Baheth

ما بعده فهذا المجلس الرابع بعد المئة الرابع اه حنا اخطينا امس هذا المجلس الرابع بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال الحديث في باب رحمة المؤمنين وظعفتهم ومساكينهم واراملهم. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وعن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج الضعيفين اليتيم والمرأة. حديث حسن رواه النسائي باسناد جيد. ومعنى ومعنى - 00:00:27ضَ

احرج الحرج وهو الاثم بمن ضيع حقهما واحذر من ذلك تحذيرا بليغا وازجر عنه زجرا هذا الحديث حديث ابي فريح عمرو الخزاعي رضي الله عنه الذي رواه النسائي يقول فيه المصنف - 00:00:47ضَ

النووي رحمه الله رواه باسناد جيد على شرطه الذي ذكره في مقدمة رياض الصالحين انه لا يريد في هذا الباب الا ما صحة رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم - 00:01:15ضَ

اني احرج حق الضعيفين المرأة واليتيم اللهم اصلها يا الله حذف ياء النداء من اولها وابدل في اخرها في اخر لفظ الجلالة ميما وصارت اللهم معناها يا الله. اني احرج - 00:01:38ضَ

حق الضعيفين التحريج كما ذكره المصنف هو الايقاع في الاثم فان الشيء الحرج هو المأثوم اعظم هذين الحقين حق الضعيفين المرأة واليتيم المرأة التي لا تستطيع ان تنتصر لنفسها ولا ان تأخذ حقها الذي ثبت لها - 00:02:01ضَ

وهذا يشمل غالب النساء اما ما شذ عن القاعدة فلا يخرمها ومن صور ظلم المرأة ما كانت في الجاهلية كانت المرأة تتوارث يرث زوجات الاب ابنه الاكبر. ما خلا امه - 00:02:27ضَ

ومن اعمال الجاهلية ما يشتهر الان في بعض الجهات من منع المرأة من الميراث من ميراث ابيها ومنهم من يمنع ميراثها من ابيها الثوابت لا في المنقولات الاراضي والمزارع والقصور والبيوت - 00:02:50ضَ

لا في المنقولات كالذهب والفضة والدراهم وهذا مشتهر خصوصا في الجبال وعند طوائف من الاعراب كيف يأتي زوجها وهو اجنبي عنها واولادها وهم اجنبي اجنبيون عنها يشاركوننا في ميراث ابينا - 00:03:12ضَ

حتى صار كالسلم عندهم وتستحي المرأة ان تطالب بميراثها من ابيها تطالب اخوانها بذلك وكم يسأل المشايخ ويشغلون بالاستفتاءات في هذا الجانب وهذا من حكم الجاهلية ومن ظلم المرأة. نعم ان تنازلت بهذا عن طيب خاطر - 00:03:35ضَ

لا بضغط امها وضغط اعمامها واخوانها فما كان من ضغط فهو اكراه ولا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب خاطر منه ومن ذلكم ايضا ان تزوج المرأة بغير اذنها - 00:03:55ضَ

ذكرا كانت ام ثيبة وقد نص الفقهاء رحمهم الله على انه لا يجوز ان تجبر الصغيرة على النكاح الا من ابيها والصغيرة عند العلما هي التي لم تبلغ لان الاب اشفق - 00:04:12ضَ

فاذا ثبت خلاف شفقته كطمعه بالمال او بالجاه او بان يضع عليه دائنه علي بهذا الزواج دينه فلا عبرة به صارت المرأة سلعة يتاجر بها وهذه مسألة الان وقعت في ان المرأة لا تزوج الا بعد الثامنة عشرة او اذا بلغت الثامنة عشرة - 00:04:33ضَ

وهذه ليس فيها معارضة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فانه تزوجها وهي بنت ست ودخل عليها بعد هجرته وهي بنت تسع - 00:04:59ضَ

