Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثامن للتعليق على كتاب الايمان صحيح الامام - 00:00:00ضَ

ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى نعم بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله باب تفاضل - 00:00:21ضَ

اهل الايمان في الاعمال هذا الباب من تبويبات الامام البخاري يدل على ان الايمان يزيد وينقص وان اهل الايمان يتفاضلون اي بعضهم افضل من بعض وان بعضهم انقص من بعض - 00:00:47ضَ

بحسب تفاوتهم في هذا الايمان عملا وقولا وكذلك في الاعتقاد فيما هو من اعمال القلوب التوكل الرجاء والمحبة الخشية وامثالها. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن اب عن عمرو ابن يحيى. نعم - 00:01:08ضَ

الله اليكم عن عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم - 00:01:40ضَ

فيقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة فيشقون فيلقون في نهر الحياة او الحياة شك بالك فينبتون كما تنبت الحبة - 00:02:01ضَ

في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية قال قال قال وهيب قال وهيب حدثنا عمرو قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير هذا الحديث خرج في الصحيحين ورواه الامام البخاري من طريقين - 00:02:31ضَ

من طريق ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطريق الثانية من طريق وهيب وهو من اقران ما لك عن عامر ابن يحيى المازني - 00:03:03ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اذا ليست في الاخرة الا داران دار السعادة وهي دار الجنان - 00:03:22ضَ

واهلها متفاوتون في منازلهم تفاوتا عظيما وما في اهل الجنة دني كلهم في كمال واقل اهل الجنة فيها منزلا كما جاء في الصحيحين كمن اوتي الدنيا كلها وعشرة امثالها هذا نعيم اقل اهل الجنة فيها - 00:03:44ضَ

اما نعيم اوسطهم ونعيم اعلاهم فلا يتصوره ذهن الذاهنين ولا عقل المخلوقين وهو فضل انعام ورحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى واذا دخل اهل النار النار وهم فيها في دركاتهم وفي شقيهم - 00:04:11ضَ

وعذابهم الترك الاسفل فيه المنافقون وفوقها دركات واعلى دركات النار بركة عصاة اهل الايمان والموحدين فاذا مست هؤلاء النار بقدرهم لا يخلدون فيها وانما هم على مراتب فمنهم من يذوق منها ذوق العذاب ثم يخرج - 00:04:37ضَ

ومنها من يخرجه الله جل وعلا بشفاعة الشافعين واجلها شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم فانه ثبت في الصحيحين من حديث انس وابي هريرة وغيرهما ان الله يحد لنبيه اربعة حدود - 00:05:09ضَ

يشفع لاهل الكبائر واهل الذنوب فيحد له حدا اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من خردل من ايمان فاذا اخرجهم الله بشفاعة نبيه رجع فشفع ثانية ويحد له حدا اخر ثانيا. اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:05:31ضَ

فاذا اخرجهم الله بشفاعته رجع فشفع ثالثا يضع الله له حدا ثالثا. اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خزل من ايمان واذا اخرجوا رجع عليه الصلاة والسلام فشفع لله رابعا - 00:05:57ضَ

في المرة الرابعة ويأتيه الحد الرابع اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان وهذه لاهل الايمان اذا مستهم مسهم بذلك العذاب صنف اخر - 00:06:20ضَ

تحرقهم النار حتى يصبحون كالحمم ما الحمام الفحم الاسود سرقوا في النار وهم من اهل الايمان يخرجهم الله جل وعلا بعد ما صاروا حمما ويلقون في نهر الحياة ويسمى في رواية وهيب نحر الحياة - 00:06:43ضَ

وهذه من انهار الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ملتوية اي رجعوا احسن حالا مما كانوا فيه بعد بالنار بعدما احترقوا بالنار ولما سمع اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث - 00:07:17ضَ

قال كأن النبي عليه الصلاة والسلام عاش بالبادية اثر السيل اذا جاء فانبت الله به العشب منها هذا الحب على حميد السيل اي في في باطن الوادي وعلى ضفتيه هؤلاء هم اقل - 00:07:42ضَ

اهل الايمان منزلة في النار يخرجون منها بعدما صاروا فحما وحمما يعيد الله لهم اجسادهم وينبتون كما ينبت الحبة في حميل السيل ومنهم من يسمون بالجهنميون والجهنميون اقوام امتحشوا في النار - 00:08:01ضَ

ازال الله عنهم الا موضعا في وجوههم حتى يلقبهم ويناديهم اهل الجنة الجهنميين يدعون الله جل وعلا ان يزيل عنهم هذا الاثر الذي به ويزيله عنها الحديث على ان اصحاب الذنوب متفاوتون في عذابهم - 00:08:30ضَ

متفاوتون في عذابي اذا دخلوا النار لان منهم اقوام لا يدخلونها امر به من النار فيشفع فيهم الشافعون نبينا عليه الصلاة والسلام والانبياء عليهم السلام والملائكة عليهم السلام والشهداء الصالحون - 00:08:55ضَ

والقرآن فلا يدخلوها ولهذا شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الكبائر من امته وهي على دربين في في مجملها في اقوام امر به من النار يشفع الا يدخلها يحقق الله فيهم شفاعته - 00:09:14ضَ

في اقوام دخلوا النار ويشفع فيهم ان يخرجوا منها وهي كما سبق مفصلة بحق نبينا في حدود الاربعة ثم يأتي بعدهم من امتحشوا فصاروا حمما وهذا التفاوت لتفاوت اعمالهم وتفاضلهم - 00:09:33ضَ

اي بعضهم انقصوا عملا من بعض وبعضهم ارفع عملا من بعض وهذا فيه ان ترك العمل يوجب الوعيد في النار والحديث هذا وامثاله رد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان فلم يجعلوه مؤثرا فيه - 00:09:52ضَ

ما في فعله او في تركه وديدنهم ومعذرتهم اذا امروا بالمعروف ان يفعلوه واذا نهوا عن المنكر ان يتركوه قالوا بلسان الحال او لسان المقال الايمان في القلب اي لا اثر للعمل - 00:10:11ضَ

