Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فهذا المجلس الثاني في مدارسة كتاب الايمان من صحيبه من صحيح الامام البخاري - 00:00:01ضَ

هذا اليوم الذي غربت شمسه يوم الجمعة الثالث والعشرون من شهر جمادى الثانية في عام الف واربعمائة وخمسة واربعين نعم سم بالله احسن الله اليكم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر - 00:01:10ضَ

انا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفي واسماعيل - 00:01:39ضَ

عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:02:02ضَ

قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم - 00:02:20ضَ

هذا التبويب على ما اشتهر من صنيع الامام البخاري رحمه الله يبوب الباب على الحديث الذي يذكره تحته وهذه اكثر تبويبات ابي عبدالله البخاري رحمه الله ترجمة على هذا الباب بقوله باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - 00:02:42ضَ

وفيه اثر الاسلام واثر الايمان على المؤمن في اقواله وفي احواله فالمسلم ها هنا هو المؤمن. كما المؤمن هو المسلم والمراد بالمسلم هنا اي الكامل في اسلامه سواء كان الكمال الواجب بعدم اذية المؤمنين - 00:03:10ضَ

او الكمال المستحب لابداء الخير لهم لفظا وفعل وهذا لان الاعمال تؤثر في الايمان زيادة ونقصا قوة وظعفا ثم ذكر الحديث ها هنا وطريقة البخاري رحمه الله اذا ذكر الراوي في اول ما يذكره ينسبه - 00:03:35ضَ

فاذا اكثر الرواية عنه ابهمه. قال حدثنا ادم هنا ميزه لانه في اول صحيحه قال حدثنا ادم بن ابي اياس ومثله ما صنعه البخاري في شيخه الذي اكثر عنه الرواية - 00:04:03ضَ

وروى عنه اول حديث في جامعه الصحيح وشيخه هو الحميدي فقال في اول ما رواه حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير المكي في الاسانيد بعد ذلك يقول حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان - 00:04:22ضَ

وهذا من لفتاته وعوائده في هذا الجامع الصحيح التي لها ونبه عليها العلماء ذكر هذا الحديث الذي رواه من غير وجه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما. هو عبدالله - 00:04:44ضَ

ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وعن ابيه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم حي الكامل في ايمانه من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر - 00:05:04ضَ

من هجر ما نهى الله عنه اي الكامل في هجرته والا فالاسلام والايمان له اصل والهجرة لها اصل والايمان والاسلام له كمال كما الهجرة لها كمال فاما اصل الايمان والاسلام فهو البراءة من الشرك واهله - 00:05:23ضَ

وافراد الله وحده بالعبادة دونما شريك الكمال المنوه عنه في الحديث المسلم اي الكامل في اسلامه من سلم المسلمون من لسانه فلم يؤذهم باللسان كذبا عليهم فحشا في القول فيهم - 00:05:45ضَ

غيبة لهم نما فيما بينهم او اتهاما لهم بغير وجه حق وويله من يخدم يوم القيامة على ربه وقد تحمل في ذمته وفي دينه الناس بلسانه والله ويل له يحسبه هينا في الدنيا - 00:06:08ضَ

وهو ليس هينا لا في الدنيا ولا ولا في الاخرة ومن هذا القبيل من اذى المسلمين باللسان ما جرى على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من ادعاء الافك فيها - 00:06:39ضَ

وعليها وفيه قول الله جل وعلا في ايات سورة النور وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم الاذى باللسان ادم فظيع ومراتبه ثلاثة بحسب من وقع عليهم الاذى اعظمها واشنعها ان يؤذي الله بلسانه - 00:06:52ضَ

كيف يؤذي هذا العبد الفقير ربه بلسانه كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل - 00:07:20ضَ

يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار هذي اذية لله في ناسبي وانتساب النعم لغيره سبحانه وفي مسبة الدهر والدهر لا يملك نفعا ولا ضرا وانما ادبره هو ربه - 00:07:37ضَ

فاذا سب المؤمن الدهر عاد بمسبته على الله سواء سب الدهر كله او سب بعظه كما الزمان او بعضه تسب الساعة واليوم والاسبوع والشهر والعام مسبة لله سبحانه وتعالى يؤذيني ابن ادم فهي اذية لله بلفظه - 00:08:03ضَ

فان كان معها اعتقاد زاد الاثم وزاد الخطر الضرب الثاني ان يؤذي المؤمنين بل ويؤذي غير المؤمنين فاما اذية المؤمنين بلسانه سبا لهم ونبزم لهم بالالقاب وتعييرا ومن ذلك ايضا - 00:08:36ضَ

وحشا لهم في القول والفحش في القول دائر بين الاثم وبين الكراهة الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عيينة بن حصن - 00:08:58ضَ

صوت عيينة ابن حصن الغفاري سيد فزارة سيد غطفان قال بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة قال فلما دخل اليه عليه تبسط له واحسن اليه القول فلما خرج قالت عائشة يا رسول الله لما سمعت صوته قلت ما قلت - 00:09:23ضَ

ثم تبسطت اليه قال يا عائشة متى عهدتني فاحشا متفحشا ان شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره واشنع من ذلك غيبتهم بان يذكروا في غيبتهم بما يكرهونه ولو كان - 00:09:47ضَ

ما يذكرونه فيهم واشد ذلك ان يتهموا في دينهم ولو كان في دينهم نقص فانه يبدأ في اوله غيرة على الدين ثم يحرفه الشيطان شعرة او لم يشعر بال او لم يبالي الى انتصار لحظ نفسه - 00:10:10ضَ

ثم يغرضه الاغراض الاخرى من غيرة وحسد وشنئان وقلة مروءة وقلة رجولة واشد من ذلك ان يبهته وكذلك ان ينم عليه واعظم من هذا وهذا ان يتهمه في دينه اما ببدعة - 00:10:34ضَ

ومن البدعة ان يتهمه بمنهج مبتدع ومنه بريء هذا من اذيته وسلم المسلمون من يده النوع الثاني ان يؤذي نفسه بلسانه ويوبقها الموابق ولهذا كان الكمل والفضلاء يعودون على انفسهم بالملامة من جراء اللسان. دخل عمر على ابي بكر رضي الله عنهما - 00:11:01ضَ

وهما من هما؟ وابو بكر يجذب لسانه بيده فقال مه غفر الله لك قال هذا الذي اوردني الموارد هذا الذي اوردني الموارد الواحد منا يحاسب نفسه على ما يتكلم به في الجوال - 00:11:35ضَ

