لا اله الا الله اعلى خصال الايمان والدين التوحيد يليها الصلاة فبقية اركان الدين ثم فرائضه ثم واجباته ثم تركوا وودعوا منهياته هذا الحديث - 00:22:31ضَ

روي من رواية ابن عن ابيه. فابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه انهم قالوا - 00:22:55ضَ

الظمير يرجع الى من من الصحابة وربما رجع الى الاشعريين الذين منهم ابو موسى الاشعريون بضع وسبعون قدموا مهاجرين على النبي عليه الى النبي صلى الله عليه وسلم فالتقوا بالطريق - 00:23:13ضَ

انهم ركبوا البحر التقوا بجعفر بن ابي طالب ومن معه من اهل الحبشة راجعين الى المدينة وقدموا جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة خيبر بعدما انتصر فيها - 00:23:38ضَ

وقال قولته المشهورة والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام برجوع جعفر ومن معه حتى ضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم سهما من غنائم خيبر وقد اغتنى النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنون بعد خيبر غنى - 00:23:56ضَ

لم يكن يعرفونه قبل ذلك قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل الاسلام هنا فيه معنى الايمان قال من سلم المسلمون من لسانه ويده من لسانه فلا يخوض فيهم ذما وسبا وقدحا وشتما - 00:24:19ضَ

وليلا من اعراضهم وقذفا لهم في دينهم واعراضهم وسلموا من يده واعظم ما باليد القتل يليها الظرب والجراحات ومنها الدفع ان هذا من من هذا الباب ولهذا انتبه ايها الطائف وانت تطوف. وانت تسعى - 00:24:46ضَ

وقد امتعك الله بالقوة انتبه ممن امامك من الضعفة تدفعهم تؤذيهم لان هذه معصية وما جئت الى بلد الله طائفا ببيته الا تريد الاجر ما تريد الاثم وفيه الظلم في اي انواعه ولا سيما باللسان واليد - 00:25:11ضَ

انه وخيم يتعلق به حقوق الادميين قد جاء في الحديث ان الله جل وعلا يوم القيامة يحاسب الخلق في دواوين ثلاثة فديوان لا يغفره الله والشرك به في اية النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:25:39ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وديوان لا يعبأ الله به وهو كل ذنب ما سوى الشرك بالله وديوان لا يترك الله منه شيئا وهي حقوق ومظالم العباد بعظهم على بعظ - 00:26:04ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب اطعام الطعام من الاسلام قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:22ضَ

اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اللهم صلي وسلم عليه باب اي الاسلام خير يعني افضل اذا شعائر وخصال الاسلام بعضها يتفاضل عن بعض - 00:26:44ضَ

هذا لان شعائر الاسلام كثيرة ليست واحدة او ثنتين وهو رد على الوعيدية الذين جعلوا الدين شيئا واحدا اذا ذهب اذا بقي بعضه بقي باقيه واذا ذهب بعضه ذهب باقيه - 00:27:01ضَ

اي الاسلام خير؟ يعني افضل بان خير هنا بمعنى افعل التفضيل ثم ذكر الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاسلام افضل - 00:27:19ضَ

الاسلام خير قال تطعم الطعام تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف تطعم الطعام هذا فضل الصدقة فضل اكرام الوافد كلما اطعمت كلما عظم اجرك وادركت من خصال الاسلام وفضله ما ادركت - 00:27:35ضَ

ومنه تفطر الصائمين وفيه الفضل الخاص ومنه سد لقمة الجائعين ومنه اكرام الوافدين اطعام الطعام ولو بمذقة لبن فردة تمرة او مجة من ماء كلها يدخل عليها او يصدق عليها انها طعام - 00:28:00ضَ

الثانية وتقرأ السلام تقرأه عبر بالقراءة لانه ينتشر يرفع صوته به نقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف حتى من البهائم على من عرفت اي من الادميين ومثلهم من اخوانك من الجن ومن لم تعرف - 00:28:25ضَ

والسلام تحية اهل الاسلام خاصة ولهذا علم النبي بالسلام اذهب الى الملائكة وانظر ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية امتك فذهب اليهم فحيوه بقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهي خصيصة للمسلمين - 00:28:56ضَ

لا يجوز ان يسلم بهذا السلام ابتداء على غير المسلمين ولهذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الملوك من غير المسلمين ولم يلقي عليهم سلاما الاسلام. سلام على من اتبع الهدى - 00:29:21ضَ

وفيه قوله كما سبق لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه طيب ان سلموا علينا العمالة البيوت في المزارع الرعاة في المصانع على غير ملة الاسلام هنادكة او وثنيون - 00:29:38ضَ

او كريتشيان او يهود سلموا عليك ترد عليهم السلام لو قال السلام عليكم ورحمة الله تقول وعليكم السلام ورحمة يستحب ان تزيده وبركاته لعموم قول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها - 00:30:03ضَ

