Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يا عفو يا كريم ما زال الحديث في تدارس صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل المغيرة البخاري رحمه الله وجزاه عنا وعن - 00:00:24ضَ

خير الجزاء وما زال التذاكر والتدارس في كتاب الايمان جامعه الصحيح قد بلغنا الى حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه نعم بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عايد الله ابن الله ان عبادة ابن الصامت ان عبادة - 00:01:42ضَ

ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد نقب وهو احد قبائل ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه - 00:02:12ضَ

بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا تسرقوا ولا تزنوا. ولا تقتلوا او اولادكم ولا تأتون ببهتان تفترينه بين ايديكم وارجلكم. لتفترونه تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره - 00:02:32ضَ

على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن من ذلك شيئا. ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه. وان شاء عاقبة فبايعناه على ذلك - 00:03:01ضَ

هذا حديث عبادة الصامت الانصاري رضي الله عنه ومخرج في الصحيحين رواه الامام البخاري من عدة طرق من طريق شيخه ابي اليمان عن شعيب عن الزهري وهو محمد مسلم ابن شهاب الزهري - 00:03:26ضَ

عن ابي ادريس عائد الله ابن عبد الله وهو ابو ادريس الخولاني سادتي التابعين وكبرائهم وعلمائهم عن عبادة ابن الصامت وعرفه الامام البخاري على طريقته بالتنويه بعض شيوخه الصحابة من غير المشاهير يعرف بهم - 00:03:51ضَ

لمن كان له فضل خاص عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان احد النقباء ليلة العقبة ممن شهد بدرا ليلة العقبة ليلتان ليلة اولى في السنة قبل الليلة الثانية وبايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا منهم - 00:04:21ضَ

ثم في العام الثاني بايعه بضع وسبعون النساء اتخذ منهم نقبا اي مندوبين ما يسمى الان عند القبائل بالمعرفين والمناديب يتكلمون باسم من ورائهم وكان عبادة رضي الله عنه من هؤلاء - 00:04:51ضَ

وهذا يدل على منزلته تقدمه في قومه وفي جعل النبي له من النقبا من فضائله انه شهد بدرا من شهد بدرا من الصحابة فله مزية وفضيلة على من لم يشهدها - 00:05:17ضَ

ممن امن بعدها فان السابقين الاولين من المهاجرين ومن الانصار ضابطهم عند العلماء ممن شهدوا بدرا وهؤلاء افضل من غيرهم الا من جاء في تخلفه عن بدر بعذر كعثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:05:38ضَ

انه كان يمرض زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا في معروف - 00:06:01ضَ

هذه المبايعة على اصول الملة القواعد الشريعة ومدارها على توحيد الله والايمان به ولا تعصوا في معروف هذه في الرجال وفي النساء اما الرجال فلا يعصون احدا ممن ولاه الله امرهم واولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:27ضَ

وكذا كل من تولى وتقلد ولاية المسلمين يجب ان يطاع له بالمعروف تبذل له النصح والطاعة بالمعروف اي غير غير طاعة مطلقة من اصاب من ذلك شيئا اي مما يوجب - 00:06:53ضَ

الذنب والحدود السرقة والزنا فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا في الحد وهو كفارة له ومنه الحديث الذي رواه البيهقي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحدود كفارات - 00:07:14ضَ

اي تكفروا عن اصحابها اثم ما قارفوه وان لم يتوبوا فان تابوا واقيم عليهم الحد يضاعف له المثوبة فمن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا فعوقب به فهو كفارة له - 00:07:41ضَ

ومن لم يعاقب اصاب من هذه الكبائر دون الشرك بالله الشرك الاكبر ومنه الكفر الاكبر ومنه النفاق الاكبر لاعتقادي من اصاب من هذه الكبائر دون الشرك والكفر والنفاق الاكبر فمات ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله - 00:08:01ضَ

ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه قال فبايعناه على ذلك وهذا موضع الشاهد من سوق هذا الحديث حديث عبادة في هذا الموضع كتاب الايمان ان اصحاب الذنوب والمعاصي ومنها الكبائر دون الشرك بالله - 00:08:29ضَ

ان عوقب عليها اصحابها بما رتبت عليها الحدود السارق تقطع يده والقاذف يجلد والزاني ينظر في حكمه فان كان غير محصن ويجلد مئة جلدة ويغرب عام وان كان محصنا بالاحصان الصحيح فيرجم بالحجارة حتى يموت - 00:08:52ضَ

والمحارب لله ورسوله وللمسلمين له احواله الثلاثة الواردة في اية سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض - 00:09:19ضَ

ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم والحد كذلك في الردة ولهذا الحدود الشرعية يدور على سبعة حدود التي فيها العقوبات المحددة شرعا ولهذا سميت بالحدود تحد الردة - 00:09:42ضَ

القتل بالاجماع بما سبق في الحديث لا يحل لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس السيد الزاني تارك لدينه المفارق للجماعة ولهذا اجمع العلماء واجمع السلف على - 00:10:05ضَ

اقامة حد الردة على من يستحقه ويقيمه الحاكم الشرعي في زمنكم هذا تشكيك في حد الردة حتى قال من يقول انه يتنافى مع الحرية مع عدم الاكراه في العبادة وامثالها من الشنشنة التي تكرر وتعاد - 00:10:29ضَ

وانما تم انما يحل عرى الاسلام وتنطمس معالمه بهذه الطريقة شيئا فشيئا الحد الثاني حد الحرابة والحرابة اذا حكم بها الحاكم الشرعي فهي حد لا يجوز التنازل عنه اما التعزير فلولي الامر ان يتنازل عنه بالكلية او يخففه بما دونه - 00:10:53ضَ

