Baheth

ما شاء الله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده فهذا المجلس الثاني والعشرون بعد المئة - 00:00:01ضَ

في تدارس ومذاكرة احاديث رياض الصالحين وقد بلغنا باب حق ال بيت النبي اخر حديث منه ها اخر حديث فيه اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه - 00:00:21ضَ

الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفا عليه انه قال محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته رواه البخاري معنى - 00:00:46ضَ

راعوه واحترموه واكرموه. والله اعلم هذا حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن ابي بكر رضي الله عن الجميع موقوفا عليه انه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل في اهل بيته - 00:01:03ضَ

وهذا يفسر قول الله جل وعلا قل لا اسألكم عليه من اجر الا المودة في القربى وهو ان يراعى حق ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لان حقهم من حق رسول الله - 00:01:24ضَ

وتوقيرهم واجلالهم من توقير واجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا نالوا هذه المكانة ونالوا هذه المنزلة وال بيته عليه الصلاة والسلام لهم هذه الميزة الزائدة والرتبة الزائدة عن عامة المسلمين - 00:01:42ضَ

فاذا انضاف الى ذلك انهم اهل صلاح الميزة ميزة ميزة الصلاح وانتسابهم لهذا البيت الشريف فاذا كانوا من اهل العلم صارت ميزة ثالثة فان كانوا من اهل الامارة هذه ميزة الرابعة - 00:02:08ضَ

مبدأها انتسابهم الى هذا البيت النبوي الشريف بغير غلو كما سبق وبغير تفريط وانقاص لهم عن منازلهم وها هنا مسألة احب ان الفت الانتباه الشريف اليها فليس كل من نسب نفسه الى ال البيت انه منهم - 00:02:30ضَ

لابد من تحقق ذلك علما بواقع الحال واتصالا به ان كان مجرد دعوة فلو يعطى الناس بمحظي دعواهم طلبوا اموال الناس ودماءهم ولكن هذا الامر مبناه على التثبت وثمة قاعدة عند اهل النسب - 00:02:54ضَ

وهي قولهم ان الناس مأمونون على انسابهم ليسوا في افرادهم لكن في مجموعهم. ال فلان اذا اشتهر اشتهارا في غير معارضة قوية انهم من بني فلان فهذه كافية اخذا وطردا لهذه القاعدة. انهم مأمونون على انسابهم. لا ما يتوارده الجهال - 00:03:22ضَ

وينسبون انفسهم ويتوارد على ذلك اهل طبقة او اهل جيل من غير علم هذا دعوة هذه تسمى دعوة وقد حصل في الازمان المتأخرة التفريق بين الاشراف وبين السادة ولا دليل على ذلك - 00:03:47ضَ

لا دليل عليه في التفريق وان كان ثمة اصل في التفريق في الاسم فان المشهور ان السادة هم من كانوا من نسل الحسن والحسين ابني علي وفاطمة رضي الله عنهم - 00:04:09ضَ

استئناسا بقوله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة في قوله في الحسن خصوصا ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين والمح عليه الصلاة والسلام الى معنى - 00:04:30ضَ

بل والى فحوى هذه السيادة باصلاحه بين فئتين عظيمتين من المسلمين والا ليست هي مجرد منزلة فان السيد يسود الناس بفعله وبخلقه وبعقله وبدينه وكلها اجتمعت في مقام نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:04:53ضَ

قبل بعثته وزاد الامر وتأكد وترسخ بعد بعثته عليه الصلاة والسلام الازمان المتأخرة السيادة مناطها لمحض النسب او للمال او للفتك بالناس قتلا او قطعا لطريقهم والله جدي اكسبوا القوم واخذوهم - 00:05:21ضَ

اذبحوهم يعدها الجهال واضرابهم مدعاة للفخر ما هي بفخر ذي وانما هذه عقوبتها في المحكمة الالهية يوم القيامة في محل رقاب الناس ودماؤهم واموالهم. بما حلت جدام الناس ابوي وجدي سوى وفعلوا - 00:05:47ضَ

هذا نقص وهي علامة على تحكم واستحكام الجهالة ولا يجدي ذلك على اهله شيئا وفي قول ابي بكر رضي الله عنه ارقبوا محمدا في ال بيته اي ادوا لهم حقوقهم - 00:06:12ضَ

التي انما كانت بانتسابهم لهذا البيت الشريف واعيد ما بدأنا به فان ال بيته يشمل اولا نساؤه. امهات المؤمنين وضابطهن من مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهن او مثنى في ذمته - 00:06:29ضَ