وفي الهاتف لئلا تزداد عليه الفاتورة المدفوعة او يتكلم فيتحفظ في الوسائل لان لا تحفظ عليه كلمة او تغريدة او جملة يدان بها اعظم من ذلك واشد وافظع ما تدان به عند ربك يوم القيامة - 00:11:57ضَ

مما يسجل عليك ويحفظ عليك وسلموا من يده اي في الاعتداء والاذية والعدوان بما يأخذه من اموالهم او يضربهم واشد ذلك في حق المسلمين هو قتلهم فان اعظم الذنوب بعد الشرك بالله عز وجل - 00:12:21ضَ

مؤاخذة في العذاب قتل النفس المؤمنة بغير وجه حق وكذلك لسان المؤمن في غير المسلمين لا يبهتهم ويظلمهم بلسانه ولا يظلمهم بيده لان الظلم حرمه الله على نفسه وحرمه على عباده وجعله بينهم محرما - 00:12:50ضَ

كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه القدس يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه كما اخرجه مسلم في الصحيح هذا المسلم الكامل من يسلم المسلمون من لسانه ويسلمون من يده - 00:13:11ضَ

والمهاجر الكامل في هجرته اصل الهجرة انتقال من اين الى اين من بلد الكفر الى بلد الاسلام مرارا بدينه هذا اصلها وهذه الهجرة انقطعت من مكة الى المدينة. لكنها باقية من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الى ان تقوم الساعة - 00:13:31ضَ

ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:13:55ضَ

شمال الهجرة ان تهجر ما نهاك الله عنه هجرها بودعها وتركها والمباعدة منها ومجمل ما نهى الله عنه قول وفعل واعتقاد اشده الاعتقاد الكفر والشرك والنفاق ثم القول الشرك والبدعي - 00:14:12ضَ

ثم العمل به ان تهجر ما نهى الله عز وجل عنه وكلما هجرت كلما ازددت في الايمان وكمال الهجرة وكلما سلم المسلمون من لسانك ويدك كلما ترقيت في زيادة الايمان - 00:14:38ضَ

وعكسه بعكسه نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب اي الاسلام افضل؟ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة - 00:14:59ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا حديث ابي موسى الاشعري مشهور بكنيته ابي موسى - 00:15:26ضَ

واسمه عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني يروي هذا الحديث عنه ابنه ابو بردة ترجم عليه الامام البخاري بمضمونه بما دل عليه الحديث. باب اي الاسلام افضل وعلاقته بالايمان ان الاسلام هنا هو الايمان. فافضل الايمان - 00:15:45ضَ

اي من كماله الواجب ان يسلم المسلمون منك ولهذا الكمال في الايمان كمال واجب. وهو فعل الواجب وترك المنهي ففعل الواجب طاعة وترك المنهي طاعة. فاذا لم يمتثل بفعل الواجب نقص الايمان بحسبه - 00:16:09ضَ

نقص الايمان الواجب بحسبه واذا عصى بفعل المعصية نقص الايمان بحسبها ثم يأتي الكمال المستحب من الكمال المستحب ازالة الاذى عن الطريق هذا من الكماد المستحب ومنه في الالفاظ القاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف. هذا من الكمال المستحب - 00:16:34ضَ

ترى في اخر الزمان يخص السلام على من تعرف يترك على من لا تعرف والنبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاسلام افضل؟ وسيأتينا اي الايمان افضل وتتنوع اجوبته لماذا بتنوع احوال السائلين له - 00:17:02ضَ

ويجيب فيجيب كلا بحسبه اي بحسب ما يحتاج اليه وبحسب ما يقتضيه الحال وهذا من كمال الشريعة فاضل الاسلام ان يسلم المسلمون من شرك من لسانك من يدك من لسانك فلا تبهتهم وتسبهم وتغتابهم وتؤذيهم - 00:17:27ضَ

ومن يدك فلا تظلمهم قد رتب الله الوعيد العظيم والزجر والتهديد على من اذى المؤمنين ورتب ذلك على اذيته سبحانه واذية رسوله ففي اخر الاحزاب والذين ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة - 00:17:57ضَ

واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا والمظنون بالمسلم ولايته لاخوانه ورحمته بهم وعطفه عليهم هذا الذي حثه عليه دينه وامره به ربه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:18:24ضَ

وهو الذي حثهم عليه وامرهم به نبيه صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح صحيح مسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تدالى تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى - 00:18:53ضَ

سل نفسك يا رعاك الله وانت ايتها المؤمنة سلي نفسك الامن المسلمون من لسانك ومن يدك وانت هل امن المسلمون وسلموا من لسانك ومن يدك مجلسك ومهدارك ومشدارك في اليوم والليلة - 00:19:12ضَ

وفي الكلام في اخوانك المسلمين بانواع الاذى ترى المسألة عظيمة يا اخواني والخاطب جسيم نستهين به في الدنيا لا تلقي له بال لا يبلغ في قلبك هذا المبلغ خوفا وقلقا لكن الوعد زدام - 00:19:32ضَ

في الاخرة تندم عظيم الندم على ما بلسانك وما ظلمت بيدك للمسلمين واشنع من ذلك من يظن انه بظلامته للمسلمين يغار بذلك على دين الله. لا الغيرة على دين الله شيء يعرف اهل العلم قدرها وشأنها - 00:19:53ضَ

المسلمين واذيتهم شيء اخر انتبه ان تطغى عليك نفسك او ان يستهويك هواك وشيطانك وتلبس الحق بالباطل. تظن ان الامر هين. لا ربي يعلم نيتك وسريرتك وقصدك يعلم لمن تتكلم ولمن تسكت - 00:20:20ضَ

يعلم سبحانه منك مرادك في مذمة فلان او مدحة علان فاجعل على لسانك رقيبا وعلى فعلك حسيبا نتعب في اول الامر ثم تهنأ في بقيته في دنياك وتفرح فرحا عظيما يوم ان تقبل ان تقبل على ربك يوم القيامة - 00:20:48ضَ

ما عليك في سجلاتك فلان وعلان خصوما لك عند الله ويا ويل من جاء يوم القيامة خصومه اولياء الله طلاب العلم واهل الفضل اهل العلم لهم طريقة رفيعة لا طريقة من يتشبه بهم ويقلدهم وليس منهم - 00:21:12ضَ