قول القول في الايمان والتفاضل اي بعضهم افضل من بعض وبعضهم انقص من بعض ومذهب السلف واتباع الانبياء في هذا الايمان نعم حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب - 00:10:33ضَ

عن ابي امامة ابن سهل ابني عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخضري رضي الله انه سمع ابا سعيد الخضري انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول - 00:10:59ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم طمس منها ما يبلغ السدي. ومنها ما دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب عمر نائب فاعل نعم. وعليه قميص يجره. قالوا فما فما - 00:11:22ضَ

ما اولدت ذلك يا اولت ذلك فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين صلي وسلم عليك يا محمد هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم - 00:11:53ضَ

النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم اذا هذا الحديث رؤيا من ام وقد اجمع العلماء على ان انبياء على ان رؤيا الانبياء وحي اعيدها مرة اخرى يا اخواني اجمع العلماء على ان رؤيا الانبياء وحي - 00:12:15ضَ

لا رؤيا غيرهم التهاول بكم المنامات والاحلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام رؤياهم وحي وكان الوحي من ربنا يأتي نبينا باشكال كثيرة مجملها ستة اشدها عليه انه يأتيه كهيئة صلصة الجرس - 00:12:40ضَ

وهو اشد ما يأتي نبينا من الوحي يأتيه بسورة ثانية ما يلقى في روعه في قلبه يأتيه في سورة ثالثة الوحي على هيئة من ام وهذا اتاه واتى غيره الصافات - 00:13:07ضَ

قصة الذبيح اسماعيل قال يا بني يقول اسم ابراهيم عليه السلام يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك اذا هذا وحي من الله لنبيه بما يريه اياه في منامه - 00:13:29ضَ

الصفة الرابعة الخامسة ها دققوا الحساب طول العشرة الرابعة يأتيه الوحي على هيئة رجل اعرابي لا يعرفونه ومنه حديث جبريل المشهور لما جاءه على هيئة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه احد منهم وليس عليه - 00:13:47ضَ

اثر السفر الصورة الخامسة ان يأتيه الوحي في صورته التي خلقه الله عليها. وقد رأى نبينا جبريل بسورته التي خلقه الله عليها مرتين مرة في مكة ومرة لما عرج به الى السماء - 00:14:17ضَ

الصورة السادسة ان يوحي الله اليه وحيه مباشرة من غير واسطة ملك كما افترض عليه الصلوات الخمس في معراجه عليه الصلاة والسلام اذا الوحي في المنام خاص بالانبياء اما من دون الانبياء - 00:14:41ضَ

فليس منامهم وحي وليس عليه المعول تشريع الاعتقاد وفي الحكم ومنامات الناس تنقسم الى ثلاثة اقسام اشرفها وافضلها الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له يبعثها الله على يد ملك الرؤيا - 00:15:01ضَ

ولا تحتمل هذه الرؤيا الصالحة لا تشريعا ولا حكما عمليا ولا عقديا ولا قوليا موب يرى الواحد في منامه ان الملك يقول الملك يقول صلي الضحى والظهر واجعلها فريضة يقول بروح اصليها خلاص هذا جاني في منام في رؤيا صالحة لا - 00:15:31ضَ

التشريع انتهى موته عليه الصلاة والسلام والدين كمل والنعمة تمت انما يرى بشرى بخير او يراها لغيره بشرى وهذه الرؤيا الصالحة اذا قام من نومه تمنى انه لم يقم مما هو فيه من الانس والحبور والسرور - 00:15:54ضَ

لكن لا ينبني عليها لا احكام ولا تشريعات ولا عقائد النوع الثاني رؤيا مؤذي مزعج محزن وهو من الشيطان ليحزن الذين امنوا اي ليخوفهم ويرعبهم ويرهبهم وضابطها انه اذا انتبه من نومه - 00:16:20ضَ

وهو يتصبب عرق او في قلق الحمد لله انه منام ما هو بحقيقة وليس لهذا اثر الا ان يتعوذ بالله من شر ما رأى ثلاثا يتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا - 00:16:50ضَ

ويتفل عن يساره ثلاثا كم هذه ثلاث وينقلب على جانبه الاخر الذي استيقظ عليه هذي الرابعة وان تكرر هذا المنام المزعج وهذا الحلم في ليلته او في ليالي اخرى يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين - 00:17:06ضَ

والوضوء سلاحه والصلاة ركعتين ارغام ومناكفة لهذا الشيطان سادس ولا يحدثن بذلك احدا فانها لا تضره النوع الثالث رؤيا اضغاث احلام يسمونها بالخرابيط وما اسرع ما ينساها بعد استيقاظه منها - 00:17:27ضَ

وغالبا هذه الرؤيا هذه الاضغاث نتائج تفكيره وما يهمه في اليقظة ينعكس عليه في منامه ومن اضغاث الاحلام ما يراه الرائي فيوجب له احتلاما ينفس الله عز وجل به هذه الطاقة الشهوانية في نفسه - 00:17:57ضَ

في بدنه وهي ليس لها علاقة لا بثواب ولا بعقاب طيب لماذا نفصل هذا التفصيل حتى تعرف الفرق بين رؤيا الانبياء وهي وحي من الله وبين رؤيا غيرهم مهما كانوا - 00:18:21ضَ

ولا ينبني عليها اي تشريع واي وحي وانحرف في هذا في هذا الاصل طوائف يجمعهم انهم اهل بدع واهوى فمنهم الخوارج فبنوا على المنامات صلاح حالهم ومآلهم واعتقدوا بها صحة مذهبهم - 00:18:41ضَ

ولهذا تواردت المنامات الشيطانية على الخوارج لما خرجوا في الحرم ان فلان ابن فلان هو المهدي واشترتب عليها عندهم اعتقدوا هذا الموجب وهذي المنامات وحملوا السلاح واخافوا الامنين ودنسوا حرم الله جل وعلا - 00:19:06ضَ

بهوى لعبت بهم الشياطين بقلة علمهم تنزيلهم الاحاديث بناء على هذه المنامات وامثالها طائفة اخرى الصوفية يبنون على هذه المنامات الامامة والولاية تلاعب بهم الشياطين حتى تغريهم وتغرهم ويظن انهم من اولياء الله لانه رأى منام - 00:19:31ضَ