ثانيا اولاده وبناته ثالثا ابناء عمومته من المسلمين فقط عمومته وابناؤهم من المسلمين رابعا مواليهم فانهم تابعون لهذا البيت وقد حاول اهل البدع ان يجعلوا ابا طالب وابى الرسول امه من المؤمنين - 00:06:51ضَ

لمعاني لا تخفى عند ذوي الالباب وابو طالب مع ما فعل في حماية النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم ولم يؤمن وهو الذي عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم صادق - 00:07:19ضَ

وعرف ان دينه حق. لكن ابى ان يقول لا اله الا الله كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ادركه قبل ان يموت هرع اليه مسرعا يا عماه - 00:07:42ضَ

قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله ولكن ربي جل وعلا اعلم وحكمه انفذ بيض الله جلساء سوء وقرناء سوء ابو جهل وعبدالله بن ابي امية - 00:08:00ضَ

وغيرهما تحسفوه وندموه يا ابا طالب اترغب عن دين عبد المطلب وكان اخر ما قال لا هو على دين عبدالمطلب وعد العلماء كفر ابي طالب بكفر الايباء والاستكبار احد انواع الكفر الخمسة - 00:08:22ضَ

فان الكفر تدور انواعه على خمسة انواع كفر الاباء والاستكبار وكفر النفاق يا كثرهم الله لا يكثرهم وكفر الشك والريبة وكفر الاعراض كما في ابن عبد ياليل الثقفي لما عرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعوته - 00:08:42ضَ

قال يا ابن اخي ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان وجيبك من ان اجيبك وان كنت كاذبا فلا تستحق من يلتفت اليك ثم اعطى النبي ظهره وولى - 00:09:13ضَ

وفيه وفي امثاله قول الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون الكفر الخامس كفر الجحود وهو مرتبة اعظم واشد من التكذيب - 00:09:30ضَ

هذه اصول وانواع الكفر ومنها كفر ابي طالب مع ان ابا طالب من سمع شعره وجد فيه تصديقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا - 00:09:52ضَ

لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة هذا الثاني لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا - 00:10:15ضَ

اللهم صلي وسلم عليه لكن ما نفعه ما نفعه ما قاله في شعره ما دام انه لم يزبره بقول لا اله الا الله يصرح فيه الايمان وهكذا الشعراء اكثر ما عندهم الهياط - 00:10:39ضَ

والحتشي اللي اكبر منهم وقلة منهم من على الجادة وفي قول الله جل وعلا في اخر سورة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون المدح وفي الذم - 00:11:01ضَ

في الهجاء والقذع في الفخر والازدراء وانهم يقولون ما لا يفعلون فعل قلبي وفعل جوارح الا الذين امنوا. هذا الاول وعملوا الصالحات الثاني وذكروا الله كثيرا هذا الثالث وانتصروا من بعد ما ظلموا هذا الرابع - 00:11:21ضَ

ولهذا قال جل وعلا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون مات ابو طالب فبكى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووعد انه يستغفر له ما لم ينهى عنه ونهاه ربي عنه انك لا تهدي من احببت - 00:11:46ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء جاءه علي قال يا رسول الله هلك الشيخ من الشيخ ابوه فهو شيخ مكة وهو سيد الوادي هلك الشيخ فما اصنع به قال يا علي اذهب فواره - 00:12:06ضَ

يعني ايش ادفنه ما قال خل نغسله ونكفنه ما قال خل نجمع المسلمين نصلي عليه اذهب فوارهي ويأتي من يتحذلق لان ابا طالب مؤمن علشان انه ابو لعلي ما يأتي دين الله ووحيه وعلمه - 00:12:32ضَ

ومحض العاطفة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صلاة وسلاما ابدين دائمين الى يوم الدين. نعم قال الامام النووي باب توقير العلماء والكبار واهل الفضل. وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم واظهار مرتبتهم - 00:12:55ضَ

قال الله توقير العلماء ها نعم الكبار والكبار الكبار يشمل كبار السن وكبار القدر واولي الفضل ايما لهم على الناس فظل فضل بانفاق واليد العليا خير من اليد السفلى فضل - 00:13:20ضَ

ولاية يقدمون لها فظل بمكارم اخلاق وتوقيرهم وانزالهم منازلهم نعم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. هذه الاية - 00:13:43ضَ