اما الحرابة فهي حد لا يصح التنازل عنه الحد الثالث حد شرب الخمر قد استقرت الشريعة باجماع الصحابة على جلد صاحبه كم ها مئة ولا ثمانين ولا مئة وثمانين ها - 00:11:19ضَ

على جلده ثمانين جلدة الحد الرابع القذف يسمى بحد الفرية يسمى بحد الافتراء وفيه الجلد ثمانين جلدة الحد الخامس حد السرقة اذا اجتمعت شروطها ففيها قطع اليد اليمنى من مفصل الكف - 00:11:42ضَ

شروطها عند جماهير العلماء ستة شروط في مذهب الحنافلة ثمانية شروط الحد السادس والسابع الزاني ان كان غير محصن وجلد مائة مئة جلدة مع تغريب عام وان كان محصنا يرجم بالحجارة حتى الموت - 00:12:11ضَ

ومثلها سائر الكبائر من جهة ما لم يرتب عليه الحدود ان عذر عليها في الدنيا فهي كفارات او تاب منها في الدنيا فهي كما لا ذنب عليه لان الاسلام يهدم ما قبله والتوبة - 00:12:44ضَ

تجب ما قبلها اما من مات ولم يعاقب ولم يتب وهؤلاء المسمون باهل الذنوب وهم اهل الكبائر فان حكمهم يوم القيامة عند الله انهم تحت مشيئته ان شاء عذبهم بكبائرهم او ذنوبهم - 00:13:07ضَ

وان شاء رحمهم بما معهم من الايمان الاسلام والصلاح ولهذا صاحب الذنب له اسم في الدنيا وله حكم في الاخرة فما اسمه في الدنيا اسمه مؤمن بايمانه فاسق او عاصي بذنبه او كبيرته - 00:13:28ضَ

حكمه في الاخرة اذا مات وهو لم يتب انه تحت مشيئة الله لان الله جل وعلا يقول في ايتي سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:13:51ضَ

وحديث عبادة ها هنا يدل عليه ومن لم يعاقب من ذلك فمات فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وعلى هذا اجماع السلف الصالح خلافا بالوعيدية وخلافا للمرجية - 00:14:08ضَ

الوعيدية من الخوارج والمعتزلة قال صاحب الذنب في الدنيا خرج من اسم الايمان عند الخوارج هو كافر في الدنيا. وعند المعتزلة هو في منزلة بين المنزلتين. لا مؤمن ولا كافر - 00:14:28ضَ

واتفق الخوارج والمعتزلة على ان صاحب الذنب في الاخرة كافر مخلد في نار جهنم عياذا بالله والمرجئة قالت ان صاحب الذنب ايا كان الذنب دون الكفر فانه في الدنيا مؤمن - 00:14:49ضَ

وفي الاخرة في الجنة تخالفت الطائفتين الادلة وهو اول خلاف عرف في الاسلام الخوارج واهل السنة وفقهم الله الى القول الحق الذي اقتضته الادلة ودلت عليه ان صاحب الذنب كبيرا او صغيرا هو في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او عاص بصغيرته - 00:15:09ضَ

وفي الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ما لم يكن هذا الذنب بلغ الكفر الاكبر او النفاق الاعتقادي او الشرك الاكبر نعم قال رحمه الله باب من الدين الفرار من الفتن. طيب في الباب السابق - 00:15:39ضَ

قال فيه البخاري باب ولم يترجمه مثل هذا الصنيع يشكل على العلماء من الشراح وهذا فقه عالي وسامي من الامام البخاري لماذا بعض الابواب يترجمها وبعضها يغفلها واعتذروا عن هذا بعدة - 00:16:02ضَ

اجوبة منهم من قال ان هذا الباب تابع لما قبله ومنهم من قال ان البخاري بيظه هو ولم يترجم له وهذا ضعيف ومنهم من قال انه بهذا الباب يتركه بلا ترجمة فقها وقصدا - 00:16:25ضَ

وهذا هو الاظهر من صنيعه وفقهه رحمه الله الفقه الدقيق العميق اتركه بلا ترجمة بمعنى ومنهم من يقول ان هذا الباب كالفصل لما قبله عما بعده وذكروا فيه اجوبة اخرى - 00:16:45ضَ

قد الف العلماء المصنفات في بيان تراجم الامام البخاري منها المتواري في ابواب صحيح البخاري والحافظ ابن حجر قبله الحافظ العيني عنوا بمقاصد البخاري في تراجمه الباب الذي قبله ترجمه والباب الذي بعده ترجمه بقوله باب من الدين - 00:17:07ضَ

الفرار من الفتن والدين والايمان بمعنى واحد ان من اثر الدين على اهله ان يفر بنفسه من الفتن فلا يقع فيها لان لا توبقه او تهلكه ولهذا من الخوف على الدين - 00:17:32ضَ

والسعاية في في النجاة والفكاك مما يضاده هذا السبيل وهو الفرار من الفتن لا التطلع لها وطلبها والذهاب اليها والتعرض لها نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابن - 00:17:53ضَ

في صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر - 00:18:20ضَ

يفر بدينه من الفتن. يتبع بها ايش يتبع يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر صحيح. ايه. مفعول يتبع ومواقع معطوفة عليها ومواقع القطر ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. الله اكبر - 00:18:42ضَ

هذا الحديث رواه البخاري من طريق عبد الله ابن مسلمة وهو ابن قعنب يقال له القعنبي من جلة طلاب واصحاب الامام مالك ابن انس الاصبحي عن الامام مالك عن عبد الله ولا عبد الرحمن - 00:19:12ضَ

