Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على عبده الرسول النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين ومن سلف ايضا من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والثلاثون - 00:00:07ضَ

بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وما زال التذاكر في باب الخوف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:48ضَ

قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه. ومنهم من تأخذه الى ركبتيه. ومنهم من تأخذه الى حجزته ومنهم من تأخذه الى ترقوته. رواه مسلم. الحجة معقد الازار تحت السرة. والترقوة - 00:01:17ضَ

بفتح التاء وضم القاف هي العظم الذي عند ثغرة النحو. وللانسان ترقوتان في جانبي النحر هذا حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

ان منهم من تأخذ النار من تبلغ الى كعبيه ومنهم من تبلغ النار الى ركبتيه والى حقوه والى ترقوته هذه النار اما انها في العرصات يشمل فيها من العذاب يشابهه العرق كما يأتي او انها - 00:01:56ضَ

في نار عدن في نار جهنم خلاف جنات عدن فانها وبنار جهنم يعذب الناس على قدر ذنوبهم في اهل الذنوب واهل الكفر يعذبون على قدر كفرهم الكفر ليس على ملة واحدة - 00:02:22ضَ

ولهذا هو من المشتى فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض لا توارث بين اهل ملتين شتى اذا الكفر بركات كفر اقبح من كفر وظلال اشد من ظلال - 00:02:42ضَ

والله جل وعلا لا يظلم احدا بل هو العدل سبحانه فهذا فيه التخويف مما يكون في الدار الاخرة من عذاب الله جل وعلا والمؤمن اذا سمع ذلك خاف وارتعد بحسب - 00:03:05ضَ

او بحسب ما معه من الايمان وبحسب ينزه عنه من الغفلة فمن كان اصحى كان اخوف ومن كان اغفل كان اقل خوفا والترقوة العظمان في اعلى القفص الصدري ليس بينهما الا ثغرة النحر - 00:03:22ضَ

والحجز معقد الازار يسمى الحقو وهو ما دون السرة مربط حقوه ومربط ازاره اذا عقده؟ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه - 00:03:45ضَ

الى انصاف اذنيه متفق عليه. والرشح العرق نعم. وعن انس رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط. فقال لو تعلم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنيق - 00:04:11ضَ

متفق عليه وفي رواية بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم اراك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فما اتى على اصحاب رسول - 00:04:37ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين. الخنين بالخاء المعجمة هو البكاء مع وانتشاق الصوت من الانف حديث عبد الله ابن عمر في الرشح وهو العرق - 00:04:57ضَ

سيأتي له نظير في ما يكون في العرصات اذا دنت الشمس على رؤوس الخلائق قدر ميل في رواية قدر ثلاثة اميال وحديث انس رضي الله تعالى عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم خطبة لم يسمع انس رضي الله عنه على طول مصاحبته رسول الله - 00:05:15ضَ

لم يسمع مثلها فتأثر بها الصحابة تأثرا عظيما حتى لم يمر عليهم يوم مثله وغطوا رؤوسهم من الخنين وهو بكاء مشوب بالشهق يحاول ان يكتم بكاءه مع ما يغلبه عليه من الشهيق - 00:05:43ضَ

وغطوا رؤوسهم رضي الله عنهم يباهوا ببكائهم وتأثرهم حتى كما قال انس ما مر عليهم مثل ذلك اليوم شدة قال له حتى ما مر في احد لم يبلغ هذا المبلغ - 00:06:09ضَ

لان غاية ما كان في احد فيه اذى اجسادهم اما الذي سمعوه فهو اثر في نفوسهم وقلوبهم رظي الله عنهم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته تلك - 00:06:33ضَ

اشياء من مواقف القيامة ومشاهدها وقال مما قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا مسألة عظيمة هذا كله اخذ في قلوبهم خوفا ورعدة ورهبة وهو على النوع الثاني من الخوف من وعيد الله - 00:06:49ضَ

ولقائه في الاخرة وهكذا المؤمن اذا خوف بالله خاف واذا زجر انزجر واذا نصح ان تصح واذا ردع ارتدع وكلما قسو القلب وقل الايمان خفت هذه المعاني في قلب المؤمن - 00:07:12ضَ

وتجد على قلبه من الران والغفلة بقدر ذلك استجابته وخوفه ورجاءه يقل مع ذلك ويزيد مع عدمه تناسبا عكسيا نسأل الله ان يزيل عنا الغفلات وان يرفع ما في قلوبنا من الران. امين - 00:07:36ضَ

ولا يؤاخذنا بذنوبنا والزلات. نعم وعن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. قال سليم ابن عامر الراوي عن المقداد. فوالله ما ادري ما يعني بالميل. امسافة امسافة الارض - 00:07:57ضَ