ان تكلموا تكلموا بعلم وان سكتوا بحلم ما يحملهم على ذلك هوى او يحملهم عليه مطمع من مطامع الدنيا لئلا يذم لئلا يصنف لئلا يقال فيه كذا وكذا هذي نوازع - 00:21:36ضَ

نفسية تصرف صاحبها عن ان يكون مراده وجه الله وثوابه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اطعام الطعام من الاسلام. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبده - 00:22:01ضَ

الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف نعم الترجمة البخاري على هذا الحديث بقوله باب اطعام الطعام من الاسلام - 00:22:28ضَ

مع ان الحديث جاء في سؤال السائل اي الاسلام خير وخير هنا على افعل التفضيل يسأل هذا السائل وقد ابهم واظنه عبد الله ابن عمرو فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يغمضون من انفسهم - 00:22:52ضَ

فلا يحبون ان ينسب اليها مدحة طلبا منهم رظي الله عنهم للاخبات التواضع والا يكون لهم شأن يمدحون به فيلج الشيطان بهذه المدحاة الى نفوسهم بالعجب والغرور القوم كانوا على مدرجة صحيحة رباهم عليها نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:23:16ضَ

في قلوبهم قبل ظواهرهم في اقوالهم واعمالهم واحوالهم فاطعام الطعام من الاسلام والاطعام فيه امران فيه بذل وفيه عمل وهذه الاحاديث يسوقها البخاري لحكمة في رده على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان - 00:23:45ضَ

واخراج المرجئة العمل على الايمان مربان فغالبهم وجمهورهم اخرجوا العمل عن حقيقته فلم يجعلوا العمل مؤثرا في الايمان وجود العمل وتركه واحد وسم مرجئة لارجائهم العمل عن الايمان ومنهم وهو المشهور عن مرجئة الفقهاء - 00:24:15ضَ

مرجئة الرأي والعراق انهم اخرجوا العمل عن مسمى الايمان لا عن حقيقته نقف معها وقفة لان من طلاب العلم من تطمع نفسه هل الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة حقيقي او لفظي - 00:24:44ضَ

ينسب عليها ويذيل عليها أنواع الذل والتعليقات واللوازم اختصارا يناسب المقام مرجئة الفقهاء حماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة وهو القول المشهور ايضا عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي - 00:25:09ضَ

ومضى عليه اكثر اصحابه ما خلا الامامين من صاحبيه ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن حسن الشيباني فان المشهور على مرجئة العراق انهم جعلوا الايمان قولا واعتقادا - 00:25:32ضَ

واخرجوا العمل عن مسمى انتبه لها يا طالب العلم عن مسمى الايمان لا عن حقيقته والا فان اكثر المذاهب الفقهية الاربعة المتبوعة ترتيبا للجزاءات والعقوبات الدنيوية لترك العمل هم الاحناف - 00:25:57ضَ

وانظروا كتاب المرتد واحكامه والعقوبات في ترك العمل وهذا الذي قال فيه شيخ الاسلام ابو العباس في الايمان الكبير واكثر الخلاف مع مرجئة الفقهاء خلاف لفظي اكثر صور هلاكها نعم - 00:26:22ضَ

انتسب للحنفية من اهل الضلال من انتسب مرجئة او وعيدية عامة المعتزلة في باب الفروع احناف اجتمعوا معهم في الرأي الذي جعلوه رأيا مقدما حتى في العقيدة وفي اصول الملة والدين - 00:26:51ضَ

من الحنفية من قال ايماني كايمان ابي بكر ايمان جبريل وهذا لا شك انه غلط بين ناشئ من من ماذا؟ من تأخير العمل عن حقيقة الايمان وابو حنيفة براء من ذلك على الصحيح - 00:27:12ضَ

المنقول المعتبر عنه المقصود ان هذا هذه التبويبات من الامام البخاري في كتاب الايمان للرد على المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان وبمناسبة المرجئة الاخ سأل قال اريد لو تكرمتم تعيدوا علينا باختصار اقوال الفرق المنحرفة في تعريف الايمان - 00:27:32ضَ

اجمله اجمالا يناسب المقام اول الفرق المنحرفة في الايمان الخوارج وتبعتهم المعتزلة وسموا جميعا بالوعيدية. بتقديمهم الوعيد على الوعد الوعيدية من المرجئة من آآ الخوارج المعتزلة نرى بعض الاخوان يتسوى كوم في مجلس العلم يا اخواني - 00:28:03ضَ

وهذا غير لائق وكان مشايخنا ينهوننا عن ذلك مجلس العلم ما في تسوك يقيسون مجالس العلم على استماع خطبة الجمعة وش رايكم اللي تسوك والخطيب يخطب يلغو ولا ما يلغو؟ - 00:28:33ضَ

ليس من مواضع التسوق مجالس العلم والتسوك مسنون دائما متأكد في خمسة مواضع ليس منها مجلس العلم لان التسوق في المجلس انشغال فعل دال على الملل والسآمة نعم الوعيدية من من الخوارج والمعتزلة - 00:28:52ضَ

الايمان عندهم قول وعمل واعتقاد اذا ذهب بعضه ذهب باقيه فاما يبقى كله ولا يذهب كله فلا يزيد ولا ينقص المرجئة اعدهم ابو الحسن الاشعري احدى عشرة فرقة اشهرها خمس - 00:29:19ضَ

نبدأ باشدها واشنعها المرجئة المحظة الجهم ابن صفوان قالوا ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن وضد المعرفة ماذا الجهل اذا لا يجهل لا يكره الا من جهل الله - 00:29:43ضَ

وقلب عليه العلماء المجن وكانوا وقالوا الجهم اجهل الناس بربه فهو كافر بمذهب نفسه يليهم بدركة الظلال المتكلمون الاشاعرة قالوا ان الايمان هو التصديق فيكون التكذيب ماذا؟ هو الكفر واشد من التكذيب الجحود - 00:30:03ضَ

والتصديق محله في القلب خرج العمل وخرج القول عن الايمان يليهم الكرامية محمد بن كرام السجستاني عام مئتين وخمسة وخمسين قال ان الايمان هو النطق من قال لا اله الا الله حكم بايمانه - 00:30:30ضَ

ولم يلتفت الى اقوال لم يأت الى افعال لم يأت بها او اعتقادات ناقضته ثم جاء بعدهم الماتوريدية اتباع ابي منصور الماتوريدي هذا الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد ليس باصل - 00:30:56ضَ