في اواخر سورة الزمر يقول الله جل وعلا قل هل يستوي يتماثل ويتساوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون الجواب في هذا الاستفهام التقريري لا يستور رفع الله الذين يعلمون على الذين لا يعلمون - 00:14:15ضَ

وهذا من العدل الا يساوى بين المختلفات كما ان من الجور التسوية بين المتفرقات ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كلب تجار ما يستوي - 00:14:41ضَ

لا في البداهة ولا في الشرع قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وليس الذين يعلمون عندهم معلومات وشهادات ويشار اليهم بالبنان ويرأسهم العوام. ويحط المسواك بمخباتك مجالس العلم ما هي تسوك يا ولدي - 00:15:02ضَ

تمام هل يستوي هؤلاء واولئك لا يستوون لا يستوون لا طبعا ولا عقلا ولا شرعا وكما قلت لكم اهل العلم الذي يعلمون ليس مناط ذلك بان يرائسهم الجهال فان اخر الزمان تنقلب المفاهيم - 00:15:24ضَ

بل وتضطرب الموازين فيقدم لكع ابن لكع اللي ما يسوى شيء التافه الحقير ويستفتى الرويبضة اللي ما هنا شيء لماذا لان العلماء منهم من رحل ومنهم من حيد ليتخذ هؤلاء الجهال - 00:15:50ضَ

لمآرب مختلفة ومشارب مضطربة في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء - 00:16:18ضَ

فاذا ذهب العلماء ذهابهم اما بالموت واما بتحييدهم عن محل التأثير فان العلماء يقفون حجر عثرة امام ذوي المخططات والمآرب والمقاصد الرديئة الخبيثة ويحيدون ان استطاعوا تصفيتهم بقتلهم لم يذخروا - 00:16:39ضَ

وان لم يستطيعوا رجعوا لهم بالمذمة اي هذولا علماء حيض ونفاس ما يفقهون الواقع ولا المجريات السياسية ولا الاحوال العالمية ليه ليقدموا بدائلهم من يدير الدفة يرائسوهم او يتهمونهم وهذي مرحلة ثالثة - 00:17:05ضَ

هذا العلماء السلاطين علماء كراسي الراتب تسدد فواتيرهم البروة والبشت والسيارة كما تسمعونه نسمعها شيشنة نعرفها من اخذل والمرحلة الرابعة وكل المراحل ذي وقعت يا اخوان كلها سمعناها. هذولا علماء البيت الابيظ والبيت الاحمر - 00:17:36ضَ

هؤلاء هيئة كبار العملاء شوفوا انواع الازدراء ومراحل الازدراء التي نتيجتها وثمرتها تحيد هؤلاء عن ان يكونوا مرشد الناس ومعلميهم ومفتيهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا متى صاروا الرؤوس لما رأسوهم وقدموهم - 00:18:01ضَ

وهم في الميزان الشرعي جهال فسئلوا فافتوا بغير علم وظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ثم قال جل وعلا خاتما لها انما يتذكر اي يعتبر - 00:18:27ضَ

يتدبر ويستبصر اولو الالباب من ميزهم الله عن البهائم بالعقل الذي رتبة زائدة لهؤلاء عن عموم البهائم واستحضر في هذا نظمن للامام الشافعي رحمه الله يقول اذا ما مات ذو علم وتقوى - 00:18:48ضَ

فقد سلمت من الاسلام سلمة هذا واحد من هم ذولا العلماء وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة هذا الحاكم العادل الذي يحكم الناس ويسوسهم بدين الله الثالث وموت الفارس الذرغام هدم - 00:19:14ضَ

كم شهدت له بالنصر عزما الرابع وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة ترى ذولا يرحمنا الله بهم يا اخواني اهل الليل واهل الاخبات يرحم الله بهم عباده - 00:19:40ضَ

الا اذا استحكم الخبث كم ذولا الحين اربعة منهم العالم والحاكم العدل والفارس المجاهد في سبيل الله والعابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة وموت فتى هذا الخامس كثير الجود محل - 00:20:04ضَ

فان بقاءه خصب ونعمة قال رحمه الله فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:29ضَ

انه قال كن عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك اي المعرض والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه افادت الاية بالاستفهام التقرير انه لا يستوي هؤلاء واولئك - 00:20:54ضَ

اذا كان لا يستوون لا يجوز ان نسوي بين المختلفات ولاء نفرق بين المتماثلات ففيه انزال اهل العلم منازلهم وفضلهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات انما يخشى الله من عباده - 00:21:19ضَ