او على الاقل او ردوها اذا النهي عن عن ابتدائهم به لا عن جوابهم ورده عليهم تقرأ السلام على من عرفت من اقاربك وجيرانك ومعارفك ومن لم تعرف لانها شعار الطمأنينة في الدنيا - 00:30:25ضَ

وهي سبب لحصول المودة والالفة بين المؤمنين التي هي سبب لدخول الجنة افلا ادلكم على ما فعلتموه تحاببتم؟ قالوا بلى قال افشوا السلام بينكم السلامة بينكم وهو من اسباب دخول الجنة - 00:30:45ضَ

في اخر الزمان وانتم فيه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة الا يلقي السلام الا على من يعرف ولا يلقيه على من يعرف. على من لا يعرف - 00:31:10ضَ

ولهذا يستغرب ابناؤكم اذا سلمت تعرفه يبه ولا ما تعرفه؟ لم بهذا المعنى الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في كثرة الجهل وقلة العلم والعمل به ولهذا لو وجد من يمر على الصغير يسلم عليهم قد يستغربه الناس - 00:31:26ضَ

يستغربونه او يستعتبونه او يلومونه انت خبل انت فيك فيك نقص مع انه هو الاوفق في هذا الخصال نلقي السلاما على من عرفت ومن لم تعرف استعاض الناس بالسلام باشياء الاشارة - 00:31:50ضَ

يضرب جرس او بوري او هرم ما تكفي عن السلام لكن لو صاحبها السلام فلا بأس تنبيه من بعيد يرفع يده ويسلم او يهز براسه يسلم اما رفع اليد هز بالرأس - 00:32:10ضَ

بغير سلام فهذا فعل اهل الكتاب ولا يجوز فدل على ان هذا العمل من الايمان وهي اعمال اطعام الطعام عمل واقراء السلام عمل. عمل قولي وعمل فعلي وهذا رد على اهل الارجا الذين اخرجوا العمل عن الايمان - 00:32:29ضَ

ولا يلزم من اطعام الطعام تذبح الخرفان وتفطح المفطحات قدام الناس؟ لا كل ما كان من اطعام الطعام فهو من هذا الباب حتى في قرى الضيف واكرامه على ما يكون فيه الجود والالفة. هذه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:32:52ضَ

لكن لما كان اكرام من يكرم لاجل المدح والذكر او لاتقاء الذم والمعيبة كان العمل والحالة هذه لغير الله كان العمل لغير الله لانه لا يكرم هذا الاكرام الا من يعزه - 00:33:14ضَ

اما من لا يراه شيئا لا يفعل هذا معه قد وصفت خديجة امي رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بخمس صفات دلت بها ان الله لا يخزي نبيه - 00:33:32ضَ

كما سبق معنا في بدء الوحي قال وجدت جاءني جاءني في الغار فظمني خشيت على نفسي وقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتكسب المعدوم وتحمل الكل وتقري الضيف - 00:33:47ضَ

تصدق الحديث تعين على نوائب الحق الضيف طعامه ما عندهم مطاعم رومانسية مطاعم بخاري يذكرون الضيوف بما هو عندهم نعم من كان ذا يسار وكرم يزداد على غيره ولهذا اشتهر في مكة ذاك التيمي صاحب الجفنة. من هو - 00:34:18ضَ

عبدالله بن زيد بن جدعان ابن عمي ابي قحافة والدي ابي بكر كله من بني تيم من قريش صاحب الجفنة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:34:49ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه - 00:35:13ضَ

لا يحب لنفسه هذا حديث جليل في الصحيحين لكن انظروا الى ترجمة البخاري له ترجمة يا اخواني باب من الايمان ما جعله الايمان كله منه من التبعيضية وتكون ايضا البيانية بيان الجنس - 00:35:33ضَ

من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه واورد فيه هذا الحديث من رواية مسدد ابن مسرهد ابن مغربل ابن مطربل بسنده عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي عن انس - 00:35:57ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وها هنا في الاسناد نكتة. قتادة بن دعامة مشهور عند العلماء انه يدلس والتدليس نوع من وهن الرواية والقاعدة عند اهل العلم ان المدلس اذا عنعن اي روى عن شيخه بالعنعنة دون ان يسرح بالتحديث - 00:36:19ضَ

انها ترد روايته وانتم تقولون صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله الجواب هذا تكرر ما هو بس في عن انس حتى سليمان ابن مهران من سليمان بن مهران الاعمش - 00:36:44ضَ

يعنعن في الصحيحين وتقبل روايته لما هل هذا تناقض؟ لا ها وان روى عنه غير شعبة روى عنه حسين لأ هذا الجواب لا يبرد كبدي كبدي حارة ها تفظل احسنت - 00:37:06ضَ

صاحب الصحيحين الامام البخاري والامام مسلم انتقوا من احاديث المعنعنين ما هو محمول على السماع في طرق اخرى او عرفوا كما ان فلانا كشعبة لا يروي عنه الا ما كان محمولا على السماع - 00:37:38ضَ