وعندهم ان مقام الولي اعلى من مقام النبي مقام النبوة في في برزخ فوق الرسول ودون الولي وقال هذا المنام هذه بشارة وكرامة وو الى ثم بنى عليها ما بنى - 00:20:00ضَ

اهل الايمان واهل السنة على غير ذلك والذين عندهم ان من امهم وحي هم انبياء الله عليهم الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم هذه رؤيا منال - 00:20:20ضَ

عرض علي الناس وعليهم قمص اي ثياب القميص هو الثوب اللي تلبسه انت يسمى قميص اصل الثوب عند العرب هو القماش الذي لم يفصل بعد ثم استصحب هذا هذا الاصل الى ان سماه الناس ثوبا - 00:20:40ضَ

يسمى قميص فمنهم من يبلغ قميصه ثدييه اي قصرا ومنهم من هو دون ذلك يعني الى سرته الى حقوه الى فخذه الى ركبته حتى رأى نبينا صلى الله عليه وسلم في المنام عمر وعليه قميص - 00:21:04ضَ

قد ارتخى يجره لارتخائه اليقظة القميص اذا لبسه الرجال وجره طاعة ولا معصية معصية لكن حال المنام غير حال اليقظة وقالوا ما اولته يا رسول الله؟ اي بما عبرت هذا - 00:21:28ضَ

قال اولته وعبرته بالدين فدل الحديث على تفاضل اهل الايمان في ايمانهم منهم من ايمانه ناقص كقميصه الذي بلغ ثدييه ومنهم من ايمانه وافي كقميصه الذي جره وفيه ان المنام غير اليقظة - 00:21:51ضَ

ولهذا تعبير الانبياء اصدق تعبير ثم يليهم من كان بهم اليق وبمنهجهم الصق وبطريقتهم بالصدق اصدق حتى قال صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد ايش؟ تكذب رؤيا المؤمن - 00:22:15ضَ

واصدقهم رؤيا اصدقهم ماذا اصدقهم حديثا اذا هذا الحديث ساقه البخاري على تفاضل اهل الايمان بالايمان وبالعمل وبدينهم والدين مجموع اعتقاد وقول وعمل نعم قال رحمه الله باب الحياء من الايمان - 00:22:37ضَ

حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان رسول الله احسن الله اليكم. كلما جاء ذكر الصحابي وان لم يكتب يترضى عنه - 00:23:04ضَ

وكذا اذا جاء ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم يصلى ويسلم عليه وان لم يكتب نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله رضي الله عنه عن ابيه - 00:23:25ضَ

هذا سالم صحابي ولا ما هو بصحابي؟ عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن عمر عبد الله ابن عمر يرويه عن سالم يرويه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:23:48ضَ

عبدالله وعمر نعم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياة. فقال رسول ما هو في الحياة - 00:24:04ضَ

في الحياء نعم في الحياء بالهمزة على وزن السماء غير الحياة التي ضد الممات حد يعوض ثاني وهو ميت اذا يعظه في الحياء يعني بسبب الحياء نعم احسن الله اليكم - 00:24:26ضَ

وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان هذا الحديث بوب عليه البخاري ما سمعته تبويبا على جزء الترجمة على قطعة من الحديث باب الحياء من الايمان - 00:24:45ضَ

الحياء بال العهدية وليست ال الاستغراقية لماذا فرقنا بينهما هذي العهدية المعهودة عند المخاطبين الحياء قلة الحياء انه من الايمان ولم نقل ان الحياء هنا الاستغراقية لان هناك حياء مذموم - 00:25:09ضَ

الحياء الذي يحملك على ان تنخنع عن فعل الطاعة او حيا يحملك على ان تذل عن انكار المنكر او الأمر بالمعروف هذا حياء مذموم اوحي يمنعك عن السؤال في علمك ودينك - 00:25:36ضَ

هذا حياء مذموم لقد قالوا لابن عباس رضي الله عنهما وهو يتفجر علما بما حصلت العلم؟ قال حصلته بلسان سؤول وبقلب عقول ولا ينال العلم مستح ولا مستكبر اذا من الحياء ما هو مذموم - 00:25:56ضَ

ليرى المنكر يجدع راسه ويروح يمشي هذا مذموم. يقول استحي او الرخمة يكرم من عندي يقول استحي اصلي مع الجماعة ابصلي بالبيت ويلبس عباة وصلب البيت فهمتم يا اخواني؟ اذا الحياء المذموم - 00:26:19ضَ

ليس من الايمان وقال هنا العهدية وهو الحياء الذي دعت اليه الشريعة وحث عليه نبينا هو من الايمان ويدل عليه ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:37ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وسبعون شعبة في رواية بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قال والحياء لعبة من الايمان - 00:26:54ضَ

ثم ذكر الحديث من رواية عبد الله بن يوسف التنيسي عن شيخه الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة فهو في طبقة من في طبقة شيوخي الامام البخاري قال حدثنا ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري - 00:27:13ضَ

عن سالم وابن عبد الله ابن عمر سالم من اخواله؟ من امه ام سالم اخت ام زين العابدين علي بن الحسين وهي الاخت الثالثة لامي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر - 00:27:36ضَ

هؤلاء الثلاث بنات يزدجرد ملك الفرس وطئ الحسين انتجها علي بن الحسين اختها وطئها محمد بن ابي بكر فانتجها القاسم ابن محمد ابن ابي بكر اتجه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر - 00:28:02ضَ

عبد الله ابن عمر وطأ الثالثة فانتجها سالم ابن عبد الله ابن عمر كل الثلاثة صاروا علماء وائمة الدنيا عن سالم عن ابيه عبد الله عن عمر رضي الله عنهما - 00:28:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سالم عن ابن عبد الله عن ابيه يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل من الانصار - 00:28:42ضَ

من هذا الرجل ابهم لم يبين لانه ليس في بيان اسمه كبير طائل العبرة بالفعل لا بشخص من مر به النبي عليه الصلاة والسلام وفي الروايات يبين احيانا من هو السائل ومن هو الذي وقع عليه الامر - 00:28:57ضَ