العلماء طيب من يحاسبهم لا يليق ان يحاسب العلماء العوام يحاسبهم العلماء والله جل وعلا ادرى بهم واعلم بنياتهم ولهذا اول ثلاثة تسعر بهم النار ويلجونها من المكلفين عالم تعلم العلم - 00:21:39ضَ

ليقال عالم ولم يعمل به لله وفارس جاهد ليمدح اه والله الشجاع الظرغام ومنفق وباذل انفق ليقال كريم ومنفق وفيه القرض الاول وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عبادي - 00:22:06ضَ

الوثن استجيروا بالله نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء - 00:22:31ضَ

سنا ولا يؤمن سنا بالنون؟ نعم. ولا باللام سلما؟ لا. هذيك اخرى. يصير اكبرهم نعم اقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم - 00:22:54ضَ

وفي رواية له فاقدمهم سلما. بدل سنا اي اسلاما. وفي رواية يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وهم قراءة. فان كانت قراءتهم سواء فيؤمهم اقدامهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكثر - 00:23:14ضَ

اكبرهم سنا. والمراد بسلطانه محل ولايته او الموضع الذي يختص به. وتكرمته بفتح التاء وكسر وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما هذا حديث ابي عمرو عقبة ابن مسعود هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري - 00:23:34ضَ

يميزونه بالبدر لسابقته وهو يميز يميز بابي مسعود عن ابن مسعود وهذا الحديث سبحان الله العظيم رواه الاثنان رواه ابو مسعود البدري الانصاري ورواه ابن مسعود عبد الله ابن مسعود - 00:24:00ضَ

وكلا الحديثين بهذا اللفظ اخرجهما الامام مسلم في صحيحه يقول صلى الله عليه وسلم يؤم القوم والامام المراد بها امامة الصلاة ولا يؤمهم الا افظلهم. هذا وجه التفظيل من هذا الحديث - 00:24:20ضَ

يؤم القوم مطلق اقرأهم لكتاب الله يعني انه يقرأ القرآن ويفهمه ويفقهه لا مجرد حلف حفظ لالفاظه فان القارئ عندهم الذي حفظ القرآن وفقهه كما قال ابن عمر كنا لا نتجاوز العشر ايات حتى نحفظها - 00:24:40ضَ

ونخبرها ونعرف ما فيها من العلم والعمل يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء يعني متقاربون اما المتساوي من كل وجه ما يتأتى فاعلمهم بالسنة والسنة هنا بمعنى الشريعة - 00:25:06ضَ

سنة تأتي لها عدة اطلاقات ففي باب الاصول السنة المصدر الثاني من مصادر التشريع وفي باب الاحكام السنة المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والسنة عند اهل الحديث وكل ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل - 00:25:31ضَ

او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي والسنة عند علماء العقيدة هي مقابل البدعة تشمل العقيدة والشريعة في مقابل قسيمها وهي البدعة والمراد بها ها هنا هذا الثالث الشريعة اعلمهم بالسنة اي بالذي بعث الله به رسوله من العلم والدين - 00:25:55ضَ

فان كانوا سواء اي متقاربون فاقدمهم هجرة وهذا فيه فظل المتقدمين من المهاجرين على من تأخر وهو مشمول قول الله جل وعلا في اواخر براءة والسابقون الاولون من اين من المهاجرين والانصار - 00:26:19ضَ

اذا مدح الله السابقين على اللاحقين وهذا من ادلة ما سبق في تقسيم الصحابة في منازلهم الى كم قسم تذكرون هيبان مي ها ها يا الخليفي قسمنا الصحابة في منازلهم لتسعة اقسام - 00:26:40ضَ

تذكرونهم ها يا الحماد من يذكرهم نسي ادم فنسيت ذريته. شيخ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما تذكرتها ترى ما ابي تقسيط انا رجال اشري بالجملة وابيع بالجملة - 00:27:06ضَ

ان كان تقسيط من الحين ريحنا ابي تسعة كلهم. تسعة اي نعم ابدأ هذا هذا اول الخمع. اي نعم ها تذكر يا خالد يقولون سادة انا معلمكم اجل ما دام ان العلم يروح ما انا معلمكم. تذكر يا مجذوب - 00:27:33ضَ

نشد بك الظهر ونقول هذا حذامي وهصدقوها ها ها اجزاء انا ما اشري بالتقسيط انا ما اظيع الناس الا التقاصيط الثالث اقدمهم هجرة فدل على ان من تقدمت هجرته فهو افضل ممن تأخرت - 00:28:13ضَ