وهذا في طبقات غير واحد من المدلسين منهم قتادة ابن دعامة ومنهم سليمان ابن مهران الاعمش. ولهذا يأتي في غير الصحيحين قتادة عن انس يرد بماذا العنعنة لكن صاحب الصحيحين صبروا - 00:38:02ضَ

وانتقوا من رواياتهم ما هو محمول على السماع عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم - 00:38:21ضَ

حتى يحب لاخيه. في رواية للمرء ما يحبه لنفسه ما معنى لا يؤمن؟ هل هو نفي لاصل الايمان او نفي لكماله الواجب او نفي لكماله المستحب عندنا احوال ثلاثة ان كان المراد منه الاول لا يؤمن نفي لاصل الايمان. عز الله رحنا فيها - 00:38:45ضَ

رحنا وطي نعم هل نحن نحب لاخواننا ما نحب لانفسنا الواقع يخالف ذلك فليس المراد منه نفي اصل الايمان وقد روى ابن حبان في صحيحه وغيره هذا الحديث من لفظ اخر - 00:39:11ضَ

وميزة الروايات يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها المراد من بعض روى ابن حبان واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:39:34ضَ

فصارت هذه الرواية مفسرة لما الصحيحين وهي وش اللي في الصحيحين ها لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فدل على ان المراد نهي الايمان الكامل وتحتمل نفي الايمان الواجب لا اصل الايمان - 00:39:55ضَ

وهذا في هذا المحبوب الايمان الكامل المستحب يحب لاخيه الخير كما يحبه لنفسه يحب لاخيه الرفعة كما يحب لنفسه اما نفي الايمان الواجب وهو ما يكون من الغش واذا غش اخاه وهو لا يحب ذات نفسه - 00:40:23ضَ

وقع في ناقص منقص له في كمال الايمان الواجب بمعنى وقع في موجب الاثم كبيرا كان الاثم او صغيرا وهذا الذي يوجب نقص الايمان الواجب. اما نقص الايمان المستحب هو - 00:40:47ضَ

ان يقع في ترك سنة او فعل مكروه لا يأثم به لكن ينقص اجره عمن اتى به اتى بالسنة او ترك المكروه ونظائره كثيرة تحب لاخيك الوظيفة الحسنة وان فاز بها - 00:41:05ضَ

لم يجد في نفسك حسد او تذهب تقطع عليه الطريق هذا من الايمان ايش المستحب الايمان الواجب ان تخطب على خطبة اخيك على سومه في البيع عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقص ايمانك بقدر ذلك - 00:41:27ضَ

اذا اشتمل الحديث على ماذا؟ على ما ينقص الايمان الكامل وما ينقص الايمان الواجب فيما يوجب الذنب والمعصية وليس معناه نفي ايمانه اي اصله كما في رواية لا يبلغ العبد حقيقة الايمان - 00:41:49ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذه الرتبة تكوني للكمل من المؤمنين تعرضوا وتعلقوا بثواب الله طهروا قلوبهم من الحسد والحقد والغل والتنافس والتهافت على الدنيا رجاء لثواب الله وهم الذين يصلون لهذا المقام. يحب لاخوانه المؤمنين - 00:42:08ضَ

ما يحب لنفسه وهذا المعنى العظيم تواردت عليه ادلة الشرع وردت عليه سيرة سيدنا صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر لنفسه يرحم الرحمة العظيمة في قلبه من هذا الامر - 00:42:37ضَ

وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم. قال نادى فينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة اجتمعنا اليه المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال حق على نبي - 00:43:03ضَ

ابتعثه الله لامة من الامم ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم وان هذه الامة حطوا بالكم يا اخواني وان هذه الامة جعلت عافيتها في اولها - 00:43:21ضَ

من اولها الصحابة واعظم العافية لما كان النبي بين اظهرهم يذب عنهم ويعلمهم ويأوون اليه في شدائدهم صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر الدجال اعظم الفتن وافظعها واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة - 00:43:41ضَ

ما قال فيه قال ان يخرج وانا فيكم فانا يعني انا اكفيكم اياه وان يخرج ولست فيكم. وهذا الواقع وهذا الذي سيحصل فامرؤ حجيج نفسه كل واحد يدافع عن نفسه - 00:44:08ضَ

ولكن البشارة جاءت بعدها والله خليفتي على كل مسلم اخلف الله على المسلمين ونعم الخليفة ربي سبحانه وتعالى اللهم صلي وسلم عليه اعد الحديث قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى - 00:44:30ضَ

عن شعبة عن قتادة عن عنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اللهم صلي وسلم عليه - 00:45:11ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وان هذه الامة جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء ومحن اي تكثر الفتن كل ما ابتعد الناس عن زمن النبوة وعن الصدر الاول وتأتي الفتنة فيقول المؤمن المؤمن بان الاستغراقية يعني الكامل في ايمانه - 00:45:30ضَ