الرحمن عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن الصحابي الجليل ابي موسى ابي سعيد الخدري - 00:19:33ضَ

واسمه سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ويوشك من افعال المقاربة على جهة التقريب لا على جهة التحديد - 00:19:48ضَ

لان هذا من من آآ اعمال الغيب ونبينا صلى الله عليه وسلم هل يعلم الغيب ها ما يعلم الغيب الرسول؟ متأكدين انكم ما تحبون الرسول انتم ها نحبه ونؤمن انه لا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله اياه - 00:20:12ضَ

فان من الناس من اذا نفى عن الرسول ما لا يليق به اتهم هذا النافذ بانه يبغض رسول الله ولا يحبه واذا لم يعتقد في رسول الله البدع او يفعل له البدع ويقولها في حقه قال هذا ما يحب الرسول - 00:20:39ضَ

انظروا كيف يصبح في اخر الزمان المنكر هو المعروف ويضحي المعروف منكرا وهو اعظم ما يكون من اضطراب المفاهيم وانقلابها وهذا علامة على فشو الجهل وفساد الزمان بفساد اهله الله جل وعلا يقول - 00:20:58ضَ

في سورة الف لام ميم صاد الاعراف عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب اذا استكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وفي اخر سورة الجن يقول جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 00:21:22ضَ

الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا والرسول هنا نكرة تشمل رسولا من البشر هم الانبياء في مجموع ما يطلق عليهم الصلاة والسلام وكذلك الرسل من الملائكة. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:21:47ضَ

ولا يعلمون كل الغيب وانما يعلمون من الغيب ما يعلمهم الله اياه فمن الانبياء نبينا اعلمه الله بامور من المغيبات ومنها ما يكون في الاخرة في اخر الزمان وفي البرزخ - 00:22:14ضَ

في احاديث معلومة ومما يعلم الله الملائكة ملك الاجنة الذي يأمره الله بنفخ الروح الجنين في رحم امه يأمره بكتب اربع كلمات برزقه واجله وعمله او شقي هو او سعيد - 00:22:30ضَ

قال يوشك صلى الله عليه وسلم وهذا كثير في احاديث اشراق الساعة فمنها حديث رواه علي بن حاتم رضي الله عنه قال بينما انا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك - 00:22:52ضَ

ان تخرج الظعينة اي المرأة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله والحيرة جنوب الكوفة الى مكة يقول علي فقلت في نفسي واين عنها سراق طي وينهم منها؟ لانها لا تطأ مكة الا - 00:23:10ضَ

قد وطأت بلاد طيب يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يكون لها اسم ولها خبر. اسمها مؤخر وخبرها مقدم ان يكون خير ماله مهو باكثر ماله ما له الذي ينفعه - 00:23:34ضَ

بسلامة دينه صحة عقده وايمانه ان يكون خير ما للرجل غنم قال وفيها فضيلة الغنم في تربيتها ولهذا جاء في الحديث الصحيح ما من نبي الا قد رعى الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعى الغنم - 00:23:58ضَ

على قراريط اي مال يسير لاهل مكة يوشك ان يكون خير مال الرجل احسن من العماير والارصدة والاسهم والذهب والفضة والعقار ان يكون خير ما له غنم يتبع بها يعني - 00:24:24ضَ

يسير معها ويسوقها ويرعاها يتبع بها شعف الجبال الاماكن العالية رؤوس الجبال في جنوب المملكة يسمون الاماكن العالية التي بعدها تهامة بايش؟ بالشعف يتبع بها شعث الجبال يفر بدينه من الفتن - 00:24:53ضَ

هذا الشاهد اذا ما همه في هذا البعد محض لذا وطعامي غنيماته وانما قصده وهمه الفرار بدينه من الفتن التي عمت وطمت في ذلك الزمان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:25:21ضَ

هذا الخبر على جهة المدح لصاحبه الثناء على فعله قوله ان يكون خير ما للرجل غنم ثم علل ذلك يفر بدينه من اعظم الفرار ان تفر الى الله فروا الى الله اني لكم منه نذير مبين - 00:25:46ضَ

ومن اعظم اسباب الفرار الى الله ان تفر حفاظا على دينك ان يلحقه نقص او يدركه ضعف وخلل فانك بهذا تصون دينك وايمانك وعقيدتك ودل الحديث ايضا على ان الايمان يضعف - 00:26:13ضَ

كما انه يقوى ولهذا يفر بدينه لان لا يضعف الا يزول وفيه ان الزمان يتغير وتغير الزمان انما يكون بتغير اهله فاما يتغيرون الى خير فيا سعدهم ويا سعد زمانهم - 00:26:36ضَ

كما كان ذلك في عهد النبوة بعدما هاجر الى المدينة في عهد اصحابه الخلفاء الراشدين وفي عهود القرون المفضلة ان الاسلام عزيز والايمان منيع واهله لهم القوة شعائر الدين ظاهرة - 00:26:58ضَ

بدأ الظعف المراحل وفي الازمان وفي الاماكن مكان دون مكان وزمان دون زمان ولا يزال الضعف بالاستمرار الى ان يقرب الوقت جدا من قيام الساعة اذ لا تقوم الساعة الا على شرار اهلها - 00:27:21ضَ

يفر بدينه من الفتن هذا الشاهد على مدح هذا الفعل يخشى على نفسه وعلى دينه ما خشي على ماله لو كان يخشى على ماله ما بعث بغنمه في شعث الجبال التي هي مظان السباع - 00:27:43ضَ

من الذئاب والضباع والنمور وانما فر بدينه من الفتن لان لا يفتن ولان لا يمر ترك مخاضة الناس وهي امر عظيم ترى انتقال الانسان من بلده امر كبير على النفوس يا اخواني شديد - 00:28:01ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا لبني اسرائيل ممتحنا لهم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وجعل الخروج من الديار القتل ولو انا كتبنا عليه من اقتلوا انفسكم - 00:28:25ضَ