هجرته الرابع اقدمهم سن في الرواية الاخرى سلم اي ان من سبق في الاسلام فهو اقدم وبالتالي حتى السن فابوك اقدم منك سلما اسلم قبلك. وعبد الله قبلك ومن هو اكبر منك بسنة عبد الله قبلك - 00:28:41ضَ

هذه في الثلاثة الذين يستحقون ان يقدموا للامامة والامامة فظل لا ما هو فضل وفضل اذا هذا في دليل مفهومه التقديم وبيان الرتبة نبينا صلى الله عليه وسلم كان اماما - 00:29:07ضَ

ذكر شيخ الاسلام انه مع كثرة ما ورد في الاحاديث في فضل المؤذنين لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان المؤذن افضل من الامام شوفوا الفقرة منه رحمه الله - 00:29:27ضَ

مع كثرة ما ورد في الاحاديث في فضل المؤذنين وشأن الاذان لو لم يكن النبي اماما لقلنا ان الاذان افضل من من الامامة اللهم صل وسلم عليه فافاد الحديث تقديم - 00:29:46ضَ

وللعلم الذين هذه صفاتهم اهل القرآن واهل السنة واقدم هجرة واكبر سن طيب وهذا قاعدة اغلبية تنخرم هذه القاعدة في من يعينه ولي الامر وهو الذي يسمى بالامام الراتب فاذا عين اماما راتبا - 00:30:06ضَ

تولى الامام ولو كان وراءه من هو افضل منه في القرآن والسنة والهجرة وكذلك في كونها اغلبية ما استلحظه مشيخة الانصار والمهاجرين من اهل بدر لما ان جمع عمر معهم من - 00:30:31ضَ

عبد الله بن عباس قالوا يا امير المؤمنين لنا ابناء اكبر منه وفي مثل سنه وتجمعه معنا وقال انما فعلت ذلك لامر يدركونه فسأله يوما سألهم عن معنى قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح - 00:30:58ضَ

فاجابوا جوابا لم يحقق الامر. قال ما تقول فيه يا ابن عباس؟ قال هذا اعلان من الله لنبيه لقرب اجله قال ما اعلم منها الا ما يعلم هذا الصبي فعرفوا انه قدمه معهم لماذا؟ علمه. لعلمه - 00:31:22ضَ

لكن لما كان الاغلب كبير السن معه العقل والعلم يعني هذا الوصف اغلبي ولا يأتي من صغير السن من يفوق الكبار فافاد الحديث على تقديم اهل العلم على غيرهم ومثله حديث عبد الله بن مسعود الاتي - 00:31:42ضَ

وفيه زيادة، نعم ولا يؤمن الرجل الرجل قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه لا يجوز ان تؤم احد في مزرعته في استراحته في ولايته ان كان لا ولاية الا باذنه - 00:32:02ضَ

ادركتهم بالامارة مراجعة ولا جايين تعظ وذكرتهم وصلوا جميع ما تصلي اماما حتى يأذن صاحب الامارة وصاحب المحافظة ولا يجلسن على تكرمته المكان اللي يختص به كرسيه سريره كنبه مركاه الا باذنه - 00:32:25ضَ

لان في هذا التعدي على نوع سلطانه ونوع استحقاقه دين يراعي هذه الامور ويراعي هذه المشاعر ما هو بدين عظيم يا اخواني والله دين عظيم لانه من ربنا ليس منا لو كان منا لوجدنا فيه اختلافا - 00:32:50ضَ

كثيرة. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة. ويقول استووا ولا تختلف فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواه مسلم - 00:33:09ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ليليني هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء. ليلدني ليس قبلها يا وهي رواية اخرى ليليني قبل النون ياء والنون مشددة اذا فيها روايتان ليلني منكم ان يكون ورائي مباشرة نعم - 00:33:29ضَ

وروي بتشديد النون مع ياء قبلها. والنهى العقول واولو الاحلام. هم البالغون. وقيل اهل الحلم والفضل وعن عبد الله بن نعم في هذا الحديث زيادة بفضل لاهل العلم واهل الفضل على غيرهم - 00:33:53ضَ

في قوله في قول ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه كان النبي يمسح اكتافنا يعني يسوي الصفوف ويمسح باكتافهم لتتساوى ولا يتقدم منكب على منكب ولا وصدر على صدر - 00:34:14ضَ