لما فيه من المصلحة وكثيرا يبهم اسم هذا الذي وقع عليه الامر لانه ليس تحته طائل. الطائل فيما وقع عليه مر النبي بهذا الرجل من الانصار مر به صلى الله عليه وسلم وهو - 00:29:20ضَ

يأمر اخاه في الحياء ينهاه ان يستحي لا تخجل لا تستحي فشلتنا يأمره في الحياء الا يستحي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فهو نهاه عن ما يقصد اليه من النهي عن الحياة دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير - 00:29:38ضَ

ما الحياء؟ الحياء الممدوح شرعا يقسم العلماء هذا الحياء الذي هو من الايمان اقساما ثلاثة القسم الاول وهو اعظمها واعلاها قدرا وشأنا وهو الحياء من الله سبحانه وتعالى ان تستحي من الله - 00:30:08ضَ

ان يراك في معصية او يراك تاركا لواجب وطاعة وهذا الحياء من الله هو عنوان توحيد الله سبحانه وتعالى في خشيته في تعظيمه وفي حبه ورجائه القسم الثاني الحياء من الناس - 00:30:32ضَ

ان يؤثروا عنه فعلا رديئا او قولا سيئا او حالا لا تليق وهذا الحياء من الناس ممدوح اذا تأسس على طاعة لا محض طلب مدحة المادحين او محض طلب ترك مذمة الذامين - 00:30:58ضَ

ان كان كذلك فهو الرياء في العبادات والرياء من الشرك اكبره واصغره وللاسف صار الحياء من الناس طاغيا حتى طغى على الحياء من الله لا يبالي ان يذمه الله لكنه يحسب حسابا عظيما ان يذمه الناس - 00:31:25ضَ

من ذلك انه اذا خلا بمحارم الله ماذا انتهكها وتعداها تعدى حدود الله النوع القسم الثالث الحياء من نفسه يستحي من نفسه فان استحى من نفسه ان يؤثر عليها قولا سيئا او فعلا رديئا - 00:31:54ضَ

هذا ممدوح فان كان لمحض النفس يطلب مدحة مادح او اتقاء مذمة ذام رجع الى النوع المذموم من محرم شرعا والحياء خلق كريم يبحث على معالي الامور قولا وفعلا وحالا - 00:32:18ضَ

والحياء من الايمان وهو الحياء الممدوح اما الحياء المذموم ففعله ينقص الايمان وعدم فعله يزيد الايمان كجنس المعاصي فان المعاصي فعلها ينقص الايمان وعدم فعلها لاجل الله ايش يزيد في الايمان - 00:32:43ضَ

في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي اصنع ما شئت يشمل الحياء من الله وهو اعظمها والحياء من الناس - 00:33:07ضَ

والحياء ممن من نفسه وكان الاشراف والكرماء والرجال في الجاهلية يأنفون ان يرد عليهم ما يخدش يخدش في حيائهم وفي مروءتهم وشيمهم عنترة بن شداد جاهلي مشرك يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي - 00:33:24ضَ

حتى يواري جارتي مأواها ما يتلصص عليها بعينه وللاسف من ابناء المسلمين من تأذى منهم بنات جيرانهم لماذا؟ لان ذاك منعته شيمته وهذا هؤلاء ما منعهم ايمانهم وهذا ابو سفيان - 00:33:54ضَ

فخر ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب قبل ان يسلم لما استقدمه هرقل مع من معه من اهل مكة وقربهم حيث ورد على هرقلة كتاب نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:34:20ضَ

وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم الله اجرك مرتين مر بايمان بي وقبلها بايمانك بعيسى - 00:34:43ضَ

فان ابيت طارت بخشمك معاناة فانما عليك اثم الاريسين وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 00:35:02ضَ

فان تولوا ابوا اقول اشهدوا بانا مسلمون لما ورده كتاب النبي عليه الصلاة والسلام قرأه وكان هو وصاحب ايليا بيت المقدس اعلم رجلين في دينهم تشاور وتراود من عقله اللي ما نفعه - 00:35:25ضَ

قال هل عندنا في بلادنا من رهط هذا القوم احد وكان الوقت صيفا وكان اهل مكة في رحلة ايش في رحلة الشتاء ها الحين الشتا بمكة بريتو شلون عاد بلاد الشام - 00:35:49ضَ

في رحلة الصيف قالوا نعم قال اجلبوهم وجلبوهم وسألهم عبر الترجمان من اقربكم نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان انا وانا ما سقت لكم اسم ابي سفيان الا حتى اسألكم - 00:36:09ضَ

القرابة بين ابي سفيان وبين نبينا عليه الصلاة والسلام ها واحد اتنين عززنا بثالث من الثالث انت ما هم من بني هاشم ها وين لؤي بن كلاب ها نعم يلتقون في عبد مناف - 00:36:32ضَ

يلتقون في عبد مناف يعني كما تقولون يجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام في رابع اسم نبينا محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابني عبد مناف جود عبد مناف بيدك - 00:37:04ضَ

وابو سفيان هذي كنيته صخر ابن حرب ابني امية ابن عبد شمس ابني عبدي مناف اذا اذا عبد مناف يجمع نبينا مع ابي سفيان. وكان لعبد مناف اربعة من الولد - 00:37:26ضَ

من هم ها واسفا على يوسف ابيضت عيناه من الحزن نناشدكم عن اسماء شاعر من الشعار كل لاعب من اللعابين ولا مغني ولا فاجر طلع الحرب رجال يا اخواني هذا نبينا - 00:37:50ضَ

ونسبه نحن خلو منه الا ما رحم ربي عبد مناف له اربعة من الولد هاشم وهو جد النبي عليه الصلاة والسلام والمطلب وهو الذي جلب الحمد اخاه من اين؟ من اخواله من المدينة - 00:38:15ضَ

اسود وجهه من حر الشمس واغبرار الجو حتى لما جاء به وهو صغير رديفه على رحوله قالوا هذا عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام. وهو شيبة الحمد الثالث من هو - 00:38:44ضَ