ثم مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطقم باللسان تأملوا في الجميع اخرجوا العمل عن الايمان اما عن مسماه كما عند مرجئة الفقهاء او عن حقيقته كما عند الجميع - 00:31:21ضَ

جميع فرق المرجئة ما خلل اه مرجئة الرأي والعراق العمل مشكل عليهم. هذا التصنيف والتبويبات من الامام البخاري رد ضمني عليهم لان هذه اعمال وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من خصال الايمان - 00:31:41ضَ

باب اطعام الطعام من الايمان واطعام الطعام ببذل المال واطعام الطعام بالعمل ايضا في اطعام الطعام بالكلام ولا ما فيه؟ تسمعون عن رجال يقال لهم صوت بالعشاء ها يوم حال الناس في المصايب - 00:32:00ضَ

ابن مهيد من ليالي الظلمة والباردة يصوت بالعشاء حتى يقدم الناس الى مائدته. هذا من اطعام الطعام بالكلام في دعوتهم الدعوة الى طعامه ان كان لله فيا حظ صاحبه وان كان للدنيا فلا يبلغ منها الا ما اراد - 00:32:24ضَ

والنوايا مطايا. وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم ذكر الحديث بسنده قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:32:47ضَ

ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير يعني افضل واكمل فخير هنا على باب تفضيلها قال صلى الله عليه وسلم يطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تطعم الطعام - 00:33:06ضَ

بما يتيسر واطعام الطعام بما تيسر اي من غير كلفة ومن غير بذخ وسرف حتى وان ظنه الناس من عوائد الكرم ترى اعتبار الناس بعض المظاهر وبعض الصور من الكرم - 00:33:28ضَ

لابد من عرضها على الشرع والله جل وعلا حد حدودا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا - 00:33:46ضَ

تطعم الطعام بما تجود به من غير تكلف ومن اجواد التابعين ومن ال البيت علي بن الحسين الذي كان يلقبونه بجابر عثرات الكرام علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين كان جوادا - 00:34:04ضَ

كريما لم يعرف انه اكل طعامه وحده من طرائف ما يذكر عنه ولها دلالات عقدية عظيمة انه كان يسكن في بيت جده علي ابن ابي طالب جدته فاطمة في شمال حجرات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:29ضَ

وبابه مشرع مفتوح الباب كما يتمدح بذلك الكرما ما طق بباب ركزة السيف. مبرهج تسفى عليه السوافي فرأى اعرابيا يأتي ويدخل رأسه في قوة في حجرة عائشة فقال يا يا اخا العرب هلم الى الغداء. تفظل - 00:34:52ضَ

وغداؤهم متى كان الساعة ثلاثة العصر ها لا غداؤهم الضحى التسبير يتغدون ويقيلون. همن يقومون يصلون الظهر هلم الى الغداء ومنه سمي الغداء غداء لانه في الغدو. في اول النهار - 00:35:21ضَ

فقدم الاعرابي قال ارى انك تأتي وتدخل رأسك في هذه ما تصنع قال اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اخ العرب ما انت ومن بالاندلس الا سواء - 00:35:44ضَ

هربت في سلامك او بعدت في مكانك عن قبره وعن حجرته عليه الصلاة والسلام فانه حدثني ابي من ابوه الحسين عن جدي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي - 00:36:01ضَ

الا وكل الله ملكا يبلغني سلام امتي علي بن حسين ما انت ومن بالاندلس الا سواء لان الرسول ما يسمعك سواء قربت او بعدت منه وانما الذي يبلغ رسولنا سلامك ملك من الملائكة - 00:36:27ضَ

وتقرأ السلام تقرأه اي تلقيه ومن قراءته كتابته خصوصا في الوسائل التي تكاتب الناس فيها ورقيا او اليا او هاتفيا على من عرفت وعلم تعرف على من عرفت يدعوه ويحذوه والمعرفة. قرابة نسب - 00:36:49ضَ

منة يردها عليه علاقة جيرة ومن لم تعرف اي من المسلمين يقيد هذا العموم في اطلاقه الادلة الاخرى فان غير المسلم لا يجوز ان نلقي عليه سلامنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام - 00:37:16ضَ

بتحيتنا الخاصة بنا اهل الاسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه ما هو بتعتدي عليهم وتظلمهم لا لا توسع لهم وتقدمهم في الطريق لان حمر لون لا الله يذلهم وانت تعزهم - 00:37:42ضَ

الله يضعهم وان ترفعهم انت تحاد ربك بهذا ضمنيا قصدت او لم تقصد واذا لقيتم لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تقدمه اكراما للونه او جنسيته واعظم من ذلك لملته - 00:38:05ضَ

وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. من لم تعرف من المسلمين يسلم عليه يلقي عليه السلام القاء سلام المرجلة ما هو لأ لا تسلم سلام المرحوم اكرم من عندي - 00:38:28ضَ

ثم سلم سلاما حثت عليه دينك والا يمنعنا من الرخامة بعض الناس صفير تسمع منه اذا مر باخوانه تسنه مستحي ولا متفشل وهذي من الزغل والدغل الذي يقع به بعض طلبة العلم - 00:38:52ضَ

وبعض اهل الاستقامة والقاء السلام على المسلمين سنة ويتأكدوا في مواضع اما الجواب عليه فواجب واذا حييتم بتحية فاحييوا باحسن منها او ردوها غير المسلمين يحيون بما يليق بهم من التحايا - 00:39:14ضَ

اما سلامنا فلا يبدأون به فان ابتدأونا بسلامنا رددنا عليهم مثله فلو قال لك كافر على اي ملة الكفر كان السلام عليكم قل وعليكم السلام اخذا من عموم الاية في النساء - 00:39:39ضَ

اما ابتداؤهم فبغير تحية المسلمين ومن ذلك وهي افضلها ما حيا به النبي صلى الله عليه وسلم الملوك لما كاتبهم وهم على غير دينه ففي جميعها سلام على من اتبع الهدى - 00:40:00ضَ

اما بعد لم يخصوا بسلام المسلمين وقد ذكرت لكم غير مرة كتابا كتبه شيخنا الشيخ ابن باز الى رئيس وزراء احدى الدول غير المسلمة ديباجته بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - 00:40:18ضَ

الى فخامة رئيس وزراء دولة كذا تحية لائقة وبعد ما ابتدأه بالسلام حياه بالتحية التي تليق به لان السلام خاص باهل الاسلام ابتداء اقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف - 00:40:43ضَ