يمسح اكتافهم يسوي بهم الصفوف وكان يشتغل بهذا صلى الله عليه وسلم حتى عقلوا ذلك عنه وصاروا يقومون ويصطفون كما يأمرهم ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد لا تختلف فتختلف قلوبكم - 00:34:35ضَ

دل على ان الاختلاف في الظاهر يفضي لاختلاف القلب ولهذا عنيت الشريعة اي ما عناية مظهر الاجتماع والائتلاف لئلا يسدى منه الى الاختلاف والافتراق ثم قال وهذا الشاهد ليلني منكم. في رواية ليليني - 00:34:54ضَ

منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وذو الاحلام اي العقل ولا يزن العقل الا بالعلم والعقلاء والحكماء من الناس درسوا في مدرسة اي مدرسة هي مدرسة الحياة - 00:35:14ضَ

العاقل منهم من اخذ منها دروسا وتكمل فيها عقله وحلمه زاد اهل الايمان مدرسة اخرى وهي مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم التي من تعلم فيها رقى المراقي العلا حتى وجد من خريجيها افضل اتباع الانبياء قاطبة - 00:35:39ضَ

الصديق رضي الله عنه ثم ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان. افضل الناس قاطبة الدليل حديث عبدالله ابن عمر في صحيح البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا يسمع كلامنا ويقرنا لا ينكر علينا - 00:36:04ضَ

افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. من الناس؟ مطلق الناس انما خرج من هؤلاء المطلق الانبياء فليس ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا عموم الصديقين افضل من الانبياء - 00:36:28ضَ

هذا الخريج واي مدرسة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا من قال ان الصحابة ارتدوا بعد نبينا الا قطعة نفر عاد بالملامة والانتقاد والعيب على من؟ على مدرسهم ومعلمهم - 00:36:48ضَ

في الدنيا اذا المدرسة ما نجح منها احد وش يرجع في الملامة عليه على هيئتها التعليمية انها فاشلة اذا مقتضى هذه البدعة الكفرية ان الصحابة ترتد بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:09ضَ

العود بالملامة والمسبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل على الله جل وعلا لان الله اختار هؤلاء لنبيه فهم نقلة الشريعة القرآن والحديث منين جانا من طريقهم - 00:37:27ضَ

فاذا اسقطت هذه الواسطة وانهم كفروا هل يوثق بدين الله وبكتابه وسنة نبيه خلاص اولو الاحلام منكم اولو الاحلام والنهى الحلم العقل واعظم العقل ما جاء من العلم اولي الاحلام البالغون - 00:37:44ضَ

لان الذي بلغ الحلم صار مكلفا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه الجماعة من الجماعة انت اي نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اه والترمذي - 00:38:07ضَ

الخليفي معهم وبان مي ما هم معهم بعد بس في سابع اه ها واحمد الجماعة هم السبعة هؤلاء السبعة اتفقوا على هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل - 00:38:38ضَ

محتلم المحتلم اي البالغ هنا قال يليني منكم الاحلام والنهى. النهى العقل والعلم لان جمارة العقل وزينته بالعلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ما يسمى في عرف العوام اليوم بالروضة روضة المسجد - 00:39:14ضَ

من يلي الامام الاحلام والنهى استجابة لامر النبي اولا وفيه تقديمهم على اولي الجهل وضعف العقل وضعف العلم وثانيا لانه اذا ناب الامام شيء في صلاته من يسده هؤلاء اولى الاحلام والنهى - 00:39:37ضَ

ففيه تقديم اهل العلم واهل الفضل على غيرهم وهذي مسألة يا اخواني ودي انكم تنتبهون لها في اثارها فاذا وجد خلف الامام مباشرة من الصغار الاطفال وان سبقوا ولهم فضل السبق لكن خلف الايمان - 00:39:59ضَ

برجلين ثلاثة يتولاها اولو الاحلام والنهى من اهل العلم حتى اذا ناب الامام شيء في صلاته سده هؤلاء ما لم يسده الصغار او قليلي العلم لا انه يبعد الصغار عن الصف الاول كما نراه من بعظ العوام - 00:40:21ضَ

ترى ذا ظلم لهم ظلم للصغار تبعده عن الصف الاول وقد سبق اليه وتوانيت انت وانتم من جرب ذلك في صغره منكم ابعد عن الصف الاول مع تقدمه اليه الى الان باقية في خاطره - 00:40:42ضَ

ما ننساها ولا لا يا اخواني ليه؟ لانه ظلم نعم الروضة اللي خلف الامام مباشرة يكون فيه اولو الاحلام والنهى لهذا الحديث الذي قدم النبي صلى الله عليه وسلم من هم اهل للتقديم - 00:41:00ضَ