او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قديما منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به كان خيرا واشد تثبيتا الله المستعان في زمن الفتن التي يخشى منها الانسان على دينه - 00:28:45ضَ

يستحب له ان يدعو بالموت على الايمان تمني الموت ممنوع شرعا الا في حال الخوف على دين العبد من اهل الصلاح اهل العلم عند اصول المنكرات والفظائع لهجهم الى الله سؤالا ودعاء وضراعة ان يرزقهم حسن الخاتمة - 00:29:03ضَ

وان يجنبهم الفتن ليسلم دينهم نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:29:33ضَ

كما سبق البخاري رحمه الله موفق ومسدد وهو فقيه عميق في تراجمه قال في هذه الترجمة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وهذه اخذها من الحديث التي الذي سيسوقه - 00:30:03ضَ

وغالب تراجم البخاري يقتبسها من اين من الفاظ الاحاديث المساقة تحت هذا الباب وبيان ان المعرفة عمل القلب المعرفة هنا ظد الجهل المقصود بها المعرفة النافعة العلم الذي ينفع والا من العلوم من لا تنفع - 00:30:24ضَ

ومن العلوم ما تضر ولا تنفع العلم الذي ينفع علم الشريعة ينفع صاحبه بان يرفعه من الجهل ويعبد الله على بصيرة يصحح به عمل واقوال الناس ولهذا احسن ما قيل في العلم - 00:30:49ضَ

لتعلمه وقصد تعلمه يرفع الجهل عن نفسه يرفع الجهل عن من العلم ما لا ما لا ينفع وهي علوم كثيرة يتكلم فيها الناس ما تنفع انما استهلاك في مجالسهم لاذهانهم - 00:31:10ضَ

من غير ان استفيدوا هناك علم يضر وهو العلم الذي لم يعمل به في شريعة الله او علم يتعلمه ليضر به عباد الله ومن افراده علم السحر والكهانة هذا علم ضار - 00:31:34ضَ

علم التعامل مع الجن كما في شمس المعارف وامثالها هذا علم ضار والعلوم الضارة كثيرة يمثلونها في بهذا الباب باب العقيدة بعلم الكلام علوم الفلسفة الالهية الموروثة عن اساطين الفلاسفة المشركين من اليونان وغيرهم والاغريق وغيرهم - 00:31:56ضَ

هذي علوم ظارة ما تنفع وعلم الكلام العقيدة علم ضار نعم حدثنا محمد ابن السلام. قال اخبرنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم - 00:32:22ضَ

امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول لسنا كهيئتك احسن الله اليك. مجرورة بالكهف انا لسنا كهيئتك يا رسول الله. ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:32:55ضَ

فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه. ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث في الصحيحين البخاري رحمه الله قال وان المعرفة عمل القلب دل عليها بقول الله جل وعلا ولكن يؤاخذكم - 00:33:21ضَ

بما كسبت قلوبكم اصل الصلاح مداره على ما في القلوب واعظم امثلتها النية مثل هالخشية والتوكل الاعتماد والرجاء والحب والبغض كلها مدارها ومناطها في القلب ان النبي صلى ثم ذكر الحديث من طريق هشام - 00:33:47ضَ

عن ابيه وابوه عروة ابن الزبير هشام ابن عروة ابن الزبير العوام رضي الله عنه هشام هذا وش الصلة القرابة بينه وبين عائشة رضي الله عنها ها عمة من ها - 00:34:16ضَ

حنا عندك ما بعد رحنا عنك عمته ولا خالته؟ عمك يا ولا خالتي عربة عروة من هو ايه تكون عائشة خالته وش تصير اللي هشام ابنه جدة هذا عندكم في الجنوب جدته - 00:34:52ضَ

لغة العرب ما هي بجدته اي نعم انا اردت من ذلك التنبيه هي هي خالة ابيه وكل خالة لابيك ولامك فهي خالة لك اما الجدات والاجداد فمن كنت من نسلهم - 00:35:20ضَ

ذكورا او اناثا لان هذي المسألة تبي تجيكم فيها التباس في المواريث المواريث يحصل فيها الالتباس هشام عالم وابوه عروة ابن الزبير وهو اخو عبد الله ابن الزبير عالم وعروة تابعي واخوه عبد الله صحابي - 00:35:39ضَ

ان عبد الله ابن الزبير اول مهاجري ولد وين المدينة اول مهاجر ولد في المدينة هو عبد الله بن الزبير. وهو احد العبادلة الاربعة الصغار من الصحابة رضي الله عنهم وما فيهم صغير - 00:36:05ضَ

من هم العبادلة الاربعة الصغار نعم باقي واحد مشهور هو وابوه صحابيان عبد الله بن عمرو ابن العاص هؤلاء الاربعة هم العبادلة وترتيبهم في سنيهم كالتالي عبد الله بن عمرو - 00:36:23ضَ

ام عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ثم عبد الله ابن عباس وقد ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ثم عبد الله بن الزبير وهو اول مولود ولد للمهاجرين في المدينة. قيل ولد في السنة الاولى - 00:36:54ضَ

وقيل في اول الثانية وابوه الزبير ابن العوام وامه من ذات النطاقين اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها يروي هذا الحديث هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. اذا روى الحديث عن من - 00:37:11ضَ

عن خالته طيب من اكبر اسمى ولا اسماء ولا عائشة ها اسماء اسن وعائشة اكبر قدرا صح ذلك انه اتى العباس ومعه النبي عليه الصلاة والسلام ومعهم من معهم فسألوا العباس - 00:37:32ضَ