وفي هذا اشارة للحديث المروي في غير الصحيحين في اخر الزمان لا يلقى السلام الا على من يعرف ويترك من لا يعرف وعلامات اخر الزمان الفساد وهذا منها فان الفساد فيها يتتابع الى ان يستتم - 00:41:05ضَ

فكل ما جاء في اشراط الساعة هو من هذا الامر الفاسد الذي يدل بفساد الزمان على فساد اهله من ذلك ان يلقي السلام خاصة على من يعرف ليش ما سلمت على ذولا ؟ قال والله ما اعرفهم. هذا من علامات الساعة - 00:41:27ضَ

من علامات الساعة وافشاء السلام بين المسلمين سبب لدخول الجنة سبب لدخول الجنة الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم انكم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تعابوا - 00:41:48ضَ

افلا ادلكم على ما اذا ما فعلتموه تحاببتم بينكم ايش افشوا يعني انشروا واذيعوا افشوا السلام بينكم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:42:07ضَ

حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي - 00:42:31ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الحديث حديث مخرج في الصحيحين ساقه البخاري ها هنا من وجهين وجه من عن شعبة عن قتادة ووجه ثاني عن حسين للمعلم عن قتادة - 00:42:51ضَ

هو ابن دعامة السدوسي يرويه عن انس بن مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب هنا في مسألة في الاسناد وهي تتعلق بقتادة ابن دعامة السدوسي وش هي - 00:43:16ضَ

وش فيه يا اخواني؟ ها الذين قرأوا تعريف اهل التقديس في بيان مراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر كثيرا ما يمثل بقتادة وفي النخبة مثل بها في شرحها النزهة نزهة النظر - 00:43:39ضَ

قتادة ابن دعامة السدوسي مشهور عنه التدليس اذا عنعنعن ونجد له احاديث في الصحيحين عن عنعنها منها هذا الحديث وقتاد يروي عن انس ما قال سمعت انسا فهل معنى هذا ان - 00:44:03ضَ

البخاري او في الصحيحين احاديث ضعيفة بعلة التدليس الجواب لا طيب ما الجواب على عنعنة قتادة هذه العنعنة ها هنا محمولة على السماع فان الامامين البخاري ومسلما سبروا مرويات هؤلاء - 00:44:22ضَ

فانت قوم منها ما عنعن وهو محمول على السماع في سماع قتادة عن انس رضي الله عنه ترجم عليه البخاري رحمه الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:44:47ضَ

من اخوك ليست الدائرة ضيقة اخوة النسب ولا اخوة القرابة ولهذا العوام يقولون اخوي ابن اخوي ولد عمي وليس اخ اه يرثه ميراث الاخ لكنه بقربه منه كأنه اخيه وهو ابن عمه الواقف - 00:45:04ضَ

هذي اخوة قرابة اخوة نسب قد تكون اخوة صداقة المقصود ها هنا اخوة الدين جمعك بهم الايمان وهذا علاقة الحديث بكتاب الايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:45:29ضَ

المحبة ما هي بامر باطن في القلب يظهر اثرها ودلالتها على الاقوال والافعال لكنها امر باطني خفي هذه المحبة لما ارتبطت بالدين كانت منه ولما ارتبطت بالعقيدة كانت منها لا يؤمن احدكم فهم ذلك - 00:45:52ضَ

الوعيدية فهما مغلوطا فقالوا من لم يحب لاخيه فهو غير مؤمن بالاصل فيما يسمى بالفهم الساذج للمعنى الذي ظنوه هو المتبادر قال والرسول نفى الايمان عمن لا يحب اخي اذا هو كافر - 00:46:22ضَ

قابلهم بذلك المرجئة فقالوا لا يظر مع ايمانه اذا لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يظر ذلك ايمانه فابطلوا الحديث في مدلوله من اصله اهل السنة والجماعة اهل وسط وعدل وخيار - 00:46:42ضَ

فهموا الحديث على مقتضى احاديث اخرى فانزلوا هذا الحديث في سياقه الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن نفي اما لاصل الايمان هذي واحدة او لكماله الواجب وهذي الحالة الثانية - 00:47:05ضَ

او لكماله المستحب وهذه الحالة الثالثة ما الذي جعلهم يحملون ذلك الحديث على هذه الاحوال؟ الادلة الاخرى لانهم يأخذون بالكتاب كله الكتاب قرآن وسنة لا يأخذون منها ما يشتهون يتركون ما لا يناسبهم - 00:47:25ضَ

ففي قوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يرد عليه اصل الايمان كما هو في حال المنافقين فان المنافقين لم يدخل الايمان في قلوبهم فابغض المسلمين واحب ان ينتصر عليهم الكفار - 00:47:48ضَ

فهنا نفي الايمان عنهم اصلا لا يؤمن اي الايمان في اصله لما احبوا ظهور الكفار على المسلمين وشرقوا بانتصار المسلمين على الكفار هذه الحالة الاولى الحالة الثانية وهي الاشهر عملا - 00:48:06ضَ

انه يقدم محبة نفسه قراباته على محبة عموم المسلمين فيحمله ذلك على ظلمهم او التقصير في حقوقهم الواجبة ومن ذلك النصح تجده ينصح لاخيه ما لا ينصح للبعيد يتلين ويترفق مع القريب - 00:48:29ضَ

ويتقاسى ويتعنف مع البعيد ما احب لهذا ما احب للاول والنبي صلى الله عليه وسلم اناطها بما يحبه لنفسه. لان الامر الفطري في ايثار النفس وتقديم حظها على غيرها وجعل من الكمال المستحب وهذه الحالة الثالثة - 00:48:53ضَ

ان يكون محبوبه لاخوانه ما يحبه لنفسه ومن اثار ذلك سلامة قلبه من الظغائن والاحقاد عليهم وسلامة صدره من سخائمهم وعبد الله بن عمرو ابن العاص راوي الاحاديث السابقة وهنا راويها انس ابن مالك - 00:49:19ضَ

قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة قال فاطلع علينا رجل من الانصار لم يعرف بكثير عمل ما يميزه - 00:49:45ضَ

نعلاه في يده لحيته تنظف ماء اي من اثر الوضوء فقال عبد الله لاتبعنه فاتى اليه قال ان بيني وبين اهلي شيء تعرض بها تعريضا يعني زعل خصومة وهذه معاريظ وفي المعاريظ ممدوحة عن - 00:50:01ضَ