وذلك ان الناس ليسوا كرسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل ما حصل من هذا الافتيات والتعدي والظلم ما استدعى ولي الامر ان يقيد هذا الامر المباح يقيده بهذه السن - 00:05:18ضَ

وقد المح الى هذا واشار به شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فلا يظن ان الظان ان هذا يخالف شرع الله عز وجل لأ فان ولي الامر مسؤول عن المجتمع وعن الناس وعن اقامتهم حدود الله - 00:05:37ضَ

ولهذا اجاز له العلماء ان يقيد الامر المباح يقيده بالتقييد الذي يحفظه ويضبطه ويمنع ذرائع الظلم والتعدي اليه ومن صور ظلم المرأة ضربها الضرب المبرح هذا من ظلمها سواء كانت بنتا - 00:05:57ضَ

او اختا او زوجة بهالزمان حتى الام طالها ما طالها من العققة من اولادها بالظرب نسأل الله العفو والعافية والزمان انما يعيب بمعيبة اهله والذي اجزته الشريعة من الظرب ظرب وليها تأديبا - 00:06:21ضَ

لا تعذيب ولهذا الضرب الذي محل التأديب غير المبرح وضابط الضرب المبرح ما كسر عظما او شق جلدا او اشخب دما هذه الثلاثة هي ضابط الضرب المبرح ولهذا اذا لم ينفع مع الزوجة - 00:06:45ضَ

ومن كان في حكمها الوعظ والهجر وينتقل الى ظرب يشير بغلطها وخطأها تأديبا لها لا تعذيبا وتبكيتا لها وحرج صلى الله عليه وسلم حق الضعيف الاخر وهو اليتيم وقلنا ان اليتيم من هو - 00:07:11ضَ

ها فاقد الاب فاقد الاب هو اليتيم ولو كان جده موجودا ولو كانت امه وجداته موجودات ففاقد الاب هو اليتيم ولا يتمى بعد بلوغ وفيها حديث يروى مرفوعا وموقوفا رواه البيهقي وغيره - 00:07:34ضَ

لا يتم بعد بلوغ تحد اليتم هو ان يبلغ لكن في دفع المال لليتيم حتى يأنس وليه منه رشدا اذا انس منه الرشد والرشد دفع اليه ما له يشتغل به - 00:08:01ضَ

من رشد شيء زائد وقدر زائد عن ماذا عن البلوغ وتحريجه صلى الله عليه وسلم حقه الضعيفين للمرأة واليتيم لئلا يتجاوز فيهما هل يؤخذ منه ان ظلم الملأة كبير محتمل - 00:08:21ضَ

لان ظلم اليتيم سبق انه من كبائر الذنوب وهذا يقاس عليه اذا كانت في حكمه لا تستطيع دفعا عن نفسها ويدخل في هذا والظلم من حيث هو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:08:41ضَ

لما روى مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا - 00:08:58ضَ

وفي خطبة الوداع عظم صلى الله عليه وسلم حق المرأة وقال انكم اخذتموهن بكلمة الله واستحللتم فروجهن بامان الله فادوا لهن حقهم وذكر عليه الصلاة والسلام ان حق المرأة على زوجها ان يطعمها من حيثما طعم - 00:09:14ضَ

وان يكسوها ويلبسها ويسكنها من حيث ما سكن وحقها وحقه عليها حق زوجها عليها ان تطيعه في غير معصية والا تدخل بيته احدا لا يرضاه في رواية الا توطئ فرشه - 00:09:43ضَ

وفراشه احدا يكرهه وهذه تبين عن عظم حق الزوج على زوجته اعظم من حق الزوجة على زوجها نعم وعن مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قال رأى سعد ان له فضل على من دونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل - 00:10:05ضَ

تحشرون وترزقون الا بضعفائكم. رواه البخاري هكذا مرسلا. فان مصعب بن سعد تابعي. ورواه الحافظ ابو بكر بكر البرقاني في صحيحه متصلا عن مصعب عن ابيه رضي الله عنه وعن ابي الدرداء هذا حديث مصعب - 00:10:28ضَ