هذه مهلكتي خاف الفتن خوفه على دينه وعقيدته وعلى ايمانه ان يزول او ينقص ثم تروح يسلم منها وتأتي الفتنة الاخرى فيقول هذه هذه. اذا هو في وجل وقلق وخوف - 00:45:53ضَ

على ماذا مهوب على دنياه وانما على دينه وعقيدته قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فمن احب ان يزحزح عن النار - 00:46:14ضَ

يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هذا اصل في ان العبرة بالعواقب وخواتم الانسان وليأتي الى الناس هذا الشاهد لهذا الباب. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه - 00:46:33ضَ

اذا ذكر اصلين بهما صلاح الدين والدنيا صلاح الدين والاخرة والدنيا ايمان بالله واليوم الاخر وصلاح الدنيا وله اجر فيه في دينه ان يعامل الناس كما يحب ان يعامل تفسرت هذه الرواية - 00:46:52ضَ

رواية لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اللهم صلي وسلم عليه. نعم احسن الله اليك قال باب حب الرسول من الايمان. حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان - 00:47:14ضَ

قال حدثنا ابو اليامان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الارج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده - 00:47:31ضَ

هذا حديث جليل في الصحيحين ترجم عليه البخاري بهذه الترجمة باب حب الرسول كذا يقول نعم. حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان حب النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مراتب - 00:47:52ضَ

الاول حب لابد منه للايمان وهو المقتضي لطاعته واتباعه ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله فان هذا الحب المقتضي لهذا الامر اصل الدين وهو الركن الثاني من الشهادتين فلا دين - 00:48:10ضَ

لمن لم يقم ذلك المقام الثاني حبه صلى الله عليه وسلم الحب الذي هو من كمال الايمان الواجب ومقتضاه الا تقدم هواك على ما امر به او شهوتك على ما نهى عنه - 00:48:31ضَ

فان فعلت نقص ايمانك الواجب بقدر ذلك المقام الثالث حبه الذي هو من كمال الايمان المستحب وهو تقديم حبه وحبي ما يتعلق به على حب نفسك وولدك ووالدك والناس اجمعين - 00:48:50ضَ

وفي هذا المقام لما قال لعمر رضي الله عنه والله يا رسول الله انك لاحب الي من كل احد الا من نفسي. قال لا يا عمر لا ايش لاصل الايمان او كماله الواجب - 00:49:13ضَ

لا هذا ولا هذا وانما لكماله المستحب لا يا عمر اي ما بلغت الكمال الذي يطمح النبي لعمر رضي الله عن عمر ولغيرهم يصلوا اليه انما حب رسول الله في نفسه حتى قدمه عمر على نفسه - 00:49:29ضَ

قال والله يا رسول الله انك الان احب الي حتى من نفسي قال الان يا عمر هذا وشو يا اخواني ها كمال الايمان المستحب وحب النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز - 00:49:49ضَ

ان يعلوه حب احد الا حب الله لان حب الله حب تعظيم وعبودية ويكون حب الرسول فوق حب غيره من الاهل والولد والوالد والناس بل ومن نفسك لتبلغ بها الكمال في الايمان - 00:50:06ضَ

اذا هذه الاحوال الثلاثة وش تدل عليه؟ على ان الايمان يتبعظ وبعضه اكمل من بعض بعضه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب يعقوب ابن ابن ابراهيم - 00:50:29ضَ

الدورقي ها عن قال حدثنا ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب إسماعيل بن علية. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال - 00:50:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. زادت الرواية هنا عن رواية حديث ابي هريرة - 00:51:11ضَ

والناس اجمعين واجمعوا واجمعوا اجمعين تأكيد للناس من الناس ها القريب والبعيد. تشمل الزوجة والجيران والاصدقاء والاصحاب في اخر الزمان من علامة فساده ما جاء في علامة من علامات الساعة - 00:51:27ضَ

ان يقدم الانسان محبوبه على من اوجب له ان يبرهم ويحسن اليهم ويحبهم ولهذا جاء في الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه لا تقوم الساعة حتى يصل الرجل زوجته - 00:51:53ضَ

ويقظع من؟ امه ومع زوجته العبد المذلل وهو لها مدلل لكن مع امه العتل الجواف ابلشتنا العجوز وقع ولا ما وقع يا اخوان وقع ويزداد وقوعا لماذا؟ لرخامته يكرم من عندي - 00:52:12ضَ

رخمة رخمة ما هو برجال الزوجة بدالها الف زوجة لكن الام بدالها احد لكن لانها تعطف عليه ولا تكلفه وتلك احبها فركبت على ظهره وساقته. مساق البهيمة كان معها العبد المذلل - 00:52:38ضَ

ولا تقوم الساعة حتى يصل الرجل صديقه صاحبه جميلة من بينه وبينه الفة ويقطع اباه كلا الامرين وقعا ويزداد في وقوعها الى ان تعم حيث لا يفسد الزمان الا بفساد اهله - 00:53:00ضَ