الميل الذي تكحل به العين. قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق. فمنهم من يكون الى كعبيه. ومنهم من يكون الى ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما. قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:20ضَ

رواه مسلم هذا حديث المقداد رضي الله عنه يرويه عنه ابن عامر قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس في رواية تدنو الشمس من غير البناء للمجهول هدنة اي الله يدنيها - 00:08:40ضَ

حتى تكون على رؤوس الخلائق قدر ميل الشمس مأمورة مأمورة بطلوعها وبافولها ومأمورة دنوها بعدها لا انها تحرك العالم بنفسها كما يقول هو اهل الهيئة وبعض الطبائعيين من الملاحدة وانما هي مخلوقة مدبرة - 00:09:03ضَ

ومنه ما سبق في حديث ابي ذر رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس اذا غربت قلت الله ورسوله اعلم - 00:09:30ضَ

قال تذهب تخر ساجدة تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة اخرى فاذا جاء وعد الاخرة قيل ارجعي فاخرجي من حيث غربت وهي مأمورة مدبرة تمتثل هذا المخلوق العظيم يمتثل وهذا الادمي - 00:09:46ضَ

الذي هو من هو في خلقته وصغره يعاند ويكابر هذا المكلف يعاند ويكابر وسبحان الله ما اجهل بني ادم وما اجهل المكلفين الا من رحم ربي وترجع فتخرج من حيث غربت فترتفع في كبد السماء - 00:10:07ضَ

فاذا رآها الناس امنوا الكافر يرجع الى الايمان والفاسق والفاجر يرجع الى التوبة ولا ينفعهما ذلك وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون - 00:10:28ضَ

يقول ابن عامر ما ادري اراد بقوله ميل المسافة او من المكحلة وهو العود من حديد او من المونيوم الرقيق الذي يغمس في المكحلة ثم تكحل به الاعين والمراد به الميل المسافة - 00:10:51ضَ

المسافة وهو الذي كان متعارفا عليه عند العرب ومعمولا به واخذ الناس على ذلك ردحا حتى تأثروا الاستعمار فجاء الاستعمار الانجليزي الكيلو مترات ويعادل بالميل الميل اه الكيلو يعادل كيلو وست مئة متر - 00:11:15ضَ

تدنو الشمس هذا الدنو فلا يحترقون لان الله جل وعلا له في ذلك حكمة كما ان اهل النار فيها لا يحترقون احتراقا يفنيهم بل تبدل جلودهم حتى ان ضرس الكافر في جهنم كالجبل - 00:11:44ضَ

وجلده سبعين ذراعا يتبدل عليهم الجلود كلما احترق جلد ظهر اخر حتى يمس العذاب استجيروا بالله من ذلك فيعرقون هذا معنى الرشح في حديث ابن عمر ويسيخ العرق في الارض سبعين ذراعا كما يأتي - 00:12:05ضَ

ثم يبلغ فوق الارض بحسبهم بحسب ايمانهم وبحسب شأنهم فمنهم من يبلغ الى كعبيه وانت يا من اسبلت ازارك. وثوبك وبشتك دون الكعبين تذكر اذا لامس ازارك الكعبين او او سهل منهما ان العرق يبلغ - 00:12:28ضَ

منك ومن بعض الناس الى الكعبين ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ حقويه ومنهم من يبلغ ثدييه ومنهم من يلجمه العرق الجاما واشار النبي سلم الى فيه نغطيه في هذا الموقف الكريم - 00:12:55ضَ

والعصيب والهول الشديد ثمة اقوام سالمون من هذا كله ليسوا انبياء ولا مرسلون ولا صديقون انهم الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله انه المؤمن في ظل صدقته - 00:13:19ضَ

وجد نفعها واثرها يوم القيامة. لما اخرجها عن طيب نفس يريد بذلك ثواب الله ورجاء ما عنده في الدار الاخرة يقبلها الله منه بيمينه فيربيها له حتى تغدو كالجبل والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة - 00:13:41ضَ

هذا يأخذ في الناس خوفا لانه مشهد لابد من تحققه كلنا يعلمه ويعرفه لكن الران والغفلة والاعراظ تجعله في سلوان وفي ذهول عنه كالموت لا ينساه حي لكنهم عنه في ماذا - 00:14:04ضَ

في تسلي وسلوان وفي ذهول وتذهل وهو يتخطف الناس من بينهم فرحماك يا مولانا. تعم بها اولنا واخرنا. وتجبر بها نقصنا وتوقظ بها غفلات قلوبنا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين دينار - 00:14:28ضَ

ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. متفق عليه. ومعنى يذهب في الارض ينزل ويغوص. الله المستعان. هذه ارض غير الارظ ارض المحشر غير ارض الدنيا يهيئ الله ارض الدنيا لها في الخسوفات الثلاثة العظيمة - 00:14:58ضَ

وقبلها في انواع الزلازل والبراكين التي تغير هذه الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار يسيخ العرض العرق يسيخ ان ينزل في الارض سبعين ذراعا. والسبعون - 00:15:17ضَ

على ما سبق من امثالها انها للكثرة اذ هي من الفاظ العقود انها يسيق العرض في الارض مسافة طويلة ثم بعد ذلك يتدرج فيهم بحسبهم حتى منهم من يلجمه العرق. اي يغرقه - 00:15:36ضَ

طيب ما يموت من النفس؟ دار الاخرة غير دار الدنيا الدار الاخرة غير دار الدنيا فالدور ثلاث دار الدنيا والعذاب والنعيم على البدن ينشأ وينمو ويكبر ويمرض ويسعد ويحزن ويفرح - 00:15:54ضَ

ويلحق الروح من ذلك نصيبها ثم الدار الثانية دار البرزخ والعذاب والنعيم على الروح ويلحق من البدن من ذلك نصيبه والدار الثالثة هي الدار الكاملة دار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان - 00:16:19ضَ

الحياة الكاملة والعذاب والنعيم على الروح والجسد جميعا فهذه من عرصات القيامة ومواقفها الفظيعة التي لا بد ان تخافها ايها المؤمن وتحذرها وتزرع في الدنيا عملا تجنوه وتحسده وتأخذ ثمرته يوم ان تقدم على ربك سبحانه وتعالى - 00:16:41ضَ

فيا كريم يا اكرم لطفك الخفي الذي تغنينا به عمن سواك وترحمنا فيه برحمتك وتنشدنا فيه من غفلاتنا يا ذا الجلال والاكرام. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة - 00:17:07ضَ

فقال هل تدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر رمي به في النار منذ منذ سبعين خريفا وهو يهري فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى قعرها. فسمعتم وجبتها رواه مسلم - 00:17:28ضَ

وهذا الحديث مرة في المجلس السابق لك التنويه فيه على مسائل اولا انه رمي بهذا الحجر من رمى به الله اعلم لو فيه علم لافادنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:47ضَ

وانه منذ سبعين خريفا. الخريف يطلق على السنة يطلق على العام لان الخريف يتكرر في العام مرة وهو كثير في استعمال العرب وهو ما زال يهوي ما هو بيسبح يهوي - 00:18:04ضَ

علم هاللي ابلشونا بقانون الجاذبية حتى قالوا اذا غادر الغلاف الجوي انعدمت الجاذبية. علمهم قاصر وفهمهم قريب وهم في امور الكون كما قال جل وعلا في اية سورة الكهف ما اشهدتهم - 00:18:24ضَ

خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عرودا قرأت في سني الدراسة اشياء من هذا في اساس الكون وشو هل كانت اه شعلة ثم انطفأت وبردت وهل كانت كذا؟ كما مركم في - 00:18:43ضَ

مادة الجيولوجي او علوم الارض اشكلت علي كثيرا وسافرت الى شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في عنيزة وعرظت عليه ما اشكل علي وانا اتكلم. قال قضيت؟ قلت قلت نعم احسن الله اليك - 00:19:07ضَ

قال جواب هذا كله في اية في القرآن احسن الله اليك قال في قوله جل وعلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذا المضلين عضدا لو كان في هذا علم ينفعنا ما كتمناه الله علينا. لابانه ايما ابانة - 00:19:25ضَ

وصدق لكن ليمتحن الله بذلك الناس يمتحنهم الان يعجبون ويشرئبون في اعناقهم الى الى الغربيين والعلماء الماديين حتى يكون قولهم قطعا لا مرية فيه ووحي ربي جل وعلا تجدهم يجادلون فيه ويعاندون فيه - 00:19:48ضَ

المراد كذا لا المراد كذا وكذا تجرأا على كلام الله ما لا يتجرأون فيه على من يدعى فيهم العلم والخبرة البراعة هذا من صروف الامتحان وفي الحديث ايضا ادب الصحابة - 00:20:11ضَ

فانهم اذا لم يعلموا قالوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فيما لا يدرونه الله ورسوله اعلم وفي الحديث ايضا تعليم الناس بطريق السؤال. اتدرون ما هذا سمعوا هذه الوجبة صوت ارتطب في الارض - 00:20:29ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم فهذا يسمى بعطف اذهانهم وعصفها ليسمعوا ويعقلوا قال هذا حجر القي في جهنم فما زال يهوي منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره فهم الصحابة وفهم المؤمنون المراد - 00:20:50ضَ

