Baheth

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس بعد المئة مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك بشاوركم في امر كثر فيه كلام الاخوان ما بين زائد وناقص - 00:00:00ضَ

الدرس في مدته طويلة او قصيرة ابي الحمادي تحدث عن الجميع ترضون به تحدث عنكم ها يعطونه الرسن ولا البيرق اخاف اعطيك اياها كلن تنتفش علينا نعطيك هداة لا لا الله لا يجعلك منتفش - 00:00:28ضَ

نبي نعطيك الرسم. البيرق خلوه لغيرك ها وش تقول يعني كم يقولون انك تطول علينا. لا والله ايه وش رايكم نخليها نص ساعة والاربعين مشينا زين يا الدبيخي شفت اثرهم معمدينك يا الحماد - 00:00:50ضَ

ما شاء الله معمدينه ان شاء الله بس سم بالله احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن معاوية بن حيدة - 00:01:29ضَ

رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. حديث حسن رواه ابو داوود وقال معنى لا تقبح اي - 00:01:50ضَ

لا تقل قبحك الله. وعن ابي هريرة رضي هذا حديث معاوية ابن حيدة من بني عامر ابن صعصعة وقبيلته بنو قشير الذين من منهم ولاءنا الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري مولاهم - 00:02:10ضَ

وهي قبيلة رئيسية عدنانية معاوية ابن حيدر رضي الله عنه مقل في الرواية وهو جد التابعي المشهور يذكر له صحبة الصحيح انه ليس كذلك جد بهز ابن حكيم ابن معاوية - 00:02:39ضَ

وكان في المدينة ثم نزل الكوفة او نزل البصرة فهو معدود من البصريين من المقلين في الرواية يقول معاوية رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:04ضَ

ما حق امرأتي علي فهذا سؤال صريح كان جوابه عليه الصلاة والسلام هو المعول واليه المحتكر قال حق المرأة عليك ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا كسيت والا تضرب الوجه ولا تقبح - 00:03:21ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الاصول الجامعة في حق المرأة على زوجها وترجع كما سبق في الاحاديث السابقة الى ثلاثة حقوق ان يطعمها اذا طعم. يشمل الطعام والشراب - 00:03:48ضَ

فان الطعام اذا اطلق اشتمل على المطعوم وعلى المشروب وان تكسوها اذا كسيت من حيثما تجد تعطيها الا اذا اشترطوا عليك وصبرت بالشرط يلزمه كذلك فان كانت من ذوي اليسار - 00:04:04ضَ

من ذوي الغنى من ذوي الامارة ولا تستطيع ان تجاري ما عليه اهلها فانك في شرع الله لا تلزم الا بما تستطيعه الثالثة وان تنزلها من حيث ما نزلت وهي السكنة - 00:04:27ضَ

اذا الطعام والشراب الملبس والسكنة هي مدار ما يسمى بالنفقة وهذا حق للزوجة وردته لها شريعتنا الغراء ومن حقها ايضا القسم لها في المبيت اذا كانت اذا كان معددا وهذا حق - 00:04:46ضَ

افترضه الشارع لها. فان تنازلت عن حقها اختيارها فهو على ما تنازلت به ومن حقها الا يضرب الوجه لا يضربه بانواع الضرب ما يسمى في لغة العرب بالصك الصكة هي الكف - 00:05:13ضَ

من يضرب بكفه على وجهها سواء على جبهتها على عينها على خدها على انفها على صماخها وش هذا الصكة ومنها الظرب لمجموع اليد الجمع اللي يسمى عندنا بوكس او بنية - 00:05:35ضَ

هذا مما نهى عنه الشارع في ضرب المرأة وغير المرأة فانه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته فلا تقبح الوجه - 00:05:57ضَ

ولا تضرب الوجه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقبيح وجه الدابة وعن لطم وجهها صلى الله عليه وسلم فكيف بالادم المكرم؟ فكيف بامرأة المسلم المسلمة قال ولا يقبح - 00:06:16ضَ