عبد شمس وهو جد عثمان وابي سفيان الرابع نوفل يد المطعم بن عدي بن نوفل وفي حصار الشعب دخل بن المطلب مع بني هاشم وكانوا كالشيء الواحد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم - 00:39:07ضَ

وبنو المطلب شيء واحد وفارقهم بنو عبد شمس ونوفل وفيها قول ابي طالب في قصيدته اللامية العصماء المشهورة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل لانهم لم يحتموا مع بنو بنو عمومتهم - 00:39:35ضَ

للدفع عنهم لما قاطعتهم اهل مكة وحاصروهم في الشعب اللهم صلي وسلم عليه وش جابه ذا كله ما الذي اتى بهذا الاستطراد اللي بيردنا له جائزة واحد اثنين ثلاثة اربعة - 00:40:02ضَ

تفضل لا ها احسنت الذي منع ابا سفيان ان يكذب فان هرقل لما قال تقدم لما قال اني انا اقربهم منه نسبا فقال ابو قال هرقل اني سائل هذا الرجل اسئلة - 00:40:23ضَ

ومتقدم فان كذبني فاغمزوني فسأل هرقل ابا سفيان كم سؤالا احد عشر سؤالا ابو سفيان وده يشذب قلبه على الكذب لئلا يكون في اجوبته مدحة للنبي عليه الصلاة والسلام وكان مما سأل هرقل - 00:40:51ضَ

هل كان بينكم وبين هذا الرجل حرب؟ قال ابو سفيان نعم قال يدين عليكم او تدينون عليه ينتصر او تنتصرون قال يدين علينا مرة ونديل عليه اخرى قال هل يغدر - 00:41:19ضَ

قال ابو سفيان لا يغدر ولكننا حط فيها ان ولكننا واياه في هدنة وما ندري ما هو صانع فيها يعني في الحديبية صلح الحديبية والا يعلم ابو سفيان يعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم لن - 00:41:39ضَ

ولم يغدر لكن لا يريدها مدحة يؤثر عنه ليه ما كذب ابو سفيان؟ قال انه غدار ولولا ان يأثر القوم علي كذبا لقلتها في جاهليته ان يكذب ان يكذب وذولا - 00:42:05ضَ

المصلين والمسلمين يكذبون بالليل والنهار كم كذبة؟ ها هذه المحاكم انت وهذي المجالس ونت من كثرة شذبهم بالباطل وهياطهم بخرط الفاظي وهذا شأن يجب ان نقف عنده وننتبه منه الحياء - 00:42:25ضَ

يمنع عن الخلق الردي وهو من الايمان وضد الحياة ينقص الايمان ظد الحياء ناقص للايمان واعظم الصدق مع الله ثم مع نفسك ومع الناس نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى - 00:42:54ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم حدثنا عبد الله بن محمد المسند قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو روح الحرمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:43:18ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا افعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحق الاسلام وحسابهم على الله - 00:43:49ضَ

هذا حديث عبد الله ابن عمر وهو مخرج في الصحيحين وقد ساقه البخاري من وجوه كثيرة مدارها على الواقد عن ابن عمر ترجم عليه البخاري بترجمة تدل على فقهه وعلى رده على هذا المذهب الفاسد القبيح مذهبي - 00:44:19ضَ

المرجية قال باب قول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الاية من براءة في اولها وهنا ما علاقة هذه الاية بهذا الحديث الذي اورده البخاري في - 00:44:46ضَ

حديث ابن عمر قال رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس فيجاهدهم من الذي امر نبينا بذلك ربنا جل وعلا اذا الجهاد حكم شرعي الهي - 00:45:02ضَ

وان توارد الناس على وعلى وعلى كونه ارهاب ان خضعنا لهم ضيعنا ديننا اصلا بعد اصلا وان رضينا وخضعنا لحكم ربنا لم نبالي رضي من رضي وغضب من غضب وهذا الايمان - 00:45:28ضَ

امرت ان اقاتل الناس والامر له ربه لانه قبل هجرته نهاه عن القتال والجهاد انما جاء متدرجا فنهى الله رسوله والمؤمنين ان يقاتلوا في مكة ليست لهم عزوة ولا منعة ولا قوة - 00:45:51ضَ

فلما كانت لهم عزوة ومنع في المدينة اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصره لقدير جاء الاذن بان يجاهدوا لمن جاهدهم ثم جاء الحكم العام يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتل الذين يلونكم من الكفار - 00:46:13ضَ

ونجد فيكم قلبة وجاء قوله جل وعلا بعدها وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلكم كافة هذا تدرج هذه الشعيرة العظيمة شعيرة الجهاد وهي مناطة بولي الامر وولي امر المسلمين الذي مناط به اقامة الحدود - 00:46:35ضَ

اقامة شرع الله جل وعلا الجهاد معه وتحت رايته لا لغرض من اغراض الدنيا امرت ان اقاتل الناس لماذا ذكر موجبات الجهاد حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. هذي كلمة التوحيد - 00:46:58ضَ

اساس الاسس وقاعدة الدين الذي ينبني عليها الجهاد ينبني عليها ديننا ويقيموا الصلاة الثانية وهي عمود الاسلام ويؤتوا الزكاة وهو الركن الثالث وحق الله في المال والرابع ماذا يصوم رمضان - 00:47:20ضَ

وذكر بعدها ماذا ها يؤتوا الزكاة وذكر هذه الثلاثة حالة تشريع لهذا الحديث قبل ارض ما بعدها فان فعلوا ذلك وهي الشعائر الظاهرة عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها بحق - 00:47:47ضَ

هذا الدين وبحق كلمة التوحيد واذا سرق سارق وهو يصلي ويزكي ووحد الله تقطع يده لانه من حقها اذا زنا وهو محصن رجم حتى يموت بالحجارة هذا من حقها اذا ارتد عن دينه - 00:48:14ضَ

قتله ولي الامر لانه من حقها وحسابهم اي فيما بينهم وبينهم من الله من التقصير والتعدي على الله عز وجل فسر بها الامام البخاري الاية من اول براءة فان تابوا تابوا من اين - 00:48:35ضَ