ابن سعد ابن ابي وقاص فيه ان الصحابة رضي الله عنهم سموا باسماء بعضهم ابن عمر سمى سالما وهو من الصق الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يكنى - 00:10:48ضَ

يكنى ابن عمر ابا عبدالرحمن وهذا سعد ابن ابي وقاص سمى مصعد وغيرهم فان سعد ابن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص روى عن ابيه ان كان الوجه الذي رواه البخاري عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص - 00:11:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم هل هل ترزقون؟ وهل تنصرون الا بضعفائكم لكن رواه البرقاني صاحب المستخرج على البخاري متصلا يرويه ساء مصعب عن ابيه سعد عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:38ضَ

هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم وفيه وجوب الرحمة ليحصل موجبها ومنها ومن موجبها النصر والرزق ودفع الظلم وتمام العدل فان الله جل وعلا يقيم دولة الكفر اذا قامت على العدل - 00:12:02ضَ

ويملي لها ولا يقيم دولة الظلم ولو كانت من اهل الايمان هل ترزقون؟ وهل تنصرون الا بضعفائكم؟ من الضعفاء؟ لفظ جامع يشمل الفقراء والمساكين يشمل المقهورين واللاجئين يشمل من تحت ايديكم من الخدم والعاملين - 00:12:27ضَ

يشمل النساء ويشمل الاولاد يشمل الارامل يشمل الايتام هؤلاء هم سبب الرزق وسبب الرحمة وسبب النصر اما سبب النصر والرزق في هذا الحديث اين الدليل على ان هذا هو سبب الرحمة - 00:12:55ضَ

ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والرحمة شيء في النفوس يحمل على العطف والحنان والتغاظي ومن رحم رحم جزاء وفاقا ولهذا كان من اسماء الله ومن صفات ذاته - 00:13:21ضَ

انه رحيم وانه ذو رحمة ومر علينا ان رحمة الله كم نوع ها يا نايف ها يا خالد عجل حمادي بيجاوب اللي يجاوب هاي الحماد لا ها لأ مر علينا ان رحمة الله نوعان - 00:13:44ضَ

رحمة هي صفة ذاته ولهذا من اسمائه الرحيم ولا هو صفة متعلقة بذاته هي صفة الرحمة النوع الثاني الرحمة المخلوقة. واعظمها الجنة. ومنها المئة جزء هذه الرحمة المخلوقة التي انزل الى الخلق منها جزءا يتراحم الخلق - 00:14:18ضَ

فيها بينهم حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه هذه الرحمة المخلوقة وجمرتها هي الجنة ولهذا يدعو المؤمنون اللهم انا نسألك مستقر رحمتك. ما مستقر رحمة الله المخلوقة - 00:14:42ضَ

هي الجنة ولهذا قال جل وعلا في الحديث القدسي للجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم لا خلنا بننتهي. نعم. عن ابي الدرداء عمير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني الضعفاء - 00:15:03ضَ

بينما تنصرون وترزقون بضعفائكم. رواه ابو داود باسناد جيد هذا حديث ابي الدرداء عويمر وعمير اسمان له مشهور بكنيته الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغوني ظعفائكم - 00:15:29ضَ

فانما تنصرون وترزقون بهم وهذا كما دل عليه سابقه في حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وقد رواه الامام ابو داوود في سننه والله عاتب نبيه لما ترك الضعفاء وذهب للكبرا - 00:15:50ضَ

كما سبق في اول الباب واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجهه. ولا تعدو عيناك عنهم من تابع الضعفاء وتفقدهم كان موفقا مباركا له في نفسه في انشراح صدره وفي ماله وفي ولده - 00:16:10ضَ