لا يقول قبح الله وجهك بل الامر اعظم ولا يقل قبحك الله واشد من ذلك ان يلعنها وتلعنه فان اللعنة كبيرة من كبائر الذنوب وكانوا يؤدبون اولادهم على اللعن يؤدبونهم على الشهادة والعهد والحلف - 00:06:37ضَ

وصار اللعن للاسف شعارا ليس فقط في ابناء المسلمين حتى في شيبهم وكبارهم وهذا كله نواشئ التربية واذا ربوهم رجالا ربوهم رجال نشأوهم على هذا في ان يسموا بهم عن سفاسف الامور ورذائلها - 00:07:02ضَ

واعظم السفائس والرذائل المحرمات فهذا فيه حق المرأة على زوجها سبق لنا في حديث عمرو حق الزوج على زوجته فما هو ها قال العهد فنسيتم ها يا مجذوب نعم ان تسمع له - 00:07:26ضَ

وتطيع ولا تدخلوا بيته ولا توطئ فراشه احدا يكرهه ولا تخرج الا باذنه ولهذا ايهما اعظم حقا؟ الزوج على زوجته ام الزوجة على زوجها الزوج اعظم حقا ولهذا تطاول حقه حتى على حق ابويها - 00:07:56ضَ

نعم حقه دون حق الله عز وجل. فاذا امرها الا تصلي لا تسمع له ولا تطيع في هذا الامر بالذات ما هو في كل حياته لان طاعة الله لا يساويها طاعة مخلوق - 00:08:23ضَ

بل ولا يلحقها طاعة المخلوق فاذا عظم الله حق الزوج على زوجته. ولهذا ما من مرأة يموت زوجها حين يموت وهو راض عنها او تموت حين تموت وهو زوجها راض عنها الا دخلت - 00:08:40ضَ

الجنة قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومن عظم حق الزوج على زوجته ان الله جل وعلا جعل له حقا في العدة اربعة اشهر وعشرة ايام مع ان هذه العدة ليست خاصة في استبراء الرحم - 00:08:58ضَ

الرحم دخل فيها لكن ما دامت بعقد الزوجية ولو لم يطأها ومات عنها فانها تعتد عليه اربعة اشهر وعشرة ايام لعظم حقه عليها مما عظمته الشريعة في حق الزوج على زوجته - 00:09:18ضَ

طيب هل يعتد الرجل على زوجته عدة وفاة لا لا يلزمه في عدة الوفاة ان يعتد عليها لكن للرجل عدة الرجل عدة متى اذا كان له اربع من النساء وطلق واحدة منهن - 00:09:40ضَ

فلا يصح له ان ينكح حتى تخرج هذه المطلقة من عدتها ان كانت ممن تحيض بثلاث حيض ولو تباعدت فترات حيضها وان كانت ممن لا تحيض بثلاثة اشهر وايضا يعتد الرجل اذا طلق امرأة واراد ان ينكح اختها - 00:10:01ضَ

او عمتها او خالتها نسبا او رظاعة فلا يصح له ذلك حتى تخرج هذه المطلقة من عدتها ولو لم يكن ثمة الا هي هذي حالة خاصة عن حالات الاربع نعم - 00:10:28ضَ

ولا تهجر الا في البيت. ها نعم قال ولا يهجر الا في البيت هذا من حق المرأة الا يهجرها عند جارتها او يهجرها فيخرج خارج البيت. نعم يخرج خارج البيت حتى تسكن نفسه يذهب غضبه - 00:10:47ضَ

ويندفع دافع الشر بينهما لكن لا يجوز ان يهجرها في ليلتها عند غيرها وهذي تعنيكم معاشر المعددين وذلك وذلك انه اذا اغضبت المرأة زوجها وله غيرها لا يجوز لها ان يزيد قهرها فيذهب الى جارتها - 00:11:08ضَ

نعم يهجرها في البيت والبيت عام اريد به العموم واريد به الخصوص ويحتمل انه يهجرها في فراشها قالوا بان يعطيها ظهرها وما اعظم اثره على النساء ذلك واشد منه ان ينام في غير موضع نومها - 00:11:41ضَ

له اثر ولهذا عد الله هذا الهجران عده نوعا من انواع تأديب المرأة الناشز واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع حط بالك على المضاجع واضربوهن فالمضاجع اما يراد منها الفراش او يراد منها مطلق عموم البيت - 00:12:06ضَ