وفظل من هم اهل للتفظيل ناخذ حديث ابن مسعود ناخذه توكل على الله وعن عبد الله بن اذا راح مجذوب خالد هو نائبه اتحدوا بنا ما نقول نقول لهم لا. اي نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم - 00:41:17ضَ

اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم. نعم طابق حديث ابن مسعود حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنهما وفيه انه قال صلى الله عليه وسلم ثلاثا - 00:41:38ضَ

منكم ليليني منكم او ليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم قال واياكم وهي شاة الاسواق ما هايشات الاسواق ما يقع من العوام والعوام في الغالب هوام - 00:41:57ضَ

يتهاوشون حتى في الصف الاول وبه يتميز العالم العاقل من العامي ضعيف العقل يغدي الصف الاول والمسجد كأنه في سوق ارتفاع اصوات مزح وسب وربما تطاول الامر الى الى خصومات وظرب. اياكم وهيشات الاسواق - 00:42:21ضَ

وهذا ما يميز بيوت الله عن غيرها فيها سكينة فيها تنزل رحمة تغشاهم الرحمة اي تعمهم خلاف الاسواق التي شأنها وشعارها ارتفاع الاصوات حتى اذا لم يكن فيها اصوات تلفت الواحد وين الناس - 00:42:49ضَ

وصار في السوق له شعار وبيوت الله لها شعار. ان ارتفعت الاصوات في المساجد فبماذا ترتفع القرآن وبالذكر وبالدرس ما ترتفع بالقيل والقال واللجاجة حتى تغدو المساجد في الكبار كهذا المسجد موضع للجاج - 00:43:10ضَ

ارتفاع الاصوات فلا تفرقوا بين جلوسهم في مسجد وجلوسهم في ناصية طريق وقارعة الطريق ولا في سوق؟ هذا اثم اياكم يعني احذركم وهذا نهي وهيشات الاسواق اللهم صلي على محمد - 00:43:31ضَ

وعلى ال محمد. ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم عليهم ما غفل عنهم الغافلون الاشرار وصل وسلم عليهم ما تعاقب الليل فادبره النهار صلاة وسلاما دائمين ابدين الى يوم القرار والحمد لله رب العالمين - 00:43:53ضَ

نعم سم الروضة المسجد هذا مصطلح مصطلح مأخوذ من اساس الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما بين منبري وايش وقبر صح لا مو بصحيح ما بين منبري وبيتي - 00:44:18ضَ

لانه درج واشتهر عند الناس ما بين بيتي وقبري بل كان فيها لوحة من اثار العثمانيين ولما نبهوا جزاهم الله خير وخروها ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 00:45:00ضَ

اطلق على ما هو خلف الامام روضة اجتماع اهل العلم فيها وسابقتهم اليها يسأل اخونا يقول في الروضة او ما يليها من الصفوف الصف الاول في اطرافه هناك من يحجز لنفسه ولغيره - 00:45:18ضَ

بعض الاغلب اخر كلام يعني اخر كلام بعض الاغلب بعض يا رجال ها اي نعم. من يحجز لنفسه او لغيره مكانا في يوم الجمعة هذه المسألة متعلقة بحجز الاماكن لا تختصوا بخلف الامام في الروضة ولا بالصف الاول بل في سائر المسجد - 00:45:39ضَ

وهي على نوعين النوع الاول ان يقدم يتقدم صاحب هذا الموضع الى الصف الاول الى خلف الامام لكن يعتريه ما يعتري الكبار من الضعف واللي حاجته الى دورة المياه ولا يهون اخواننا اهل السكر - 00:46:04ضَ

فهذا اذا قام فهو اولى بمكانه واذكر عندنا في بلدنا عنيزة كانت الساعة السابعة ما لك مكان في الصف الاول انا امكنت هذا يا اخواني لا من جهة عوام ولا طلاب علم. يبادرون - 00:46:27ضَ

منهم من يحتاج الى ان تمدد ويضع سجادته ويرجع الى اخر المسجد يتمدد كان بينه وبين الصلاة خمس ساعات واولى به ما لم يخرج من المسجد او خرج من المسجد لقضاء حاجته - 00:46:48ضَ

فهو اولى بمكانه الحالة الثانية لا يحجزه ثم يروح يفطر عند عياله واللي يروح يتقهوى واللي يروح ينام او يوصي احد يحجزه له بمقابل اما في الحرم او بغير مقابل - 00:47:08ضَ