مجالستهم ومعاشرتهم الين للقلوب من مجالسة الكبراء الذين يزيدون تعلق الناس بالدنيا وهو اهون وكم عرف ممن يرحم هؤلاء بالبركة في نفسه والصلاح في اولاده وذريته الواقع يشهد لهذا قفطنوا لهذا المعنى ايها الاخوة - 00:16:36ضَ

ومن الضعفاء من سخر لكم يخدمونكم يأتون من المسافات الطويلة يخدمونكم في بيوتكم خدما وسائقين حتى صار في زماننا هذا النادر والشاب اللي ما عنده خدم يا اخواني نادر فهؤلاء ظعفة - 00:17:04ضَ

ارحموهم ومن ما يرحمون به في امرين جليلين في رواتبهم لا تتأخر ليخصم عليهم منها ولا يكلفون ما لا يطيقون او ما يشق عليهم سخرهم الله لكم فادوا فيهم حق الله وارحموهم يرحمكم الله جل وعلا - 00:17:27ضَ

ومنها البهائم هالايام هذي البارح دخلت المرزم ملزم حر وبعدها الكليبين تفقد الطيور تفقد البهائم لا يتركون بلا ماء وبلا طعام يجتمع عليهم حر وقيض وفقد طعام وماء ومن تتبع اسباب الرحمة للخلق - 00:17:51ضَ

لن يعدم خيرا بل سيرحمه رب الخلق جل وعلا الذي عليه ويراه في مثل هذا اجعل لك خبيئة بينك وبين الله سبحانه وتعالى امتعك الله في نفسك مالك في صحتك وعافيتك في ولدك - 00:18:18ضَ

لا تطغوا ولا تبتر تفقد هؤلاء الضعفاء استتبعهم تنال خيري الدنيا والاخرة ومرة في الصحيحين حديث المرأة البغي من بني اسرائيل التي سقت كلبا يلعق اللثة يلعق الثرى ادلق بلسانه - 00:18:38ضَ

يلعق الثرى من من شدة العطش قالت بلغ العطش بهذا الكلب ما بلغ مني فنزلت في البئر نزلة تتشعبط حتى ملأت موقها بت رجلها من جلد ثم عظت عليه باسنانها - 00:19:03ضَ

ورقة تتشعبط حتى سقت الكلب. اذا تكلفت في النزول وفي الطلوع لكنها رحمت هذا الكلب وان كان نجسا الكلب لو نغسله ببحار الدنيا ومياهها هيه يا طهر ما يطر لكن الاجر فيه - 00:19:26ضَ

بانها نفس رطبة وفي كل نفس رطبة اجر يقولهن بعليه الصلاة والسلام ومثله من رأى دابا ثعبان فسقاه الماء في شدة العطش وان كان مؤذ يقتله وهكذا الرحمة جزاؤها عند الله عظيم وهي امرأة بغي تفعل الفعل الذي يغضب الله فان الله يغار - 00:19:45ضَ

هريرة الله ان تزني امة او يزني عبده رحمها الله وشكر لها وادخلها جنته نسأل الله الكريم الفردوس الاعلى منها. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب الوصية بالنساء. قال الله تعالى - 00:20:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اظننا نقف على هالباب مناسب اسمحوا لنا اقف عليه الاخوان نفتح المجال لكم اليوم بالاسئلة نعطيكم سؤالين زيادة تصير خمس ها على كل حال ملحوقين خير ان شاء الله. لان غدا - 00:20:36ضَ

اخر الدروس بعدها نستأذنكم الى ان يكتب الله الاجتماع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم ايه سعد رضي الله عنه اوتي مالا اوتي مالا وكان من اثرياء الصحابة - 00:21:03ضَ

وعام الفتح دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو وجع في مكة ولم يكن له وقتها الا بنت فاراد ان يوصلها بماله فلم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:34ضَ

الى ان درجه الى الثلث قال الثلث والثلث كثير. الوصية ثم انه رضي الله عنه برئ من مرضه وعاش ورزق بالولد وكان يرى ان له فضل اي زيادة على من - 00:21:52ضَ