ها من الشرك وهذا معنى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واقاموا الصلاة بعد ان كانوا تاركين لها واتوا الزكاة بعد ان كانوا مانعين لها فخلوا سبيلهم - 00:48:56ضَ

اي ليس لكم عليهم يد ولا طائلة المقاتلة الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين وربط الاخوة بالتوب من الشرك وباقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولهذا اجمع الصحابة اجماعا هو اقوى انواع الاجماعات التقليدية - 00:49:16ضَ

على مقاتلة مانع الزكاة وعلى كفرهم وردتهم لما منعوها وقاتلوا على منعها واساسه قول ابي بكر رضي الله عنه والله لا اقاتلن من فرق بين من ومن بين الصلاة والزكاة - 00:49:43ضَ

الله يجمع بينهما في نيف واربعين اية في القرآن ويأتي يقول لا نبي نصلي الزكاة ما حنا مزكين ويقاتل على منعها هذه هي الردة ليست الردة فقط بمنع الزكاة حتى نعلم جحوده لها - 00:50:03ضَ

ولكن لما جاء منعها وقاتل على منعها استدللنا بالمقاتلة على منعها على جحده لها وصار هذا اقوى ما اجمع عليه الصحابة من الاجماعات التقريرية على كفر المرتدين وقتلهم ردة عن دين الله - 00:50:23ضَ

والا فان المرتدين بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسباب ارتدادهم عدة اكثر العرب على منع الزكاة تفاحة في المال وطمعا به ومنهم من ارتد تصديقا بنبي غير نبينا ففي اليمن - 00:50:43ضَ

تصدقوا الاسود العنسي وفي اليمامة صدقوا مسيلمة الكذاب ثم سجاحا وفي بلاد طي وبزاخة ونواحيها صدقوا وليحة الاسد هذا موجب اخر للردة موجب ثالث ترك الصلاة الموجب الرابع ترك الدين خلاص مات النبي ما في دين - 00:51:04ضَ

والجميع سموا مرتدين وعوملوا على هذا الظوء وقد ثبت على الدين في الجملة من قبائل العرب ثلاثة قريش ثبتهم الله بسهيل ابن عمرو لما اراد عمر ان يقلع ثنيته وكان شاعرا - 00:51:35ضَ

مقرعا وهو الذي فاوض عن اهل مكة عام الحديبية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر فلعله ان يقوم في الاسلام موقفا يسرك قام في اهل مكة - 00:51:56ضَ

في قريش بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام يوم ارادوا الردة قال يا معشر قريش لا نكن اخر العرب ايمانا واولهم مروقا من هذا الدين وصدق فيهما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:11ضَ

وثبت الله ثقيفا بالمغيرة ابن شعبة الثقف رضي الله عنه وثبت الله قبيلة طي. وكانت من اخر القبائل دخولا في الاسلام في عدي بن حاتم فانهم نالهم ما نال العرب - 00:52:28ضَ

ووقف فيهم عدي قال يا معشر طي من انا فيكم اعظموه واجلوه. قال ان كلام نسائكم ان كلام رجالكم علي حرام ونكاح نسائكم علي حرام ان تركتم هذا الدين وثبتهم - 00:52:44ضَ

وثبطهم عن الارتداد فيه فهذه اركان الدين من اتى بها قام به ومن لم يأتي بها ليس من له من دين الله الا الاسم اما التوحيد والصلاة فباجماع المسلمين تركها تهاون - 00:53:01ضَ

او عمدا يخرجه من الدين باجماع السلف الصالحين نقل الاجماع على ترك الصلاة من غير تفريق من التعمد التهاون والتكاسل غير واحد منهم محمد بن نصر المروزي الفقيه الشافعي الثاني توفى عام مئتين واربعة وتسعين في كتابه - 00:53:20ضَ

تعظيم قدر الصلاة اما الزكاة ففيها التفصيل مثلها الصوم والحج ان تركها تهاونا وبخلا وكسلا على كبيرة من كبائر الذنوب لا يرتد بهذا لوحده وان تركها جاحدا لوجوبها ما هي الردة - 00:53:40ضَ

الردة باجماع المسلمين كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار - 00:54:02ضَ

فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال صلى الله عليه وسلم ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار ولو كان كافرا لم يرى سبيله مباشرة الى الى النار - 00:54:18ضَ

وقال في صاحب الغنم والبقر والابل مثل ذلك والصيام فيه ممدوح من مات وعليه صوم صام عنه وليه ابي سعيد في الصحيحين والحج فيه كذلك انه يحج حج البدل وحج النيابة - 00:54:37ضَ

نعم قال رحمه الله باب من قال ان الايمان هو العمل. لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون باب من قال اي حجة من قال هذا القول - 00:54:59ضَ

لا انها على جهة التضعيف لمن قال هذا القول كأن البخاري يقول لكم باب الدليل على من قال ان الايمان هو العمل لانه قال بعدها وقول الله تعالى تلك الجنة التي اورثتموها - 00:55:23ضَ

اورثكم الله اياها. ليه ما السبب فيما كنتم تعملون الايمان عمل ولهذا اتفق السلف على ان من اخرج العمل عن الايمان فانه مبتدع لكونه مرجي اكتفى من الايمان بمجرد الاعتقاد - 00:55:41ضَ

او بمجرد القول مع الاعتقاد كل من اخر العمل عن الايمان دخل في الارجاء ومن هذا الباب هذه الفلسفة الجديدة هل العمل شرط كمال ولا شرط صحة توهين للعمل العمل من الايمان باتفاق السلف - 00:56:03ضَ

ولهذا من العمل ما هو ركن في الايمان الصلاة وكعامل القلب خشية وتوكلا ورجاء ومن العمل ما هو واجب. ومن العمل ما هو شرط الوضوء عمل ولا ما هو بعمل - 00:56:24ضَ

الثياب على البدن عمل ولا ما هو بعمل استقبال القبلة عمل ولا ما هو بعمل كلها اعمال شرط في صحة الصلاة ومن العمل ما هو واجب مخالفة ومن العمل ما هو مستحب - 00:56:45ضَ