عن الكذب واني اريد ان اضيفك انزل عندك وعبدالله بن عمرو يريد ان ينظر ما شأنه في داخلته الذي حدا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يشهد له بماذا لانه من اهل الجنة - 00:50:31ضَ

وهو لم يتميز عن الصحابة بكثير بذل وبطاعة فارقة تميز وتسابق فيه الكمل منهم رضي الله عنهم وكان من عادتهم ان ينام الواحد مع ضيفه ما بيصك عليه في غرفة ويبعد - 00:50:51ضَ

تبسموا الاخوان لمسنا العكرة حنا ها الم يرى ابن عامر رضي الله عنهما في الليلة الاولى والثانية والثالثة منه كبير قيام ليل ولا عمل في خلوته فلما اصبح قال والله - 00:51:11ضَ

يا اخي ما بيني وبين اهلي الا خير ولكنا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة اطلعت علينا اعلاك في يدك لحيتك تنظف ماء اين الوضوء - 00:51:35ضَ

فما هذا؟ قال هو يا ابن اخي ما رأيت ما عنده كثير عمل غير اني لا انام واحمل في قلبي شيئا على مسلم اي سلم صدره من ضغينة وحقد على المسلمين - 00:51:56ضَ

ايها الاخوان هذا يبي مجاهدة نجاهد فيها نفسك تتعب يسيرا لتفرح وتأنس كثيرة في الدنيا قبل الاخرة جرب ان تعفو تتجاوز لا تحمل في قلبك الظغينة وانظر هنأ انا اعيشك - 00:52:15ضَ

ان كان لله فيا عظيم لك ما عنده سبحانه وتعالى وهذا يتمثل الحديث. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من كمال الايمان المستحب في هذه الحالة الثالثة - 00:52:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي - 00:52:56ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبدالعزيز ابن صهيب عن انس رضي الله - 00:53:21ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة حدث عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى - 00:53:49ضَ

ساكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. اللهم صل وسلم عليه من الايمان وهذي من التبعيظية لان الايمان يتبعظ وهذا اصل فارق بين اهل السنة وبين مخالفيهم من الوعيدية الخوارج والمعتزلة ومن المرجئة - 00:54:09ضَ

الذين عندهم الايمان ما يتبعظ باب حب النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان ويجمل العلماء مراتب هذا الحب بحسب حكمه وحب هو اصل الايمان وهو الحب المقتضي لطاعته والايمان به - 00:54:35ضَ

تصديقه اجتناب نهيه والا تعبد الله جل وعلا الا بما شرعه عليه الصلاة والسلام وهو معنى شهادة ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرع - 00:54:54ضَ

هذا من اصل الايمان من لم يكن ذلك عنده فلم يؤمن حقيقة برسول الله وان زعم وادعى انه يحب رسول الله وفيه ان محبة النبي ما هي بالدعاوى وانما بتحقيقه اعتقادا وقولا وعملا - 00:55:23ضَ

الحالة الثانية محبة النبي محبة كمال الواجب وهي المحبة الحاملة على طاعته في اوامره واجتناب نواهيه فان لم تطعه في امر انقص هذا وهو عدم طاعته في هذا الامر الواجب من محبتك للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:42ضَ

وان عصيته في امر نهاك منه نهاك عنه فوقوعك في هذه المعصية قادح في كمال حبك للنبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثانية يكون فيها الايمان ناقصا لوقوع المعصية او لتركي لتركي لوقوع - 00:56:03ضَ

لوقوع المعصية او لترك الطاعة فيكون الايمان ناقصا بحسب ذلك الحالة الثالثة وهو ان ينقص كمال الايمان المستحب يحب رسول الله ويطيعه في الاوامر ويجتنب نواهيه لكن النبي في قدره في نفسه - 00:56:31ضَ

اقل من قدر حبه لابيه او لنفسه هو وهي الحالة التي جاءت في نقاش النبي عليه الصلاة والسلام مع من مع امير المؤمنين ابي حفص عمر فانه قال والله يا رسول الله لانت احب الي الا من نفسي. قال لا يا عمر - 00:56:54ضَ

انك غير مؤمن او ان ايمانك ناقص نقص معصية لا يا عمر لم تبلغ الكمال فجاهد عمر نفسه حتى قال يا رسول الله والله لانت احب الي حتى من من نفسي - 00:57:18ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الان يا عمر الان اي بلغ الكمال فعل المستحب وذكر المصنف البخاري رحمه الله الحديث من ثلاث طرق الاول من طريق من قال حدثنا ابو اليمان - 00:57:39ضَ

شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده يحلف وهو البار الصادق ولو لم يحلف عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم - 00:57:58ضَ

هذا الخطاب للمؤمنين حتى اكون احب اليه من ولده ووالده ذكر الولد والوالد لان محبوب هؤلاء مهج النفوس اما محبة نفسه اشد من محبة ولده ووالده لا يؤمن اي الايمان الكامل المستحب في حاله. والايمان الكامل الواجب في احواله التي سبقته. طيب - 00:58:17ضَ

حلفوا والذي نفسي بيده. هذا كثير في اقسامه عليه الصلاة والسلام يحلف بصفة من صفات الله ما صفته ان له يد كريمة عظيمة نفسه ونفوس الخلق بيده يقلبها والذي نفسي بيده هو قادر يقول والله العظيم - 00:58:46ضَ

اقسم بالله وايم الله لكنه كثيرا ما يحلف لا والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده اثباتا لان الله له يد حقيقية تتقلب فيها نفوس العباد. يقبض فيها نفوسهم في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:59:11ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كان يكثر ان يقول اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك والاصابع - 00:59:34ضَ

اليد والله له الاصابع وله اليد الكريمة التي تليق به لا تشبه اصابع ولا ايدي المخلوقين كما تمدح بنفسه في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم ذكر الحديث حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي - 00:59:52ضَ

قال حدثنا ابن علية اسماعيل ابن علية قال عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس حاء وحدثنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله - 01:00:13ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة - 01:01:05ضَ

حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل الصلاة القائمات محمدا اللهم اني اسألك العفو والعافية في قوله رحمه الله وفي الاسناد الثالث حاء وحدثنا - 01:02:13ضَ

ما معنى حاء هذا اصطلاح دارج عند المحدثين اذا اراد ان يتحول من اسناد الى اخر يسمى عندهم بالتحويل تحويل الاسناد من اسناد الى اسناد اخر يرمزون لها بحرف الحاء - 01:03:21ضَ