من اكبر انت ام رسول الله الكبار كلامهم تسبير مثلهم واهل الادب واهل العلية من الناس كلامهم كبير وقال العباس انا ولدت قبله وهو اكبر مني اي قدرا ومنزلة هذا الكلام المتين والكلام السمين - 00:38:08ضَ

لا يستغرب منهم والشيء من معدنه لا يستغرب عائشة رضي الله عنها اصغر سنا من اسماء وهي اعلى قدرا اذ هي حبيبة رسول الله هي ام المؤمنين وهي من افضل النساء - 00:38:37ضَ

ليس في ملتنا فقط بل في سائر الملل لهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا كم - 00:39:01ضَ

الا اربعة اسية بنت مزاحم زوجة الطاغية فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:39:19ضَ

هذا في فضلها رضي الله عنها تقول عائشة رضي الله عنها في حديثه الذي يرويه عنها هشام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال ما يطيقون اي ما يتحملونه - 00:39:46ضَ

ولا يشق عليهم مشقة تؤذيهم وتضرهم ولكنهم عندهم همة في الطاعة والعبادة فقالوا يا رسول الله لانهم يرون عمله فوق عملهم يريدون جهدا واجتهاد مثل جهده عليه الصلاة والسلام قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله - 00:40:04ضَ

يعني مرنا بعمل اكثر قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك لسنا كهيئتك ان الله غفر قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وهذه خصيصة جعلها الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فمن سورة الفتح - 00:40:35ضَ

ان يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وهذه المغفرة تدل على انه يقع منه ذنب يستوجب المغفرة والا لو لم يقع منه ذنب اي منة يمن الله بها على نبيه انه يغفر ذنبه - 00:41:03ضَ

وفي سورة الانشراح ووضعنا عنك ايش وزرك لو لم يكن له وزر كيف يمتن الله عز وجل عليه ان يضع عنه هذا الوزر اللهم صلي وسلم عليه اليوم بالقراءة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:22ضَ

لماذا غضب يا اخواني ها ها لماذا غضب صلى الله عليه وسلم؟ لانه امرهم واستقلوا امره عملهم على الاعمال ما يطيقون واستقلوا ذلك بدون الزيادة يريدون ماذا؟ الزيادة ومن الزيادة ما يظنون انه يبلغون به مبلغه ولن يبلغوه - 00:41:56ضَ

لن يبلغ مبلغ النبي عليه الصلاة والسلام لا في الاعتقاد ولا في القول ولا في العمل فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه وكان عليه الصلاة والسلام اذا غضب عرفوا الغضب في وجهه. كيف يعرفونه - 00:42:35ضَ

يحمر وجهه حتى يشتد حمرة كأنما فقئ فيه ماذا حب الرمان حب الرمان وش لونه الاحمر فاتح عز الله ما تعرف الرمان الاحمر الغامق الادعم يسمى عند الناس اليوم باصطلاحهم باللون العنابي - 00:42:54ضَ

من شدة احمرار وجهه اذا غضب صلى الله عليه ويظهر غضبه على وجهه ثم على قوله عليه الصلاة والسلام ثم سد هذا الباب الذي قد يفضي الى الغلو لترك هديه - 00:43:26ضَ

الذي علم الناس اياه وامرهم بلزومه الى امر زائد الا ان اخشاكم واتقاكم واعلمكم بالله انا العلم النافع هو العلم الذي يورث الخشية والتقى هذا العلم الذي ينفع انما يخشى الله من عباده من - 00:43:45ضَ

العلماء نفعهم العلم بخشية الله والخشية محلها وين يا اخواني؟ القلب ويظهر اثرها على خشوع الجوارح على قول اللسان على النطق به وعلى عمل بالاركان ففي الحديث ما ترجم له البخاري - 00:44:10ضَ

ان العلم بالله هو العلم الذي يورث الخشية للمعلومات والا جوجل ما يلحق واحد صح ولا لا يا اخواني اذا العلم الذي ينفع العلم الذي يورث الخشية العمل وصلاح الحال والمآل - 00:44:33ضَ

هذا العلم الذي ينفع واعلم الناس بالله رسله الصلاة والسلام واعلمهم رسولنا محمد صلى الله عليه وفيه سد باب الغلو والتزيد دلائله كثيرة لان من اسباب الانحراف من الدين الغلو. كما ان من اسباب - 00:44:53ضَ

ترك الدين التفريط فما الذي اوقع الخوارج والقدرية والجبرية الصوفية فيما اوقعهم فيه الا الغلو وما الذي اوقع المتحللين المفرطين في دين الله الا ترك اوامر الله وارتكاب نواهيه حدث في عهده عليه الصلاة والسلام من ذلك ما - 00:45:21ضَ

عالجه النبي في وقته فدقم اصله فانه اتى اناس من من صحابته الحريصين على الخير اتوا الى اهله الى امهات المؤمنين يسألونهم عن عبادته صلى الله عليه وسلم في البيت - 00:45:57ضَ

وقالوا ان النبي نام ويقوم ويصوم يفطر يتزوج النساء يعاشر اهله فكأن هؤلاء رضي الله عنهم اي السائلون عن حال النبي في بيته تقالوا عبادته عليه الصلاة والسلام لانه في المتبادر عند بعض الناس ان العبرة بكثرة العبادة - 00:46:17ضَ

لا بحقيقتها وما هي عليه لما سألوا عن عبادات النبي عليه الصلاة والسلام في بيته تقالوها فقال واحد منهم تشجعون بزعمهم على الخير يتنافسون في تحصيله قال اما انا فانا فاقوم ولا انام - 00:46:48ضَ