لا يأثم مخالفه اذا العمل من الايمان ركنا في مقامه شرطا في مقامه واجبا في مقام مستحب في مقام في في الفعول وفي التروك وهذه مسألة جليلة في الايمان ان العمل من الايمان - 00:57:03ضَ

هذا الباب في ترجمة البخاري ان العمل من الايمان وقول الله تعالى الذي استدل به البخاري وغيره على دخول العمل تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم - 00:57:24ضَ

اورث الله عز وجل العاملين بالايمان الجنة. اذا الايمان عمل ما العمل؟ عملان عمل قلب بالاعتقاد التعظيم بالخشية التوكل ولهذا يقول العلماء والتوكل عمل ايش عمل قلب وعمل بالجوارح ومن شعائر الاسلام الظاهرة الصلاة - 00:57:46ضَ

والزكاة وهي عمل ما فيها نطق الزكاة والصيام عمل تروك والحج فيه القول وفيه العمل والجهاد عمل فمن اخرج هذه عن الايمان ظل في الايمان اعظم ضلال بهذا علمنا ان السلف لما ذموا المرجئة لانها اشنع البدع وافظعها - 00:58:14ضَ

ترك العمل واخراجه عن الايمان او تأخيره عن الايمان وقوله جل وعلا وتلك الجنة التي اورثتموها اورثهم الله اياها بان اسكنهم فيها وانزلهم اياها. لم؟ بما كنتم تعملون الباء هنا باء السبب - 00:58:40ضَ

اي بسبب ايمانكم بسبب اعمالكم في ايات اخرى جزاء بما كانوا يعملون بسبب ايمانهم وعملهم فجعل الله العمل هو الايمان وليس معنى ذلك ان دخول الجنة بمقابل العمل فان الباء تأتي للعوظ - 00:58:59ضَ

كما في البيع خذ كذا بكذا اي بمقابل كذا وليس هذا هو المراد ها هنا وانما المراد بسبب العمل بسبب الايمان وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:59:24ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:59:40ضَ

اللهم صلي وسلم ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته العمل الذي هو الايمان وعمل الصالحات وترك المحرمات كلها سبب لدخول الجنة لا انها بمقابل دخول الجنة نعم وقوله تعالى - 00:59:57ضَ

قال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون. نعم وقال عدة من اهل العلم بمعنى قول الله جل وعلا - 01:00:19ضَ

لا نسألنهم ورأف عما كانوا يعملون دل على انهم مسؤولون عن العمل في فعله وفي تركه فهذا دليل على ان الايمان عمل وفي قول الله جل وعلا الاية الثالثة عن قولي عما كانوا يعفو ربك لنسألنهم فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عن قول لا اله الا الله - 01:00:41ضَ

الاستقامة عليها والتزامها وما دلت عليه لا اله الا الله هي التي جعلتنا نصلي لله ونصوم لله ونزكي لله ونحج لله ونفعل ونترك المعصية هذا مقتضى التوحيد هذا مقتضى التوحيد. قال وقول الله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون - 01:01:11ضَ

لمثل هذا الاتقاء ما يكون يوم القيامة من اتقاء العذاب يعمل العاملون يتقون بهذا العمل هو الايمان نار الله ولينالوا الجنان والرظوان لمثل هذا فليعمل العاملون الجنة تنال بالعمل لا بمحض التمني - 01:01:34ضَ

فلو قال لا اله الا الله ولم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يحج ما قام بهذا الدين ولم يأتي بمقتضى توحيد رب العالمين الشعائر الظاهرة والباطنة تطبيق للتوحيد الذي دنت لله به واذعنت - 01:01:59ضَ

واسلمت وجهك لله به نعم حدثنا احمد بن يونس وموسى بن قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل - 01:02:19ضَ

اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه مخرجا في الصحيحين - 01:02:51ضَ

قد رواه البخاري من طرق من هذا الطريق من طريق محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بن حزن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 01:03:15ضَ

اي الايمان افضل في رواية اي الايمان خير هذا السؤال تكرر على نبينا عليه الصلاة والسلام في غير مناسبة يجيب في كل مناسبة بما يليق بحال السائل وما يناسب حال المستمعين والحاضرين - 01:03:30ضَ

فقال ها هنا لما سأله السائل عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اي العمل افضل فسئل عن افضل الاعمال فاجاب اولا ايمان بالله ورسوله فجعل الايمان بالله وبرسوله عملا - 01:03:52ضَ

وهو عمل قلب العبودية لله والطواعي لرسوله وعمل جوارحه تحقيق تطبيق لهذا الذي اعتقده في قلبه من ايمانه بالله اعتقادا وبرسوله نبيا رسولا واطاعه في امره وترك نهيه وعبد الله بما شرعه ولم يحدث - 01:04:12ضَ

كما صدقه في خبره قيل ثم اي يا رسول الله كلها اعمال في هذه الثلاثة قال ثم الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله عمل لو لم ينطق ولا بكلمة - 01:04:39ضَ

هو عمل لكن كل عمل في شريعتنا وكل قول ينبني على الاعتقاد وعلى النية ليخرج هذا العمل من كونه عادة ويخرج هذا العمل القول من كونه ليس بعبادة بالنية النية تبينه - 01:04:56ضَ

قيل ثم ماذا قال حج مبرور الحج المتقبل لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الجهاد على الحج لاهل العلم فيه اجوبة منها ان الجهاد متعين وقت قوله لهذا القول - 01:05:16ضَ

عيني وان الحج لم يفرظ بعد متى افرض الحج يا اخواني ها ها في السنة التاسعة ولا بالسنة السادسة الله عز وجل يقول في اية البقرة واتموا الحج والعمرة لله فان حصرتم - 01:05:38ضَ

الاية نزلت متى؟ في ذي القعدة عام ستة من الهجرة حال الحديبية متى فرض الحج يرضى الحج في السنة التاسعة ولهذا لم يحج النبي قبلها سنة التاسعة لما فرض تحجب الناس من - 01:06:00ضَ