والعلماء الورق عندهم والكاغد قليل والعفص والحبر قليل ولهذا يجنحون الى الاختصار غير المخل ما امكنهم اي تحويل من سند الى اخر وحدثنا شعبة حدثنا ادم عندنا ادم من شيوخ البخاري اثنان - 01:03:42ضَ

ادم ابن ورقى وادم بن ابي اويس قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن قتادة عن صهيب عن انس رضي الله عنه حدثنا شعبة عن قتادة عن انس يعني انس - 01:04:05ضَ

مرة يرويه عن صهيب ومرة يرويه من باء مباشرة عن عن انس ابن مالك قتادة بن دعامة السدوسي هذا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 01:04:25ضَ

وهذه في محبة كمال الايمان المستحب وقد تشمل محبة كمال الايمان الواجب النبي صلى الله عليه وسلم حبه من حب الله لم؟ لانه رسول الله فاذا لم نحبه كيف نتبعه - 01:04:41ضَ

كيف نطيعه كيف نمتثل امره ونهيه وتقريره عليه الصلاة والسلام وهذه المحبة ليست مجرد دعوة اذ اصل المحبة محلها القلب في هذا الميل بحسبه وليست محبة عشق او محبة طبيعية كمحبة الطعام والشراب - 01:05:04ضَ

انما محبة ايمان وهذا سوقها في هذا المقام لها اثار هذه المحبة اثارها من اثار الايمان في الطاعة للانتهاء عن نهيه الائتمار بامره الحذر عن الابتداع عن دينه واحداث ما لم يأذن به ويشرعه - 01:05:32ضَ

كلها من مقتضيات هذه المحبة ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول الازمان المتأخرة ومنه زمانكم هذا زمان العجايب - 01:05:54ضَ

كم من يدعي انه يحب رسول الله ويكذب فعله وقوله هذه الدعوة بل انتقل الامر الى بون ابعد شاسع يدعي الحب رسول الله ويبتدع في دينه وينافح عن هذه البدع ويحارب سنة رسول الله - 01:06:17ضَ

ويجابهها ويحذرها ويحذر منها ثمن يرفع عقيرته انا احب رسول الله. تشذب وتعاقب اين حبك الصادق للنبي وانت تخالفه فيما تنتهي فيما تنتهك من دينه او تأتي من معصيته اين حبك له - 01:06:42ضَ

وانت تبتدع في دينه وتحدث وتذم سنته وتذم اهلها وتحاربهم وتؤذيهم ان المحب لمن احب مطيع ومن احب شيئا اكثر من ذكره وهجيراه وكان اسعد الناس بحب رسول الله اهل الحديث. واهل السنة الذين عظموا دينه وسنته - 01:07:07ضَ

واحتفوا بها هذه الحفاوة ونافحوا عنها وتفقهوا فيها وحفظوها وحملوها وبلغوها والا الدعاوى ما له حد يا اخواني كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك اللهم صلي وسلم عليه - 01:07:32ضَ

ولهذا من اثار محبته الاكثار من الصلاة والسلام عليه بنحو شرعه لنا لا بنحو محدث مبتدع يجيره ويلبسه دعاة السوء ودعاة البدع انه من رسول الله ومن محبته ومن ذلك ترتيب الاعداد - 01:07:55ضَ

في عد الصلاة والسلام عليه بما لم يشرعه رسول الله ومما يشتهر الصلاة عليه الفا في اليوم والليلة او حين يصبح حين يمسي. من شرع ذلك العدد يسوغونه ويبررونه لهم ولامثالهم هذا علامة على حب رسوله. اذا تحب الرسول اكثر من الله - 01:08:22ضَ

ما ذكرت الله الف يالتشذوب ذكرت الرسول الفا لما احدثته وزعمت ان فيه الاجر العظيم لعب الشيطان عليك وتبعه شياطين الانس الذين تؤزهم من ورائهم شياطين الجن لتعمل عملا لا يقبل منك بل يرد عليك وعلى وجهك - 01:08:44ضَ

في احداث بدعة لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الذي جاء في وجه حسن كما حسنه شيخنا الشيخ ابن باز في صحبة الاخيار. ان تصلي وتسلم عليه عشرا. حين تصبح - 01:09:12ضَ

وعشرا حين تمسي تدرك بذلك شفاعته عليه الصلاة والسلام ومما يحدث في دعوى محبته انواع الاحتفالات والاعياد والمهرجانات يزعم محيوها وفاعلوها ودعاتها انهم بذلك يظهرون حبه عليه الصلاة والسلام هذي وجوه من الغلط - 01:09:27ضَ

ويقابلها الجفا في من يدعي حب رسول الله ويعرف من سير اللاعبين والماجنين والمشاهير المفاليس ما لا يعرفه من سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام فلا يعرف زوجاته امهات المؤمنين ولا بناته ولا اولاده - 01:09:55ضَ

ولا مما جاهد وصبر وصابر حتى تركنا على بيظاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وفي سير الداجين والممقوتين هو بهم خبير وباحوالهم وتتبع حالاتهم وامورهم مصير ثمن يجي يرفع انا احب رسول الله. وين حب الرسول الصادق - 01:10:16ضَ

وفي اولاد المسلمين من ذلك الشأن الكبير فانظروهم في اللاعبين والمغنيين واضرابهم يعرفون من سيرهم واحوالهم ما لا يعرفون نصفه في سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وانتم مسؤولون ايها الاباء وايتها الامهات - 01:10:51ضَ

المسؤولية في اعناقكم ان هذه الحصى من تلك الحصية. وهذه العصا من تلك العصية لو اشربتموهم وعلمتموهم سيرة نبيكم صلى الله عليه وسلم كما علمتموه انتم لما كانوا بهذه الحال - 01:11:11ضَ

فالى الله نشكو ضعفنا وقلة حيلتنا وقلة حيلتنا وغفلاتنا عما ينفعنا في العاجلة والآجلة نفتح المجال للاخوان في اسئلتهم ونقف عند هذا الموضع نعم الاخوان تفضل يسأل اخونا عن الحديث القدسي - 01:11:33ضَ

هل هو رواية عن الله تعالى؟ نعم الحديث القدسي اصطلح العلماء عليه بهذا الوصف القدسي نسبة الى الى قدسية الله في عزة جنابه وتنزيهه عن النقائص وهذا الحديث القدسي يرويه النبي بصريح القول عن الله عز وجل - 01:12:15ضَ