يذهب ينام عند العيال ينام في المجلس اذا حصل منها موجب ذلك ما هو بيحصل منها ظلم لها يهجرها فاذا ظلمها وهجرها جمع عليها السوأتين تحمل الخطيئتين ظلمها والثانية هجرها - 00:12:32ضَ

من فروع هذه المسألة رجل امرأته مريظة فهل له ان ينام عند جارتها؟ ليس له ذلك ولو كانت مريضة الا ان تأذن فان لها حق ولا يلزم من الحق ان يحصل معه وطأ وجماع - 00:12:52ضَ

طيب اذا كانت حائض نعم كذلك فان كان لا يصبر يذهب ويقضي وتره ويرجع لليلة التي هي معذورة اما بحيض او بمرض طيب امرأة سافرت الاولى سافرت يقول لازم تروح تبات في في بيتها؟ لا - 00:13:16ضَ

له ان يبقى عند الثانية او يزيد يجعل القسم بين الثانية والثالثة ولا يعوضها اذا رجعت لا يعوضها اذا رجعت عن لياليها التي سافرت بها حتى لو سافرت باذنه من هالمسائل ما يصلح الواحد البحث فيها - 00:13:44ضَ

ها لكن للعلم يمكن الله يحيي العظام وهي رميم سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا - 00:14:06ضَ

خياركم لانسائهم رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح. ردوا ردوا ردوا الثانية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا كانوا خلقا وخياركم خياركم لنسائهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. الله اكبر. هذا الحديث - 00:14:29ضَ

انت السابق حديث معاوية ابن حيدر رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة ورواه احمد حديث ابي هريرة رواه اه الترمذي وحسنه المصححة ورواه احمد ورواه البيهقي وهو حديث صحيح لغيره - 00:14:56ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وخياركم خياركم لنسائهم وهذا الكمال يشمل كمال الواجب والكمال المستحب. لان من الخلق الصدق - 00:15:20ضَ

الصدق واجب والكذب حرام من الاخلاق الكرم ومن الكرم ما هو واجب وضده البخل وهو فيما في الواجبات حرام وجولة الخلق من الايمان المستحب من كمال الايمان المستحب وقد ذكر صلى الله عليه وسلم - 00:15:43ضَ

كما في حديث الصحيح البر حسن الخلق وقد تنوعت عبارات العلماء بمعنى الخلق ما هو حسن الخلق لهذا الامر لانه دلالة على كمال الايمان. ودلالة على البر ولان اقرب الناس من نبينا صلى الله عليه وسلم منزلا يوم القيامة من؟ احاسنكم اخلاقا - 00:16:10ضَ

ومن احسن ما ذكروا في حسن الخلق انه بذل الندى وكف الاذى بذل الندى يشمل حجاج الوجه ويشمل ما تيسر مما يملكه لله ما هو بطلب المدح او اتقاء الذنب - 00:16:37ضَ

وفي اخر الزمان عايت عامة ما يبذلونه ليس لله ليمدحهم المادحون او يتقوا مذمة الذامين علشان بيض الله وسود الله وهذا اكرم وهذا ما اكرم ونعم بفلان والتراب في وجه العدو بعلان - 00:17:02ضَ

هذا ما هو لله ولا ينفع صاحبه عند الله انما له فيه ما اراد ولهذا روى البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن حاتم الطائي سيد طي - 00:17:25ضَ

قال حاتم طلب شيئا فادركه وش طلب المدح والثناء والسمعة ادركها فهذا له ما اراد بذل الندى ومن الندى الوجه الصبوح الذي يتهلهل في وجه صاحبه ولهذا ابتسامتك في وجه اخيك - 00:17:41ضَ

صدقة شوفوا لو جاهد الانسان نفسه على ذلك كم تأتيه من الاجور لاخوانه المسلمين في اخر الزمان لا يبذل لنا نداه الاسارير حجاجه الا لمن لا ما هو باللي من يعرف اللي من له عنده مصلحة - 00:18:08ضَ