ابو بكر ولم يحج النبي بالناس لوجود المانع ما المانع حج المشركين واعلانهم في موسم الحج شعائر كفرهم وشركهم وبدعهم التي احدثوها فمن شركهم يهلون ممنات ويهلون من هبل ومن اللهج - 01:06:24ضَ

ومن بدعهم يطوفون بالبيت عراة حتى تطوف المرأة عارية في الليل اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر نائبا عنه - 01:06:48ضَ

يحج بالمسلمين واردفه بعلي وبابي هريرة يناديان ويعلنان في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك خلاص حسم لهذه المادة ولاهل الشرك ولا يطوفن بالبيت عريان يقرأون ويقرأان على الناس براءة فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذي المهلة - 01:07:09ضَ

بعدها اما اسلمتم تستحقون العقاب والمجاهدة والمقاتلة ودل الحديث على ان العمل ايمان ويشمل العملين عمل القلب ويشمل عمل ماذا عمل الجوارح نطقا باللسان وتطبيقا بالاركان السجود والركوع والجلوس والقيام عمل في الصلاة - 01:07:34ضَ

وهي من الايمان وهو رد على اهل الارجاء الذين اخرجوا العمل عن الايمان في اسمه ومسماه او في حقيقته واثره نفتح المجال للاخوان الاسئلة الى حضور الاقامة. نعم هذا يقول في سؤاله - 01:08:02ضَ

تارك الصلاة ما حكمه؟ هل هو كافر باطلاق الجواب على هذا السؤال ان تارك الصلاة ليس بمسلم سواء تركها متعمدا جاحدا لوجوبها او ترك الصلاة متكاسلا متهاونا في ادائها نوام - 01:08:31ضَ

لعاب همه المباريات همه الكورة همه البيع والشراء ما همته الصلاة من لم يصلي ليس بمسلم لان الله جل وعلا ربط الايمان بذلك فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 01:08:56ضَ

خلوا سبيلهم وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 01:09:19ضَ

وجعلها فيصلا ورقانا بين هؤلاء وهؤلاء ولما في السنن من حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم يعني بين اهل الايمان - 01:09:37ضَ

وبين اهل الكفر والشنآن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها اتى بمن الشرطي التي من الفاظ العموم فمن تركها فقد كفر اخرجه اهل السنن ولم يقل صلى الله عليه وسلم ان تركها جاحدا او تركها متهاونا - 01:09:57ضَ

يقول شقيق ابن عبد الله ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ودلت هذه الادلة وغيرها على ان ترك الصلاة كفر - 01:10:18ضَ

الحكم عليه بكفره ترك الصلاة واقامة الحد عليه بردته يرجع الى ولي الامر من خلال الحاكم الشرعي بان يقطع المعذرة بينه يقطع المعذرة بيننا وبين هذا التارك للصلاة امام الله - 01:10:41ضَ

ولهذا يأتي الاستتابة والاستتابة ليست لاجل عدم كفره وانما الاستتابة لان لا تزهق روحه هذا مقام الاستتابة اما الكفر بترك الصلاة هذا منتهى منتهى منه اما ازهاق روحه بترك الصلاة - 01:11:04ضَ

هذا يحتاج الى استتابة بان يستتاب ثلاث مرات صل والا ضربت عنقك. من يقوم بذلك ولي الامر من خلال نوابه القاضي الذي يحكم الامير او المسؤول الداخلي الذي ينفذ لا يرى بارقة السيف على رأسه - 01:11:24ضَ

ثلاث مرات ومع ذلك يصر على ترك الصلاة الا ما فيه ايمان نظيرها السبئية الذين هم اتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء الذي اراد ان ينخر في دين الله ورد الله كيده - 01:11:50ضَ

ادعت السبئية ان عليا هو الله بلغ ذلك عليا فغضب وقبض عليهم وخوفهم ونهاهم فابوا ان ينتهوا وان يرجعوا فامر مولاه قنبل حفر الاخاديد اتى بالعملة والفعلة العمال وحفروا اخاديد في - 01:12:10ضَ

الكوفة واوقدها نيران فاخرجهم من حبسهم كل يوم في الضحى يوقفهم على الاخاديد ارجعوا عن قولكم والا احرقتكم بالنار في اليوم الاول والثاني والثالث وهم يقولون انت انت. لم يرجعوا - 01:12:36ضَ

اليوم الرابع رداهم في النار استتابهم رضي الله عنه ثلاثا كما استقرت به الشريعة هل الاستتابة لدلالة كفر عينهم؟ او لعدم رجوعهم هم كفروا بمجرد ادعائهم ان عليا هو الله - 01:12:54ضَ

قبل الاستتابة وانما الاستتتابة قطع للمعذرة بين من ومن بينهم وبين الله بيننا وبين الله نقطع المعذرة والعذر كتبناهم مرة وثانية وثالثة ولم يتوبوا وقال رضي الله عنه قولته المشهورة - 01:13:11ضَ

اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اي عظيما فظيعا حيث ادعوا ان عليا هو الله انه هو هو اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا احرقهم بالنار غيرة على توحيد الله - 01:13:29ضَ

وعلى انفراده سبحانه بالربوبية والعبودية بلغ الامر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو في مكة قال رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف لكان اولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:13:48ضَ

لا يعذب بالنار الا رب النار بلغت هذه عليا قال رحم الله ابن عباس صدق لان عليا حمله على ذلك غيرته على توحيد الله وعلى دين الله والا قتلهم بالسيف - 01:14:09ضَ

والواجب في هؤلاء المرتدين وهذا الحكم المجمع عليه عند العلماء ان المرتد عن دين الله ان ولي الامر يستتيبه فان تاب والا قتله لانه ترك دينه وفارق الجماعة الله اعلم. نعم - 01:14:28ضَ

في شي يا الاخوان سم من ترك الزكاة تهاونا فهو على كبيرة من كبائر الذنوب لا يكفر بها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المتهاونين الباخلين الشاحين بالزكاة ان لاخذوها منهم وشطر اموالهم. ولم يكفرهم - 01:14:49ضَ

فان قاتل على منع الزكاة عرف بهذه المقاتلة ردته لانه بمقاتلته عرف جحده لها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة - 01:15:13ضَ