وعلامة الساعة انها تقوم على فساد الزمان بفساد اهله نعم قال رحمه الله تعالى باب حلاوة الايمان قال حدثنا محمد بن متن قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجدا حلاوة - 00:53:24ضَ

ان يكن الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. الله اكبر هذا حديث في الصحيحين ترجم عليه البخاري ها هنا بقوله باب - 00:53:50ضَ

حلاوة الايمان اذا الايمان له ذوق يذاق منه الحلاوة وهي انشراح القلب به وطمأنينيته وسكينته وانسه وهي جنة في الدنيا من لم يلجها لن يلد جنة عدن هي حلاوة الايمان - 00:54:12ضَ

هي التي جاءت في قول الله جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب هي التي جاءت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:54:36ضَ

فالادلة مؤتلفة يدل بعضها على بعض في هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خلال وخصال من كن فيه - 00:54:57ضَ

وجد حلاوة الايمان. في اللفظ الاخر وجد بهن حلاوة الايمان بدأ باعظمها وهي قاعدة التوحيد والعبودية ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما حب ايش مو بحب العشق انما حب التعظيم - 00:55:16ضَ

حب الخضوع والذلة حب العبادة والعبادة هي كمال الذل مع كمال الحب كلما كمل الامران الخضوع والذل والحب كلما علا الدرجات العبادة ولهذا اذا كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما لم يقدم - 00:55:40ضَ

محبوبا على محبوبهما ولم يقدم مرادا على مرادهما اسلم لله حقيقة واستسلم وعظم واجل ربه ولم يقدم على امر الله وعلى حكمه اي امر من الامور نبيكم صلى الله عليه وسلم طبق ذلك - 00:56:05ضَ

يكون في مهنة اهله وش مهنة اهلي في البيت يقصف نعله يعجن عجينهم يرتق ثوبه فاذا اذن المؤذن ايش تقول عائشة امهات المؤمنين عنا كانه لا يعرفنا لانه جاءه داعما - 00:56:28ضَ

داعي ربه وكان داعي ربه في نفسه اعظم من اي داع من دواعي نفسه صلى الله عليه وسلم ذلك العبد الصالح جريج تعرفون جريج ها دريج حديثه في الصحيحين مع الملك دون واس اليهودي - 00:56:49ضَ

الذي خد الاخاديد واحرق فيها النصارى الذين كانوا على غير دينه دريج يصلي لله. فلذته امه وقال في نفسي يا رب امي وصلاتي صلاته لمن وقدمها على مراد امه حتى دعت عليه امه الا يموت حتى - 00:57:23ضَ

ها حتى يرى وجوه المومسات القصة المعروفة المقصود انه يقدم مراد الله على مراد نفسه مراد رسول الله على مراد نفسه هذه علامة ان يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم احب اليه مما سواهما - 00:57:53ضَ

واذا بلغ المؤمن هذه وجد طمأنينة صراحة في الايمان كما قال شيخ الاسلام انا ما يصنع باعدائي انا جنتي في صدري ان حبسي فان اخراجي من بلدي سياحة وان قتلي - 00:58:18ضَ

ما همته الدنيا ولا اذاها ولا كدرها هذا ما يتأتى الا لكمال الايمان وكمل اهله اسأل الله الكريم الواسع من فضله ثانية وان يحب المرء لا يحبه الا لله من ذاق محبة المحبة في الله - 00:58:38ضَ

وجد فيها في القلب انشراحا وطمأنينة ولذة لا يعدلها شيء لانها لله القرآن الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. اخلاء النسب قرابة الدنيا يهرب بعضهم من بعض الا المتقين - 00:59:02ضَ

لانه لما كانت لله كان ثوابها عند الله اجزل واوفى والثالثة وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه تخيل لو ترك الايمان يكون في نفسه بغظ اي بغظ وكره اي كره - 00:59:28ضَ

ان يرجع الى كفره بعد اذ انقذه الله منه كمثل كراهيته ان يلقى في النار خوفا وفرقا منها ولهذا المرأة التي نطق جنينها وهو احد الثلاثة الذين تكلموا في المهد - 00:59:48ضَ

في وقت الملك ذو نواس اقدمت وجنينها في صدرها فاحجمت ما هو بخوف على نفسه على جنينها والنار تتلهب امامها فانطق الله يا اماه تقدمي فانك الحق راحت ودومت في النار هي ولدها - 01:00:04ضَ

لان لا ترجع الى الكفر اذا كراهيتها للرجوع الى الكفر والفجور كراهيتها ان تقذف في النار هذا كله لكمال ما كان في قلوبهم من هذا الايمان الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:00:27ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:56ضَ

ونشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا لا حول حي على الفلاح لا حول ولا قوة - 01:01:53ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم محمد والصلة نجعل الفترة بين الاذان والاقامة اجابة الاسئلة ونكمل ان شاء الله المجلس - 01:03:35ضَ