من باب الفزعات علشان فلان يمدحه امسك لي وامسك لك او مسك لي واقطع لك فهذا حرام وظلم لانه تعدى على حق المتقدمين الذي تقدموا للصف الاول وضح التفريق بينهما - 00:47:25ضَ

من هذا امنعني من اغلب ومن بعظ والله اعلم نعم اقسم الصحابة اللي حنا مع الاخوان تو ايه هذا ما شاء الله اللي تعدى هذا حتى يحتال علينا لكن ابشرك اني فطنت لها ماني معلمكم - 00:47:45ضَ

اي نعم عشان تجودون العلم ولو سبق ان كررناها مرتين ما انت بمعي ولا ما انت ولا انت معي ذكرناها مرتين وان بغيت احلف عليك واحلف بالله ان واني بار ان شا الله اني ذاكرها - 00:48:14ضَ

لكن انتم ما شاء الله مساحات ما اكلتوا اليوم نسيتوه باتسر ها لقيتها بسمع منه نكملها ايدته انقص وحدة منها رديت عليه بيعه لا تهز اللي جنبك ولا اللي يسارك - 00:48:32ضَ

نعم نعم اي نعم خرج من الخط السريع وراح مع الخط الزراعي الردمية جدامك الردمية جدامك تبي تغرز الحين اه طيب زين عز الله اللي غرز الحين يبي لك واير وسلاسل بعد ما هو بايرن عادي. اهل العقبة - 00:48:59ضَ

انت تسألني الحين انت مثل ابو صالح حياتن علي تحتلون علي منا ومنا كمسألة ثلاثة وين اه اللي عنده سؤال؟ تفضل. ماني معطيكم ابخلي هذي المعلومة المعلومة ذي اذا ما جاءت بصعوبة ما اثبتت - 00:49:38ضَ

بحرحركم فيها حتى تجودون العلم ان شاء الله ما بهم عمل اشراف كل من انتسب الى البيت الشريف يكون السادة فيها خصوصية فيهم بهذا المعنى والا هم كلهم لهم الحق في الفضل في انتسابهم الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:00ضَ

ايه هل اليمين يمين الصف الاول ميزة على اليسار علي يمين الصف الاول ميزة على اليسار منهم من قال ذلك اخذا بحديث ان الله وملائكته ليصلون على ميامين الصفوف او ميان من الصفوف - 00:50:25ضَ

وهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف فان اللهب الصحيح ان الله ورسوله ان الله وملائكته ليصلون على اصحاب الصفوف الاول ويمين الصف ويساره سوا وسوى الفضل للصف الاول الفضل لمن الصف الاول يمينه ويساره سوا افضل ما في الصف الاول من يلي الامام - 00:50:51ضَ

ولا يلزم يليه بالسنتيمتر شوي من يسار كلهم من يلي الامام لانه اذا ناب الامام شيء في قراءته في صلاته نبهوا هؤلاء لكن لطرف الصف من يمين ولا من طرفه من يسار - 00:51:22ضَ

مايا ما يستدركه بذلك كم اخذنا من السؤال يا حماد ايه ما شاء الله والله ما شاء الله عليك صوت ولهس لا لا ما اطيعكم اصبر ما بعد سمحنا حنا - 00:51:41ضَ

انت الحين الرابع والخامس وعلى كلامك انت سلمك الله طيب نعطيها السؤال عندي انكم سألنا عطيناكم خمسة اسئلة هو السادس ها يستاهل هلا ولك قدر عند الربع يا ابو إبراهيم - 00:52:06ضَ

مع انك تهوش انت رأيي اني ما لي شيء ولا قيمة عند عند الشيخ ابن باز وش انا عنده الا من اصغر طلابه هذا شيخنا وهذا عالمنا ما نحن الا من اثاره رحمه الله - 00:52:36ضَ

فالسنة يراد بها الشريعة وجمارت الشريعة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا فهمنا هذا لا فرق بين هذا وهذا ولهذا قال الفقهاء في باب الامامة يؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته - 00:53:11ضَ

مهو بس قارئ قارئ وعالم فقه الصلاة وهذا مجموع علمه بالقرآن قراءة وبالسنة سلمك الله صار ما فيه ما فيه خلاف نعم السنة يراد بها الشريعة وجمارة الشريعة في هذا الوحي - 00:53:39ضَ

فانه ما يأتي بعدها تفهم وتفقه لهذا الوحي كتابا وسنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:59ضَ