شغل اللؤماء لا كفرهم ربي نعم من له عنده مصلحة هلا هلا له وتبشبش في وجهه واذا ما عنده مصلحة مثله مثل غيره العلماء عندهم قاعدة ان الحكم يدور على - 00:18:28ضَ

يدور مع علته وجودا وعدما هذا عند العلما اللؤماء عندهم منهج الحكم دائر مع المصلحة وجود عدمه يا اخواني ويا كثرهم للاسف الشديد يزدادون كثرة ربما في الزمن الذي ليس بالبعيد كانوا يعيبونه فيتقونه اتقاء العيبة - 00:18:50ضَ

فلما استمرئ الامر صار عادي تنخول معه يغدر معه يعطيه ركبة عادي ما كأنه سوى جريمة لا عند العقلاء من امثالهم ولا عند اهل الزمان وانما يفسد الزمان يرعاكم الله بفساد اهله - 00:19:12ضَ

بذل الندى وكف الاذى والاذى ما هو فقط بيده. ولا بلسانه حتى بقلبه لا يظن باخيه ظن السوء لا يحمله على محامل الخبث محامل اللؤم ومحامل السوء حتى اذا حصل منه امر عذره - 00:19:35ضَ

فان من حسن الخلق ان تلتمس له ابعد المعاذير ليبقى قلبك سليما على اخيك ويبقى خاطرك نقيا تجاه المؤمن ويسلم صدرك تجاه اخوانك وهذا امر ليس بالهين يبي مجاهدة ومن اعظم اسباب مجاهدته ان يلحظ رضا الله - 00:19:58ضَ

وطلب ثوابه على هذا ففي حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما المخرج في الصحيح حديث صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الان رجلا من اهل الجنة - 00:20:25ضَ

ثلاث مرات يطلع عليهم رجل من الانصار تنظف لحيته ماء قد تقلد بشماله نعليه اضافه عبدالله بن عمرو ولم يرى كثير عباده واخبره فقال بعد ذلك هو ما رأيت هو ما رأيت - 00:20:43ضَ

الا اني لا احمل في قلبي حسدا على مسلم ولا احمل في صدري ضغينة على احد. حين اضع رأسي على وسادتي هذا حسن الخلق وحسن الخلق يبي مجاهدة نعم الانسان يعتريه حدة في طبعه - 00:21:05ضَ

يعتريه عجلة في امره ربما يتجاوز في لسانه لكن المؤمن رجاع اواب الى الله اولا ثم الى عباد الله يستبيحهم ويعتذر منهم ثانيا وخياركم خياركم لنسائهم. بالمعاملة الطيبة التغافل واسمعوا ايها الازواج وايها الاباء - 00:21:25ضَ

تسعة اعشار العافية هي في التغافل ما تسنك شفت في هذا تدير هذه الدفة سفينة بيتك. دفة سفينة بيتك وهذا من حسن الخلق لا تحط كلش على بالك ولهذا لا تغضب لا تغضب - 00:21:52ضَ

والحديث الذي يروى خياركم لنسائهم فما اكرمهن الا كريم ولا اهانهن الا لئيم حديث مشتهر بين الناس ولا لا هذا حديث يروى عن علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا لكنه لا يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:21ضَ

بل حكم جمع من العلماء على انه حديث موظوع مكذوب ويغنينا ويكفينا خياركم خياركم لنسائهم مهو معناها انها تعطيها السريحة وتمشي على هواها تقول هذا من خيريتي لنسائي لا بهذا - 00:22:45ضَ

انما تتجاوز عن بعض حقك تتغافل عن بعض تقصيرها يؤدبها الادب اللائق تحسن المعاشرة والا فالحمد لله خفة الظهر والحرية ما يعدلها شي لا تتحمل اثما ووزرا ولن تستطيع ان ترظيها - 00:23:06ضَ

ولن تستطيع ان تعدل بين النساء ان كنت معددا يعني هذا امر ما تستطيعه لكن لا تميل كل الميل فتذرها كالمعلقة ولا تكثر اه التذمم وانما تصبر فان هذا من الخيرية - 00:23:32ضَ