اذا زاد في هذا على ما كان يفعله النبي عليه قال الثاني واما انا فاصوم ولا افطر فزاد بذلك على النبي عليه الصلاة والسلام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج - 00:47:08ضَ

ها لانهم قالوا معتبرين هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وين نبلغ مبلغه ونصل مواصيله قالوا ما قال وسمع ذلك امهات المؤمنين فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنه بما سمعنا - 00:47:25ضَ

وبما كان من سؤالهم ومباشرة رقى المنبر عليه الصلاة والسلام ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا الا واني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:47:47ضَ

الا ان اتقاكم واعلمكم بالله واخشاكم بالله انا اللهم صل وسلم عليه ولهذا في ديننا الاستقامة الحق على ماذا ليست على كثرة العبادة التي اورثت عند الناس تطاولا الى ان اوقعتهم في البدع - 00:48:13ضَ

قال لو الشريعة وتناقصوها اتوا باشياء جديدة يظنون انها تنفعهم عند الله وما البدع الا مباعدة عن الله فان اهل الكتاب لا سيما النصارى عندهم عبادات ما تكاد ان تكون عند غيرهم - 00:48:35ضَ

لكن كلها وجلها لما بدأت على البدعة لم تنفعهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرظات الله كما رعوها حق رعايتها الاستقامة الحقة في لزوم سنة نبينا عليه الصلاة - 00:48:55ضَ

وهي كافية ووافيه وشافية لمن اراد ان يعبد ربه ولن يستطيع ان يحيط بكل ما جاء بالسنة لن يستطيع الشيطان يلعب على هؤلاء ويدغدغ عواطفهم حتى يوقعهم في البدع الليالي القادمة سيحتفلون في ليلة الاسراء والمعراج. اليس كذلك - 00:49:17ضَ

ربما صارت في بعض الدول عيدا لاجله كما احتفلوا ليلة الثاني عشر من ربيعنا الاول بيوم ميلاده كما احدث انواعا من البدع في الاقوال والاعمال مشرد منها اهلها يريد منها اهلها - 00:49:42ضَ

الاستزادة من الخير لكن يستجري بهم الشيطان ويلعب عليهم حتى ينقلهم من السنن ويوقعهم في البدع والمحدثات عملوا وتعبوا وكدوا وبذلوا لكن لا ينفعهم عند الله لان ربي قال ليبلوكم ايكم ماذا - 00:50:03ضَ

احسن عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا وفي هذا قول ابي علي الفضيل ابن عياض قالوا يا ابا علي ما قول الله جل وعلا ليبلوكم ايكم عملا قال اصوبه واخلصه - 00:50:23ضَ

معنا احسن عملا اخلصه لله واصوبه على ما هدى عليه وشرعه رسول الله صلى الله عليه خذوا قاعدة هذي البدع بانواعها بدع اعتقادية او قولية او عملية اذا ولغ فيها الوالغ صرفته - 00:50:48ضَ

بمقدار هذا البدع عن السنن فيما يبذله من جهد وحرص ومال ووقت تبعده بقدر ذلك عن السنة وفي حجة الوداع التي هي انموذج للتعليم بانواعه ولا سيما باصول الملة وقواعد الشريعة واركان الايمان - 00:51:08ضَ

دفع عليه الصلاة والسلام ليلة المزدلفة بضعفة اهله بنت جمعة ام سلمة وسائر امة المؤمنين الا عائشة من دفع معهم عبد الله بن عباس النبي هل دفع ولا في المزدلفة - 00:51:33ضَ

حتى طلع الفجر صلى الفجر في اول وقتها ثم ركب فاتى المشعر الحر فوقف عنده حتى اسفر جدة رافعا يديه يستقبل القبلة يدعو الله ويوحده ويحمده ثم حرك قبل طلوع الشمس - 00:51:55ضَ

يمشي ملبيا حتى بلغ الجمرة من لقيه عندها لقيه عند الجمرات ابن عباس الذي سلف به النبي ليلا مع ضعفة اهله قال يا عبد الله القط لي سبع حصيات كحصى الخذفي - 00:52:14ضَ

عدد له ماذا؟ العدد يحدد له الحجم له النوع القطبي كم سبعة هذا العدد عصيات ما قال سبع بعر غنم ولا خشب سبعة حصيات وحدد له الحجم كحصى الخذفي ليش ما لقط له واحد تسعة واربعين حصاة يا اخواني - 00:52:35ضَ

لما لم يلقط له حصاة لما لم يلقطها من المزدلفة؟ والان عامة الحجيج اول ما ينزلون يلقطون الحصى مع ان اكثر ما كثر الله في مكة وشو الحصى لان الشيطان يشغلهم - 00:53:06ضَ

في هذه الامور عن الوقوع في السنن وعن اصابتها لم يلقطها عليه الصلاة والسلام الا يومه التي يرميها ذاك اليوم امر ابن عباس ان يلقطها له فلقط له سبع حصيات - 00:53:26ضَ

بنوع وعدد وحجم ما امره النبي عليه الصلاة وهذا يدل على فقه ابن عباس تراه هاك الوقت يا اخواني ناهز البلوغ سنة رضي الله عنه فوضعهن في يده فصار يقللها هكذا عليه الصلاة والسلام يريها الناس - 00:53:46ضَ

ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم احذركم وانهاكم واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الخمسة صححه الحاكم وابن حبان وابن خزيمة تأملوا في هذا النهي عن الغلو وسدد ذرائعه - 00:54:04ضَ

امثال هؤلاء فرموا هل وافقت امته او عصت وزادت انظروا الى الحصى التي يرمى بها بل ويرمون في غيرها من النعال وعلب الماء شماسي يا اخواني زيدوا يزعمون او يريدون ان - 00:54:32ضَ