السابع بعد صلاة العشاء يقول السائل ما حكم رد السلام في الصلاة رد السلام وانت تصلي مستحب ليس بواجب. لانك مشغول بالعبادة ويستحب ان ترد بالاشارة بيدك لا بلفظك فاذا سلم وانت تصلي ترفع بيدك - 01:04:17ضَ

اشارة الى رد السلام هذا استحباب لا وجوب الله اعلم سائل يقول ابتلي عبد ببلية شهوانية وهو من حفاظ القرآن وعلم انها اذا استمرت به ستهلكه مما ساعد على تمكنها من قبله من قلب تمكنها في قلبه - 01:04:42ضَ

هذه الجوالات والله المستعان فما المخرج منها المخرج منها يا اخي اولا بان تترك اسباب هذه البلية فان جاءت من جهة المقاطع والصور فاحذف النت وابقي في جوالك على الاتصال - 01:05:07ضَ

الرسائل الاس ام اس جاهد نفسك بذلك اما تطاوعها تغلبها مرة تغلبك الثانية اما اديت العلاج اذا حسم مادة الشر تكون صادقا مع الله اولا ثم مع نفسك ثانيا الامر الثالث - 01:05:25ضَ

ان تتجنب موارد الشهوات في صور في نظر في خلوتك بنفسك يلعب بك الشيطان يهجول بك في برودك موارد السفور في الاسواق وغيرها السبب الرابع ان تتزوج تبتغي قضاء وطنك بالحلال الذي اباحه الله واحله - 01:05:52ضَ

السبب الاعظم من ذلك ان تكون منطرحا بين يدي الله دعاء وابتهالا وضراعة ان يعافيك من هذا البلاء فانك ان كنت صادقا في ذلك فان الله سيوفقك ويحفظك ويصونك ويعصمك - 01:06:21ضَ

اما تدعو من طرف لسانك وانت مصر على شهوتك الامر عليك خطير وهو في شأنك شأن عظيم وقانا الله واياكم والمسلمين هذه الشرور وامثالها وحفظ علينا ديننا وتوفانا عليه والله اعلم - 01:06:40ضَ

يقول السائل هناك من يستدل بهجرة الصحابة رضي الله عنهم من مكة الى الحبشة وكانت وقتها بلاد كفر وملكها عادل بجواز السفر لبلاد الكفار في هذا الزمن في ذريعة الظلم الحاصل في بعض بلدان المسلمين. فما الجواب - 01:07:04ضَ

الصحابة رضي الله عنهم راحوا يتمشون في بلاد الحبشة يتنزهون فارقوا اوطانهم واولادهم واموالهم وقراباتهم ومنهم من فارق اهله هربا بدينه ترك الدنيا واقبل على دينه ما راح يتمشى ويتنزهون - 01:07:27ضَ

في غاباتي اثيوبيا وفي انهارها هذا فهم عجيب وفهم غريب لهذا المعنى نعم من كان مؤذن في بلده لدينه ما هو بنقص الدنيا وضع في امكانياتها واموالها واوراقها من كان محاربا في دينه - 01:07:54ضَ

لا يستطيع ان يقيم عبادة الله عز وجل ولم يجد من بلدان المسلمين من يستقبله كان حكمه في هذه الحالة خصوصا يقاس على ما فعله الصحابة رضي الله عنه ولهذا نعجب - 01:08:20ضَ

يقول القائل والله ابا اروح الى الدول الاسكندنافية حتى امن على ديني طيب روح لبنجلادش ربي يعلم السر والنية والمقصد ويعلم ما تنوي فيه وما تسير عليه والله اعلم لا اله الا - 01:08:38ضَ

يقول اذا سمعت حديثا كيف تأكدوا من صحته؟ تتأكدوا من صحته بالعلم بان تتعلم علم الحديث في روايته وفي درايته وهذا ما تميزت به هذه الامة عن الامم السابقة في علومها - 01:09:05ضَ

تعلموا وحفظوا وصانوا وتنقدوا حديث نبيهم صلى الله عليه وسلم ورواته ان عجزت فاسأل اهل العلم والحمد لله تيسرت اسباب العلم في وسائل كثيرة تبين الحديث الصحيح من الحديث المعلول - 01:09:21ضَ

والله اعلم يقول هل الصلاة في هذا المسجد او المساجد داخل الحرم تعدل نفس اجر الصلاة في المسجد الحرام انت في المسجد الحرام يا اخي انت في المسجد الحرام لكن كأن السائل يريد هل الصلاة في هذا المسجد - 01:09:41ضَ

وغيرها من مساجد مكة كالصلاة في مسجد الكعبة؟ الجواب لا لان مسجد الكعبة هو البيت العتيق الصلاة فيه افضل من صلاة في اي مكان اما السؤال من جهة اخرى هل الصلاة داخل مساجد مكة مضاعفة - 01:10:01ضَ