مما ذكر شيخنا الشيخ ابن باز في هذا المقام ان من الخيرية حسن المعاشرة وطيب الكلام والتغاظي وطيبي السؤال عنها وعن اهلها هذا من حسن المعاشرة من حسن الخلق واكرام اهلها - 00:23:51ضَ

والمرأة اذا اكرمت اهلها صار لها شأن واي شأن في قلبك الكرامة ما هو بلازم مفطح قعد على الصحون المسألة اعظم من هذا تتفقدهم ضعيفهم تمدهم بالهدايا ومن ذلك اذا ذهبت تزور اهلها حملتها بهدايا لهم - 00:24:14ضَ

لها نوماس في صدرها وفي خاطرها امام اهلها لان اليد العليا خير من اين السفلى نعم السلام عليكم وعن اياس بن عبدالله بن ابي ذباب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء - 00:24:41ضَ

عمر رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النساء على ازواجهن. يعني تطاول على الرجال زائرنا النساء على ازواجهن نعم ترخص في ضربهن فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن. فقال - 00:25:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اطاف بال بيت محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخيار رواه ابو داوود باسناد صحيح قوله ذئرن هو بذال معجمة مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم راء ساكنة ثم نون اي اجترأنا - 00:25:29ضَ

قوله اطاف اي احاط وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص حديث رواه ابن ابي رباب رواه ابو داوود لا لا الرقم الصحابة وعن ياس بن ابي ذباب حديث اياس ابن عبد الله ابن ابي - 00:25:53ضَ

ذباب الدوسي البصري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضربوا اماء الله عندنا اماء الله وعندنا عبيد الله فنحن عبيد الله والايماء يدخلون في العبيد - 00:26:09ضَ

لان الامة اسم للمملوكة فنحن كلنا مملوكون لله جل وعلا اماء الله للنساء فهذا امر عام اول ما يتناوله الام وان علت وظربها عقوق ثم يتناول الزوجة والاخوات والبنات وابيح من الضرب للثلاثة - 00:26:33ضَ

ما كان للتأديب الا يكون مبرحا يكسر عظما او يشطب دما او يبين اثرا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب النساء فقال عمر رضي الله عن عمر ان النساء ذئرن على ازواجهن. تكبرن وتعالين - 00:27:00ضَ

على الازواج فرخص عليه الصلاة والسلام بالظبط وهو الذي امر الله به في اية النساء واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن اذا هذا الاذن كان بعد الحظر والمنع. يسمى الاذن بعد الحظر والمنع - 00:27:32ضَ

تسمى رخصة وقد روى البيهقي في شعب الايمان عبد الحق الاشبيلي في كتاب الاحكام الوسطى وغيرهما عن الاحنف ابن قيس قال كنت عند عمر هل احنا في ابن قيس الموقد التميمي - 00:27:54ضَ

قال كنت عند عمر فتناول زوجته امرأته فظربها من هو الظارب عمر هذا قبل الخلافة ولا بعدها ها هذا بعد ما ولي الخلافة يا اخواني فلما جاء الي قال احدثك ثلاثا - 00:28:22ضَ

سمعتهن عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت وما هن يا امير المؤمنين والاحنف شر ان عمر ضرب امرأته والاحنف معروف بماذا الحلم فقال اما واحدة فلا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته - 00:28:55ضَ

لا تسأل فيما ظرب امرأته لانه دخول في خصوصيات لا يستوعبها عقلك وهو اصل لما يجري بين الرجل وزوجته لا فان المسجد اتسعت اندلقت واذا اندلجت لا يمكن استتباع حلها ولو حلت لبقي لها - 00:29:18ضَ

اثر والثانية لا تنم الا على وتر قال الاحنف ونسيت الثالثة فيهن ثنتين بركة فيهن بركة فهذا في ترخيص النبي عليه الصلاة والسلام قال فاحاط النساء الظرب فقال صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

في هؤلاء المشكي ليسوا هؤلاء بخياركم انظروا الى هذا الجواب البديع لم يؤثم لانه لا لم يعرف سبب الضرب ولم يجعل اتخاذ الظرب عادة هو فعل الخيار فان الظرب انما يكون عند الحاجة اليه - 00:30:07ضَ