يزداد في العبادة وهذا الزيادة لانه وقر في قلبهم او علموا من جهالهم ان هذا المرء هو الشيطان بيكسرون راسه والشيطان راسب على ظهورهم. يسوقها سوق البهم وهذه من العجائب - 00:55:00ضَ

ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها الله العظيم امثال هؤلاء فارموا واياكم لان الله اعلمه انه سيقع الخلل والتزيد والغلو - 00:55:22ضَ

سنته ودينه الى اشياء يحدثونها بالاقوال والاعمال والاعتقادات انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اذا العلم بالله هو العلم الذي يورث الخشية يورث الخوف من الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:48ضَ

وفيه الدليل في هذه المسألة على ان مدار الايمان على القلب وما يستقر فيه قصدا ونية وارادة ما يلحق يلتحق به من ان من الخوف من الله وخشيته وحبه وتعظيمه - 00:56:14ضَ

ورجائه والاستعانة والتوكل عليه نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من حدثنا سليمان بن حرب سليمان هو الفاعل هو المحدث للبخاري. نعم - 00:56:31ضَ

السلام عليكم. حدثنا سليمان بن حرب لا ما هم سليمان ام النون سليمان ابن حرب. نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:02ضَ

قل ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله - 00:57:26ضَ

كما يكره كما يكره ان يلقى في النار هذا حديث انس وهو في الصحيحين ترجم عليه البخاري ها هنا بقوله باب من كره ان يعود الكفر كما يكره ان يقذف - 00:57:48ضَ

النار من الايمان اي من حب الايمان وتعلقه به الايمان بلغ في قلبه حبا وتأكيدا حتى انه لو تخير ان يقذف في النار وان يرجع عن دينه لم يرجع عن دينه - 00:58:05ضَ

وقدم النار على ماذا على رجوعه عن دينه وهذا حال الكمل من المؤمنين ذكر الله جل وعلا في سورة البروج خبر اهل الاخدود وجاء في الصحيحين في قصة فتى جريج - 00:58:23ضَ

وهو من تظلم وظلمي وغشامة الملك اليهودي في نواس انه اراد ان يصرف الناس عن دين عيسى ولم يكن بعد بعث نبينا عليه الصلاة والسلام حفر الاخاديد في الارض اوقذ فيها النار - 00:58:43ضَ

امتحنهم لما امنوا بربي الفتى جريج وكان الناس يصبرون على دينهم تمسكين به ولا يبالون بالنار. نار الدنيا تزول وتذهب غاية ما فيها اذى البدن لكن النار الابدية السرمدية التي لا تبلغها نرى الدنيا بشيء من - 00:59:06ضَ

المثال هي نار الاخرة من هؤلاء امرأة معها جنينها وهم قعود على كراسيهم وارائكهم يتفرجون في تعذيب المؤمنين بدمائهم وهو اشد انواع العذاب ابدانهم بالنار وهو اشد انواع العذاب اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين - 00:59:37ضَ

جاءت امرأة وفي وجنينها عند صدرها فلما ارادت ان تتقحم في النار ترددت وتلكأت ووقفت خوفا عليها او على جنينها رحمة منها بجنينها ولهذا اعظم من في الدنيا رحمة من - 01:00:05ضَ

الامهات نساء الكائنات على على اولادها ونطق جنينها كرامة من الله لها لاتباعها الصادق عيسى ابن مريم على نبينا وانبياء الله افضل الصلاة وازكى السلام وقال اصبري يا اماه فانك على الحق - 01:00:30ضَ

انه قال تقحمي فانك على الحق القت نفسها ووليدها في النار هذا الايمان اذا بلغ في القلب مبلغه لو خير بين ان يقذف في النار وان يثبت وان يستدعى دينه ما اردت عن دينه. وثبت على ايمانه - 01:00:54ضَ

يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله من الكفر الى الايمان كراهيته ان يقذف في النار ثم ذكر الحديث في رواية سليمان ابن حرب عن شعبة وهو ابن الحجاج - 01:01:12ضَ

عن قتادة وهو قتادة دعامة السدوس عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه قتادة بن دعامة يذكر فيه اهل الجرح والتعديل علة ما هي ها من يعرف - 01:01:27ضَ

تفضل نعم اعلوا قتادة بالتدليس والتدليس انواع ثلاثة تدليس التسوية الشيوخ قتادة عرف بالتدليس وعن عن وعندهم من صيانتهم واحترازهم وحفظهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان المعنعن اذا كان مدلسا - 01:01:50ضَ

تعل روايته بالعنعنة حتى يصرح بالتحديث حدثنا انس لكن صاحب الصحيحين الامام البخاري الامام مسلم قبلوا رواية الاعمش سليمان ابن مهران وهو معنعن تدليس رواية قتادة بن دعامة السدوسي وعندهم تدليس - 01:02:24ضَ

الا يعل هذا ما في الصحيحين الجواب لا لان صاحب الصحيحين انتقوا وصبروا من رواية هؤلاء الذين عندهم تدليس ما هو محمول على السماع فلم يضر تدليسهم في الفاظهم في الصحيحين - 01:02:48ضَ

قد تتبعها بعدهم الشراح كالحافظ لحجر وغيره وجدوا ان هذه المعنعنات من هؤلاء الذين تدليسهم يسيرا جاءت من وجوه اخرى مصرحا فيها بالسماع ما زال عندئذ الحذر والاحتراز الذي كانوا يحترزونه لحديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:11ضَ

قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال وخلال من كن فيه فيه الخسام وجد بهن حلاوة الايمان وحلاوته وطمأنينته انشراح الصدر به - 01:03:38ضَ