يقول فيه نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الحديث القدسي فيها الصحيح في حديث ابي هريرة الذي رواه الامام البخاري في صحيحه قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 01:12:36ضَ

من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. اي مع الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به - 01:12:55ضَ

وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن دعاني لاجيبنه ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن - 01:13:13ضَ

يكره الموت واكره مساءته فهذا الحديث وامثاله حديث صحيحة قدسية يرويها النبي عن ربنا كما رواها الصحابة رضي الله عنهم عن نبينا صلى الله عليه وسلم في احاديثه الخاصة وهي من كلام الله لكن الحديث القدسي فارق القرآن - 01:13:29ضَ

في نحو تسعة فروق بسطناها في غير هذا الموضع الحديث القدسي فيها الظعيف فيها المنكر في هالموضوع كحديث النبي عليه الصلاة والسلام فيها المتواتر وفيها الاحات واعتنى بها العلماء جمعا لها وتمييزا وتصنيفا - 01:13:52ضَ

فيها والله اعلم. نعم سم نعم يقول هل يجوز لعن من لعنهم الله؟ نعم بل دين ان تلعن من لعنهم الله فمن شك في لعن من لعنهم الله فحكم باسلامهم - 01:14:12ضَ

فهذا في ايمانه خلل وفي اثبات اسلامه نقص فنلعن من لعنهم الله ورسوله ولا كرامة لهم لكن هل نظهر اللعنة او لا نظهره انتبهوا للمسألة هذي منفكة عن التي قبلها - 01:14:37ضَ

لعن من لعنهم الله ورسوله كتكفير من كفرهم الله ورسوله دين ما يقبل مزايدة ولا يقبل المجاملة ولهذا من لم يكفر من كفرهم الله ورسوله رجع بالملامة على الله وعلى رسوله - 01:14:58ضَ

ووقع في ناقض من نواقض الملة قد ذكر الشيخ المجدد في نواقض الاسلام الكثيرة واشهرها عشرة الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر - 01:15:15ضَ

اما الجهة الاخرى فاظهار هذا اللعن اظهاره هذا مرتبط بالمصلحة وجودا وبالمفسدة وجودا وعدما فان كان في اظهار ذلك مصلحة راجحة وانتفاء مفسدة فلا شك وان ترتب على لعنهم وسبهم - 01:15:31ضَ

مفسدة الراجحة فلا تثار المفسدة ينتبه لمثل هذا هذا من حيث الجملة اما في الاعيان فالله نهى نبيه ان يلعن فلانا وفلانا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون - 01:15:52ضَ

والله اعلم يقول كيف الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون شعبة بين قول الايمان بضع وسبعون شعبة العلماء لا يجمعون بين الاحاديث الا فيما يظن في ظاهرها التعارف - 01:16:10ضَ

فلهذا يسار فيها الى الجمع لان عندهم اصل شريف لا محيد عنه. ان اقوال نبينا لا تتعارف وان دينه مستقيم لا يتناقض انما المتناقض ما كان من غير دين ولو كان من عند غير الله - 01:16:39ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. سلوم الجاهلية واحكامه العرفية متناقضة بحسب احوالهم وبحسب عرافيهم ومقاطع ومقارى الحق عندهم اما احاديث نبينا فلا تتعارض لكن قد يتوهم التعارض والعلماء تفننوا في الاجوبة والجمع بينما يظن في ظاهره التعارف - 01:16:57ضَ

والفوا فيه المصنفات منها مشكل الحديث لابن قتيبة الدينوري ومشكل اثار للطحاوي رحمه الله وهو من اوعدها حديث الايمان بضع وستون شعبة. حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث اخر عن ابي هريرة ايضا في الصحيح ايمان بضع وسبعون شعبة - 01:17:22ضَ

لا تعارض بينهم لان العدد هنا وهنا للتكفير. ففي كلا الحالتين يبين صلى الله عليه وسلم كثرة شعب وخصال الايمان وانها متكاثرة لا متقاصرة ومتناقصة والله اعلم نعم يقول ما حكم قول القائل اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد - 01:17:42ضَ

ووالله سيدنا وسيد ولد ادم بغينا ولا كرهنا هو سيد العالمين صلى الله عليه وسلم. هذه منزلته التي انزله الله اليها بلا فخر ولا تعالي ولا تعاظم. انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر - 01:18:12ضَ

انا سيد ولد ادم فلا بأس ان تقول اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واحسن منها ان تصلي عليه الصلاة الابراهيمية التي علمنا اياها عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيح عن عن ابن مسعود رضي الله عنه - 01:18:30ضَ

قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على على ايش ها على محمد. اللهم صل على محمد. محمد. ما قال قولوا اللهم صل على سيدنا محمد - 01:18:50ضَ

يتعبدنا بهذا اللفظ عليه الصلاة والسلام قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد الحديث - 01:19:10ضَ

في العبادة في التشهد بالصلاة الابراهيمية لا تأتي بلفظ سيدنا في الاذان يجوز ان يؤذن المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله يجوز اذا قلنا ذلك زدنا في الاذان. والفاظ الاذان متعبد بها - 01:19:27ضَ

خدعنا واحدثنا وخالفنا سنته ودينه عليه الصلاة والسلام. اذا في الالفاظ التعبدية لا تأتي بلفظ سيد واما في غيرها فلا بأس مع ان الامام مالك ابن انس من هو مالك؟ امام دار الهجرة - 01:19:49ضَ

كان ينهى ان يقول القائل سيدنا رسول الله لما لانه لما جاء الوفد عليه صلى الله عليه وسلم قالوا انت سيدنا قال مه السيد الله تبارك وتعالى فنهاهم عن ذلك. واخذ بها الامام ما لك على منع السيادة مطلقا - 01:20:10ضَ

وهو احد الاقوال الثلاثة في المسألة والقول الصحيح انه لا يواجه بها الانسان لفظ السيادة ولابد ان يكون مستحقا لها اذا قيلت في غيبته. كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ لما جيء به ليحكم بين ليحكم - 01:20:34ضَ

في بني اه في بني قريظة قال قوموا الى سيدكم فهو سيدنا وسيد ولد ادم خبرا وحالا لكن في باب الصلاة والسلام عليه نتقيد بالألفاظ الواردة عنه عليه الصلاة والسلام فهي ديننا - 01:20:52ضَ

وهي التي فيها اجلاله. والله اعلم ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة وبالله التوفيق الله أكبر الله - 01:21:11ضَ