ان لم يصلح ما قال والظرب المبرح ومن ذا من باب اولى ما احدث عاهة مستقيمة وكذلك ما اثر ندبة على فسألها عن سبب ذلك فاخبرته انه لطمها زوجها لما رأت في المنام - 00:30:27ضَ

ان القمر نزل من السماء فصار في حجرها قال تتمنين هذا النبي فلطمها على وجهها لطمة عظيمة بقي لا ذبها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير - 00:30:45ضَ

متاعها المرأة الصالحة. رواه مسلم هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وش متى عبر زاد تشيله معك وانت مسافر - 00:30:59ضَ

خير المتاع فيها المرأة الصالحة لاحظوا هذا القيد من النبي عليه الصلاة والسلام قيد المرأة بماذا؟ بالصلاح ما قال المرأة الجميلة المزيونة ولقد قال المرأة الغنية ولا قال المرأة الحسيبة - 00:31:19ضَ

الحسب والنسب هنا الفارعة ولا وانما قال المرأة الصالحة هي خير متاع في هذه الدنيا لانها تعين على الخير. تتعاون مع زوجها على الخير تحفظ بيته وفراشه تقوم على ولده واهله - 00:31:36ضَ

وتعرفون انتم اذا مدحت المرأة بانها حشامة حمولة وش علامة هذا؟ علامة على سماعها واصالتها وهذا من صلاحها وهي المتاع الطيب لهذه الدنيا وتعين زوجها على الخير على طاعة الله - 00:32:00ضَ

يعرف نفسه ومزاجه وطبيعته فلا تواجهه وانما تنال منه وتريد وتحصل منه ما تريد في اوقات سعته وراحته وهذه من صلاحها ومن وفور عقلها وتسمى في عرفنا المرأة السنعة لا يلزم ان تكون جميلة - 00:32:25ضَ

لكن دبرتها دبرة سنعة وتعاملها تعامل حسن ومنبتها منبت طيب لا حمقى ولا غضب ولا مجنونة ولا عاهر ولا قلة الادب وكما هذا ايضا في المرأة هو ايضا في الرجل - 00:32:49ضَ

فان الرجل متاع للمرأة في هذه الدنيا ولهذا من جميل الثناء والجزاء ان الله جعل المرأة زوجة لزوجها في الدنيا واذا مات عنها او ماتت عنه وهو راض عنها كانت زوجته متى - 00:33:09ضَ

الاخرة وفي مقدمة مقدم ذلك امهات المؤمنين زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم فهن ازواجه في الدنيا وزوجاته في الاخرة اذا معه في الجنة رضي الله عنهن ولهذا اتهامهن بترك الايمان وبالكفر ردة - 00:33:29ضَ

لانه سب لمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اعتراض وسب لله الذي زوجه هؤلاء النساء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:33:52ضَ

نقف على الباب الخامس والثلاثين نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوع بالعمل الصالح المحقق لنا عند ربنا الزلفى بمرضاته فضله وانعامه لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات - 00:34:11ضَ

والحمد لله رب العالمين نعم سم يبان ميه سلام حديث عائشة ان ثبت فهو احيانا مهوب دائما ولان الظهر في الصيف الحار الثريا والجوزاء والمرزم ولا تهون القلايد قلايد اسهيل - 00:34:37ضَ

يستحب تأخيرها عليه الصلاة والسلام تأخيرا حتى يكون للجدر في ظلال يمشي فيه الناس ذهابا وايابا ولان قلبه معلق بالصلاة اطال في ركعتي الظهر القبلية في هذه الاحوال صلى الله عليه وسلم فهذا مما فعله احيانا - 00:35:24ضَ

صلى الله عليه وسلم سم ها سكن المرأة يسأل مجذوب المفروض ما نجاوبه لا حول ما تزوج ولا شي ها اهي شفعوا لك الرجاجيل طيب يسأل يقول سكن المرأة هل يجب ان تكون في بيت مستقل او يسكنها مع اهله - 00:35:46ضَ

الاصل في هذا يرجع الى امرين الى اصلين. الاصل الاول عرف الناس ان كانوا متعارفين على انه اذا تزوج جلس مع اهله. في بيت في غرفة مستقلة وهو مع اهله - 00:36:22ضَ