وهو علامة رسوخ الايمان وثبوته الاول ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعلم الله من قلبه انه يحب الله ويحب رسوله اشد من كل شيء حتى من والديه - 01:03:59ضَ

حتى من الدنيا حتى من نفسه وهذا كمال الايمان الثانية الخصلة الثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله لا يحبه الا في الله والمرء عالم رجل او امرأة احبه لايمانه وطاعته - 01:04:17ضَ

وصلاحه وجهده ولهذا احب المؤمنون نبينا عليه الصلاة والسلام لم الو حب عشق حاشاه عليه الصلاة والسلام الو حب الف ما عاشرناه هل احب قبلي هل احب عرقي؟ لا. انما هو لله - 01:04:39ضَ

واحب المؤمنون الصحابة لله بما قاموا وبذلوا فمن ابغضهم ناقض ذلك حلاوة في اصل الايمان والثالثة وان يكره ان يعود الى الكفر وهذا يشمل الكفرين الاكبر والاصغر. لكن اول ما يأتي - 01:05:04ضَ

تناوله بهذا اللفظ الكفر الاكبر لانه جاء معرفا بال وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه ترى اللي انقذنا من الكفر ما هو برسول الله ولا مشايخنا - 01:05:26ضَ

ولا ائمة مذاهبنا الذي انقذنا من الكفر ربنا جل وعلا بسبب نبينا بسبب العلماء وابائنا وتربيتنا وما الى ذلك. هذي اسباب اما المنقذ فهو الله ولهذا قال انقذه الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار - 01:05:42ضَ

في هنا بمعنى بسببي وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذا فيه قوة الايمان وزيادته حتى يبلغ من الكمال هذه الاحوال الثلاث - 01:06:10ضَ

ولو بلغ حالة واحدة كمال وان بلغ حالتان منها فهو اكمل مما مما لو بلغ حياة واحدة فان بلغنا الثلاثة كلها فهذه اكمل الاحوال وهذا دليل على ان الايمان يزيد - 01:06:27ضَ

وكل ما زاد كان قبل زيادته ماذا ناقصا منتقصا اللهم انا نسألك زيادة الايمان وصلاح القلب والعمل والحال وحسن المآل والعاقبة الحسنة وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا - 01:06:44ضَ

نسألك بوجهك الكريم ذلك فردوسك الاعلى من الجنة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات نقف عند هذا الموضع والله اعلم ونفتح المجال يا اخوان ان كان فيه - 01:07:10ضَ

شيء من السؤال نعم الاخوان سم كثير ما يأتي عند الناس هذه العبارة يقول لك ويقولون من اللي يقول لي ويقولون هذا من ويتكاثر الناس في نقله والعوام وفي ايراده - 01:07:29ضَ

وسداة البدع والمخالفين للسنن في دعاياتهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهؤلاء الاولياء المقبورون لابد ان نعظمهم ومن تعظيمهم نتوجه بهم الى الله ندعو الله بهم - 01:08:12ضَ

شيئا فشيئا الى ان يتخذ مع الله وسائط يا سيدي فلان مدد الحبشي اغثني يا العيدروس ادركني يا بدوي يا دسوقي يا كباشي يا سماني يا تيجاني يا مرسي ابو العباس - 01:08:34ضَ

فرج همي واقض حاجتي الى اخره هذا من التلبيس تلبيس الشياطين ليصرف حق الله الخاص به بالدعوة لغيره من هؤلاء الوسائط والوسائل ولو كانوا من الاولياء فان اولياء الله حقا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:08:57ضَ

ولم يقل جل وعلا ان اوليائي ادعوهم بي واتخذوهم بيني وبينكم وصائط الا وش فايدة دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين بعثهم الله لان لا يدعى الا الله ولا يصرف حق الله الا له - 01:09:17ضَ

ولا يتوسل الا به سبحانه وتعالى نعم سؤالك الذي يكتوي هل يخرج من السبعين الف فيه خلاف بين العلماء واحسن ما يقال في هذا انه اذا اكتوى تسببا بالعلاج لا اعتمادا على السبب - 01:09:36ضَ

لا يدخل لا يخرج من السبعين الف لماذا لان الاكتواء على انه علاج لا يخرج صاحبه فاما اذا ترك الاكتواء توكل على الله فهذا اكمل ممن يكتوي لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الاكتواء - 01:10:01ضَ

في صحيح البخاري في كتاب الشفاء منه في كتاب الطب منه قال عليه الصلاة والسلام ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم او لعقة عسل او من نار وانا اكره النار - 01:10:24ضَ

فهذا يورث به في صاحبه الاثم ولكن ترك الكي افظل اذا كان الحادي تركه ليس الخوف من النار وانما صبر على بلاء الله بان لا يعذب هذا البدن الذي هو امانة عنده بالنار. والله اعلم. نعم - 01:10:43ضَ

ها فعل الفاحشة داخلة في الزنا المحصن وغير المحصن من الفاحشة فعل قوم لوط والسحر داخل في حد الردة داخل وفي حد الردة وعند الامام الشافعي داخل في القصاص اذا قتل بسحره قتل - 01:11:08ضَ

والله اعلم ونكمل ان شاء الله درسنا بعد صلاة المغرب باذن الله الاخوان هذا الوقت عشية الجمعة لتعرض لرحمات الله فانها ساعة اختار الامام احمد انها ارجى ما تكون في ساعة الاستجابة يوم الجمعة. والدرس نكمله بعد صلاة المغرب باذن الله - 01:11:37ضَ

صلى الله وسلم على رسوله وعلى اله واصحابه - 01:11:59ضَ