ممن يعمل عندهم من الرقيق فارشده النبي عليه الصلاة والسلام وارشد غيره الى هذا المعنى انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم لان من الضعفاء ملك اليمين المملوكين وهم الذين كانوا يسمون في الصدر الاول في السنة بالخدم - 00:22:10ضَ

ففي الصحيح ان ان فاطمة بنت محمد رضي الله عنها وصلى الله وسلم على ابيها تشققت يداها من حمل الماء وهي بنت اكرم عباد الله فرق لها علي رضي الله عنه - 00:22:33ضَ

قال لو اتيتي اباك فسألتيه خادما ما الخادم الرقيق الرقيق الذي يملك ويخدمهم فاتت النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجده لم تجده واخبرت عائشة رضي الله عنها بسبب مجيئه - 00:22:57ضَ

فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بمجيء فاطمة فطرقهم ليلا كان بيت علي وفاطمة شمال حجراته متصلا بها حتى دخل عليهما وهما في فراشهما فلما اراد ان يقوم قال على - 00:23:21ضَ

مكانكما ووقف بينهما حتى انهم ليجدون برد انامله عليه الصلاة والسلام فقال اتيت يا فاطمة تسأليني خادما فاذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فذلكم خير لكم من خادم - 00:23:43ضَ

رضي الله عنها تشققت يداها واثر حمل القرب على عاتقها وهذا فيه ان ذكر الله عون للعبد ومنه قول الناس راعي الطاعة معان يعينه ربه جل وعلا نعم في شي ؟ سم - 00:24:11ضَ

ايه صلاة اربع ركعات بعد العشاء الحديث الثابت فيها انها تصلى ثنتين ثنتين لا اربعا بسلام واحد وانها خير من قيام ليلة القدر هذا فيه شذوذ وانما الثابت ان تصلى ثنتين ثنتين. فثنتان - 00:24:41ضَ

هما نافلة العشاء البعدية وثنتان بعدها زائدا على هذه النافلة ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ولو صلى ثنتين نهاية العشاء ثم ثنتين - 00:25:06ضَ

ينوي بهما الشفع ويوتر بعدها ادرك هذا الفضل خذوا قاعدة ان الفضل الذي يأتي على الاعمال ولو لم يستحضره صاحبه يناله بتوفيق الله فان استحضره ضوعفت له هذه المثوبة والله اعلم. نعم - 00:25:27ضَ

ايه صلاة النافلة الراحلة في قول الجمهور انها في حال السفر وذلك انه وهو يمشي على سيارته في قطاره بطائرته وكان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته يكبر التحريم مستقبل القبلة - 00:25:48ضَ

الله اكبر ثم اعلم اينما وجهت له يومئ بالركوع ارفع من امائه بالسجود وهو اخفظ وصلى عليه الصلاة والسلام على الراحلة في يوم مطر صلى عليها الفريضة صلاة الفجر دل على ان الاحكام احكام الشريعة مناطة بالقدرة - 00:26:11ضَ

ولهذا فارقت الشريعة بين النوافل وبين الفرائض الله اعلم سم من الزكاءات هو وكيل ولا هو المزكي المزكي ينظر المصلحة ينظر المصلحة هل يقسم زكاته على اكثر من من الصنف ولا اكثر من نوع - 00:26:34ضَ

او يخصها بواحد يراعي فيها المصلحة والفقهاء يقولون كما في متن الزاد ولو اعطاها لواحد من هؤلاء الثمانية صحة واجزأ المسألة مبناها على المصلحة مثل ايش الانسان عليه ديون وقال بعطيه من الزكاة ويعرف ان يعطيه غيره - 00:27:12ضَ

فهنا لا يعطيه اياه كلها كذلك بعضهم يصير عنده ديون ولو اعطي كله راح يستدين ثانية ولا يعطى من الزكاة كلها ليبقى حر الدين في لنفسه لا يطلب لا يطلب بعد ذلك زكاة او - 00:27:34ضَ