العرف في هذا معتبر والعادة فيه محكمة الحالة الثانية انه اذا كان في بيت مستقل انه في غرفة مستقلة فهذا بيتها لان مقصود النكاح في وصول الوتر وجود النسل ولا يصلح امام الناس - 00:36:38ضَ

الى اثر وبلا تستر الاصل الثالث ان يشترط عليه فان يشترط عليه بيتا مستقلا فيجب ان يمتثل اذا وافق بالشرط ابتداء ويسميه الناس اليوم بيت شرعي مستقل تسميته بيت شرعي غلط - 00:37:05ضَ

لان الشارع اجاز هذا وهذا انما بيت مستقل فاما ان يحددوا وصفه او يطلقوه كما عليه اكثر الناس فان كانوا شابين شقة او مسروق في بيتهم فان كثر الاولاد دور الى ما يتيسر لهم هذا الامر - 00:37:26ضَ

فلا يكون معها في قضاء وترها امام اهله ولا امام او امام ولده الله اعلم. نعم المرأة نتعامل ايه وش هي يخافون نشوزهن. هذا النشوز للمرأة ما هو بالرجل. الرجل ما هو بينشز - 00:37:47ضَ

ها ها الرجل اصبروا الرجل لا يتعلق به النشوز يتعلق بالمرأة لانها هي التي يجب ان يجب عليها ان تطيعه اما اذا كان الرجل فاسق او فاجر او كافر المرأة - 00:38:14ضَ

اتخذ معه الاساليب المناسبة فان كان كفره بعدم الصلاة مثلا او بذبحه لغير الله او ذهابه للكهان كشفت في اول الامر هذه تعض شليلها تطلب الفراق فان كان بينهما ولد - 00:38:43ضَ

كثروا او قلوا المرأة العاقلة تتخذ الاساليب والكفر ليس الفجور والفجور ليس كمطلق المعاصي تتعامل مع كل بحسبه فان لم ينفع هذا ولا هذا ولا هذا ترفع امرها الى الحاكم الشرعي - 00:39:03ضَ

نطلب فسخا اما بعوض او بغير عوظ على ما يحكم به الحاكم الشرعي. والله اعلم. سم نعم لا اما تسأله خلق النبي عليه الصلاة والسلام فهذا اعتداء لكن تسأله حسن التأسي به فهذا مشروع - 00:39:24ضَ

صلى الله عليه وسلم وكذلك تسأل ربك حسن الخلق ان يعينك عليه لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه نعم تسأل ربك ذلك ان يعينك وان يحقق لك به المراتب العلى من الجنة - 00:39:54ضَ

اذا قلت اللهم ارزقني خلق النبي عليه الصلاة والسلام تعديت لان الله خصه بذلك مو بس على امته على العالمين. حتى على الانبياء عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم ها يا الحماد - 00:40:14ضَ

لا تكفى وحده ايه شوفوا السؤال هذا المهم. جزاه الله خير قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن قيس ابي موسى الاشعري لو رأيتني يا عبد الله وانا استمع الى قراءتك البارحة - 00:40:36ضَ

لقد اوتيت مزمارا من مسامير ال داوود فقال عبدالله بن قيس رضي الله عنه ابو موسى الاشعري لو علمت ذلك يا رسول الله لو علمت ذلك يا رسول الله لحضرته لك تحبيرة - 00:41:13ضَ

اي رتلته وزينته لان فيه ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام. هذي القربة لا الرياء ادخال السرور على رسول الله وافراحه في نتاجه في عمل امته صلى الله عليه وسلم - 00:41:33ضَ

تعرض الاعمال عليه انت تفرحه بذلك تعرض اعمال امته عليه اكثار صلاتك وسلامك عليه يفرحه لانهم من نتاج تعليمه وتربيته لامته صلى الله عليه وسلم لا لاجلي الناس رياء وطلبا لسمعتهم وشهرتهم - 00:41:50ضَ

تحسين الخلق لاجل الناس لا لكن لارضاء رب الناس هو الاجر وهو العبادة وفق الله الجميع للعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:14ضَ