مئة الف صلاة واظن هذا مراد السائل الجواب نعم كل مكة مما هو داخل حدود اميال الحرم يرجى لصاحبه مضاعفة الصلاة بمائة الف عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين - 01:10:21ضَ

صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه المسجد الحرام يشمل كل ما كان داخل حدود الحرم في مساجدها في بيوتها في طرقاتها كلها ترجى لها المضاعفة بمائة الف صلاة - 01:10:41ضَ

كما جاء في رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة مائة الف صلاة هذا من باب ذكر العام باخص اوصافه العام لماذا؟ باخص اوصافه لكن الفت النظر الكريم الا يكون اهتمامك بالمضاعفة - 01:10:59ضَ

بل تهتم بما هو اعظم من المضاعفة وهو ان تقبل صلاتك من قبلة الصلاة ابشر بالمضاعفة اما ان لم تقبل صلاتك ما حصلت لا صلاة ولا مضاعفة انتبه يهجول بك الشيطان. ويعلق قلبك بالمضاعفة - 01:11:22ضَ

وتهمل ان تقبل منك هذه الصلاة عند ربك جل وعلا وكان اهل العلم اذا قدموا مكة اكثر ما ينشرون به النوافل استحضارا لهذا الفضل العظيم نوافل الصلوات في الليل والنهار - 01:11:42ضَ

وفق الله الجميع لذلك. والفت النظر ايضا الى المرأة صلاة المرأة في فندقها في غرفتها في شقتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة نعيدها ثانية صلاة المرأة في غرفتها في بيتها في فندقها - 01:12:01ضَ

افضل من صلاتها عند الحجر الاسود دليلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاة في المسجد ومن المساجد افضلها واشرفها مسجد الكعبة والله اعلم - 01:12:22ضَ

يقول هل السلام باليد مصافحة للكافر ينقض الوضوء لا ما ينقض الوضوء يا ولدي مصافحتك الكافر لا ينقض الوضوء لان نجاسة الكافر نجاسة معنوية ليست حسية ولهذا مجرد ما يؤمن - 01:12:46ضَ

يكون طاهرة من اطهر الطاهرين فلا تنقضوا اه مس يدك يده اه لا ينقض ذلك وضوءك كان ينقض الوضوء الله يعين من زوجته كافرة. وش غبي؟ ها ارفع نفسك عن هذا - 01:13:06ضَ

واستبصر يا اخي بدينك سائل يقول سمعت احد طلاب العلم يقول ان تعلم التوحيد افضل من تعلم القرآن هذه العبارة مقبولة لا هذه عبارة ليست صحيحة على اطلاقها هذا غلط في تعميمها - 01:13:30ضَ

وانما تعلم التوحيد اولى من تعلم المدود واحكام الميم والنون الساكنتين والمخارج ترقيقا وتفخيما تعلموا التوحيد اولى من ذلك. وما القرآن الا كتاب التوحيد القرآن وشو؟ توحيد ولهذا هذه العبارة حمالة اوجه - 01:13:50ضَ

فان اراد اهمال القرآن كله والانصراف للتوحيد هذا ما عرف التوحيد ولا عرف مصدره اعظم مصادر التوحيد القرآن والسنة النبوية الغرا واما اذا كان المراد وهذا هو الظاهر ان يهتم للتوحيد اعظم من اهتمامه لعلم الاذى - 01:14:20ضَ

فنعم علم الادب منه ما هو واجب ومنه وما هو مستحب ومنه ما هو فظله مشغل وتكلف يوقع في الاحداث التوحيد اساس الدين ومصدره القرآن والله اعلم يقول ما الفرق بين الصحيح البخاري وصحيح مسلم؟ الفرق بينهما - 01:14:42ضَ

في درجة الصحة فالبخاري اعلى صحيح البخاري اعلى صحة من صحيح مسلم وكلاهما جاوز القنطرة فقد نقل الحافظ النووي رحمه الله ان العلما اتفقوا على تقديم الصحيحين وانهما اصح ما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:15:11ضَ

زاد البخاري على مسلم في شرطه لما روى الاحاديث الصحيحة ولم يستوعب كل حديث صحيح البخاري لا يأخذ رواية راو عن اخر الا وقد تعاصر وامكن اللقاء بينهما اما مسلم فيشترط مجرد المعاصرة - 01:15:37ضَ

في قبول هذا عن هذا يقول ذكر عن الامام البخاري انه يحفظ مئة الف حديث. بينما في كتابه الصحيح ذكر فقط سبعة الاف حديث. اين الباقي هل ذكرت في كتاب اخر - 01:15:58ضَ

لا يا اخي البخاري يحفظ ست مئة الف حديث يحفظها ولما دخل بغداد امتحنه العلماء فركبوا عليه مئة حديث على مئة اسناد فالقوها هذا عشر وهذا عشر وهذا عشر حتى اتمها عشرة علماء - 01:16:14ضَ