يظن انه سيعطى من الزكاة ويستهين بالاموال في اخذها وفي اه استقراظها واستسلامها نعم سم وش رايك انت اذا اذا حصل عندك درس حصل الجنازة هنا بسألك علشان اجاوبك طيب - 00:27:52ضَ

اليوم صنعناه تسعطعش ورا ما لحقتهن او حر الدرس درس العلم افضل من اتباع الجنائز بان اتباع الجنائز عبادة قاصرة على متبعيها في فضلها اما مجلس العلم عبادة متعدي نفعها - 00:28:30ضَ

ولهذا العلم افضل حتى من قيام الليل طالب العلم افضل لان العبادة اذا تعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر نفعها لا يجينا واحد يقول يعني ما ما يصلح نتبع الجنائز - 00:28:52ضَ

بعض الناس ما ادري شلون يفهم سمعنا هذا نعم اتباع الجنائز فيه اجر لكن شهود مجالس العلم والجلوس فيها اعظم اجرا مجلسكم هذا تحفكم فيه الملائكة يذكركم الله في ملاهي الاعلى ذكرى مدح وثنى - 00:29:08ضَ

تغشاكم رحمة الله تنزل عليكم السكينة يقال لكم في ختام مجلسكم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم مع ما تتعلم وتعمل وتعلم غيرك اذا هي عبادات تجذب عبادات والله اعلم نعم سؤال الاخير - 00:29:30ضَ

سلام ايه ايه نعم المسافر اذا سافر له حالتان. الحالة الاولى انه يمشي يقف يوم يومين ويمشي يتمشون ويتنزهون فهؤلاء حالة مشيهم يجمعون ويقصرون فاذا نزلوا في بلد وسمعوا الاذان - 00:29:54ضَ

وجب عليهم شهود الصلاة التي لم يصلوها واما اذا كان لا يسافر من بلده الاصلي فينزل في بلد من من الدمام يبي الرياض يا من الجنوب يبي الرياظ جا من جدة يبي الرياظ - 00:30:27ضَ

فان نوى الاقامة اجمعها اجمع في نفسه الاقامة اكثر من ثلاثة ايام جمهور العلماء يوجبون له الاتمام لانه اضحى مقيما فيصلي الصلاة بوقتها تامة مع الجماعة وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله - 00:30:47ضَ

الذي له رأي في السفر في مدته ومسافته يرى وجوبا ان المسافر اذا نزل في بلد وسمع النداء انه يجب ان يشهد الصلاة مع الجماعة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:08ضَ

من سمع النداء فلم يجب سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر ولهذا انتم اذا سافرتم اعمروا المساجد ومن كان قلبه متعلقا بالصلاة ما يهنأ الا ينزل يصليها مع المسلمين في المساجد - 00:31:24ضَ

ان قدموك اماما واقامتك اقل من ثلاثة ايام فاقل صل بهم قصرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باهل مكة فانه امهم وهو ماذا يقصر ويقول يا اهل مكة اتموا فاننا قوم سفرا - 00:31:42ضَ

وان صلى مأموما المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يتم صلاته متى يجمع؟ اذا احتاج للان يراجعون المدن الكبار للمستشفيات المتخصصة في انتظار العيادة او انتظار التحليل او انتظار الاشعة او انتظار الصيدلية ياخذ وقت - 00:32:01ضَ

فهنا يجوز له الجمع بين الصلاتين للحاجة اذا صلى معه مثلا الظهر قوم وصلى العصر قصرا حتى ما يتخلف عن موعده الذي جاء لاجله هذا يسمى بالجمع بين الصلاتين للمسافر اذا نزل - 00:32:25ضَ

للحاجة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعليكم السلام هلا وسهلا اعوذ بالله من اهل - 00:32:41ضَ