يسمع من هذا وهذا وهذا قالوا ما تقول فيها قال اما هذا فاسناده كذا ومتنه كذا فارجع المئة حديث كلها الى اساندها الصحيحة فبهر الناس رحمه الله. بهر العلما بهذا الحفظ والاتقان - 01:16:31ضَ

وهو في صحيحه هذا ذكر نحو من سبعة الاف بالمكرر بدون المكرر ثلاثة الاف الا قليل او تزيد قليلا وهو رحمه الله اشترط الا يرد في كتابه الا ما صح عنده - 01:16:49ضَ

بشرطه وانه يستخير الله قبل ان يرده في كتابه فيصلي ركعتين ليكون هذا الحديث حجة بينه وبين الله قال وتركت احاديث صحيحة دون ذلك اي ما استوعب الصحاح ولهذا اعتنى العلماء - 01:17:05ضَ

في الصحاح احتنى مسلم الترمذي في الجامع الصحيح ابن خزيمة في صحيحه الحاكم في مستدركه على الصحيح البرقاني الاسماعيلي وغيرهم وما زال العلماء يعنون بهذا الحديث تنقية وتصفية له مما يشوب به والله اعلم - 01:17:24ضَ

سائل يقول هل يشرع ان نقول وانا اشهد عند قول المؤذن الشهادتين ثم يتبعها بقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا دينا نعم ثبت ذلك في صحيح مسلم وهي من دقائق التكرار مع المؤذن - 01:17:46ضَ

انه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله يستحب لك ان تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا - 01:18:01ضَ

بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فجاء في وعده الكريم الا حلت له شفاعتي والله اعلم كيف يحافظ العبد على دينه في هذا الزمان الذي عظمت فيه الفتنة - 01:18:16ضَ

بواسطة هذه التقنيات حتى صارت الشبهات والشهوات في متناول الجميع هذا ظرب من دروب الفتن وانتشارها لكن ما هي بكلها عبر هذه التقنيات. اذا طفى الكهرب ما في تقنيات اذا خلصت البطارية ما في تقنيات - 01:18:32ضَ

انما الشأن في قلبك في تعلقك بها وتتبعك اياها وحرصك عليها اذا يحتاج هذا القلب الى مراجعة وترويظ وتعليم وتأديب. بما بسياط القرآن بسياط حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ويتأتى هذا بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله - 01:18:50ضَ

ثم بالعمل به ثم بان تكون على وجل وقلق خوفا ان يذهب ويزول عنك دينك. كما خافه الكمل من عباد الله خاف عمر ومن عمر خاف على نفسه النفاق الاعتقادي - 01:19:13ضَ

من يأمنه عندئذ بعد عمر واذا كان المؤمن على وجل من شيء حذره فان من خاف شيئا حذر هذا الذي يخافه يخافه والله اعلم يقول هل يجب حب النبي صلى الله عليه وسلم لذاته؟ هذا سؤال لا معنى له - 01:19:30ضَ

لا معنى لهذا السؤال بل هو من التكلف والله نهانا عن عن التكلف. وما انا من المتكلفين حب النبي عليه الصلاة والسلام لذاته. ولما بعثه الله به ولما قام به من هذه المهمة العظيمة - 01:19:51ضَ

ولمقامه عند ربه فهو افضل العالمين وخير الرسل صلى الله عليه وسلم وهذا الحب يقتضي اتباعه وتقديم هديه وسنته على كل هدي ويقتضي ايضا الا تقدم عليه قول كل احد - 01:20:10ضَ

وقول اي احد والا تهتدي الا بهديه. ما تقدم سلومك وعوائدك وهواك وشهوتك على دينه والا فانت غير صادق في حبك له لا تحدث البدع او تبررها وتحسنها في عينك وعين غيرك - 01:20:29ضَ

لانك بهذا ما احببته الحب الصادق وانما قدمت عليه غيره عليه الصلاة والسلام يقول هل اليوم انتهى زمن الجرح والتعديل؟ نعم والتعديل علماؤه في المقابر هكذا حكم العلماء منهم شيخانا - 01:20:48ضَ

الجليلان شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان رحمه الله شيخنا الشيخ صالح بن فوزان ختم الله له بخاتمة السعادة نعم الجرح والتعديل علماؤه في المقابر لانهم صيارفة ونقاد - 01:21:12ضَ

حديث النبي عليه الصلاة والسلام واما الكلام في الناس فلان فيه وفلان ما فيه فهذا دائر بين غيبة وبهتان الا ما كان من صاحب بدعة وصاحب هوى ويتولى اهل العلم كشفه - 01:21:31ضَ

يتولون كشفه وكشف بدعته تولاه العلما ما يتولاه احد الناس او صغار الطلبة واغمارهم نسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح وان يتولانا واياكم بولايته - 01:21:48ضَ

ويختم لنا بخاتمة السعادة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى كما نسأله باسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا - 01:22:11ضَ

اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين صلاة وسلاما على خاتم النبيين والمرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:22:30ضَ