ان جهنم ماذا وانها عميقة ولها منتهى وكل مخلوق له منتهى الذي لا منتهى له لا بداية ولا نهاية هو الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:21:12ضَ

بيانها ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء المخلوق منتهي - 00:21:35ضَ

والخالق لا ينتهي ومن المخلوقات ما لا ينتهي بامر الله في عذاب اهل النار فيها وفي نعيم اهل اهل الجنان فيها فيا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت بقدرته سبحانه وتعالى وبامره - 00:21:53ضَ

وهذا يورث في المؤمنين الحذر من هذه النار التي قعرها هو فيما يقرب الى اذهانهم وفهمومهم كحجر القي فيها فما زال في هوي وسقوط ونزول سبعين خريفا حتى بلغ الى قعرها - 00:22:14ضَ

وسيكون اقوام في هذا القعر من المنافقين وغيرهم من صناديد الكفر ثم هم فيها على دركاتهم كما ان اهل الجنان فيها على درجاتهم فنسأل الله عوالي جنانه ونستجير به من نيرانه ودركاته. نعم. وعن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا - 00:22:32ضَ

يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. متفق عليه - 00:23:01ضَ

هذا حديث عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه والذي اسلم في السنة التاسعة وروى هذه الجملة من الاحاديث قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما سمعت متفق على صحته - 00:23:21ضَ

ما منكم من احد اي لا احد الا سيكلمه الله جل وعلا ليس بينه وبين الله ترجمان اذا الله يتكلم لا كما تقوله المعطلة انه لا يتكلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله - 00:23:41ضَ

حتى يكلم اهل النار ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت المرسلين؟ كلام تخسئة وتحسير وثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اي تخسئة لهم لجرائمهم وكبائرهم فينظر هذا المكلم ايمن منه فلا يرى الا ما قدم - 00:24:00ضَ

ينظر اشأم منه يبي فزعة فلا يرى الا ما قدم اي ما زرعه في الدنيا من العمل وينظر بين يديه امامه واذا النار النار فاتقوا النار. احذروها وتوقوها واجعلوا بينكم وبينها هذه الوقاية ولو بشق تمرة - 00:24:25ضَ

ومر الحديث في فضل ماذا؟ الصدقة ان شق التمرة عن طيب نفس يقبلها الله فينميها ويربيها ويزيدها للعبد حتى تكون حجابا له عن عذابه وعن ناره وعن حره وفيه الخوف - 00:24:49ضَ

من هذا اللقاء وسبق ان الباب دل على الخوف من الله والخوف من لقائه فهذا يأخذ في المؤمنين مأخذه بان يحسن العمل ويتقنوه ويجردوه لله ويحافظ على فرضه ويتناهوا وينتهوا عن نهيه - 00:25:09ضَ

ونسأل الله ان يعتقنا من عذابه. امين. وان يجيرنا من سخطه. امين والا يلجنا ناره الله يحرمها علينا. امين. كما حرمها على انبيائه ورسله والصديقين من عباده انه جواد كريم - 00:25:33ضَ

اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى - 00:25:50ضَ

وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم ان تجيرنا من النار ومن غضبك وان تعتقنا منها ومن سخطك وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا وان ترزقنا فردوسك الاعلى من الجنة ادخلها بغير حساب - 00:26:07ضَ

ولا عذاب في مدخل عبادك واوليائك الصالحين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:26:26ضَ

نعم تفضل نحن مخاطبون بما خاطب النبي سلم به ابا بكر وعمر وبقية الصحابة خاطبونا بذلك لكن الفرق بيننا وبينهم قلوبنا وقلوبهم واعمالنا واعمالهم ندرك من ذلك ما يقسمه الله بمحبتنا لهم - 00:26:51ضَ

كل ذلك بما فيه المخافة والخوف من لقاء الله فانه يحرز المؤمن ويمنعه ويصونه ويحصنه من اسباب غضب الله وعذابه الله المستعان. نعم ها هذا السؤال والاقتراح هذا اقتراح خارج التغطية - 00:27:40ضَ

السيرة فيها درس قائم فيها درس قائم في كتاب الفصول باختصار سيرة الرسول الحافظ ابن كثير وقد بلغنا الان الى المجلس السادس والسبعين منه كثر التنقل علامة على فاذا طالت اخطاء فيه ربابة - 00:28:12ضَ

خلوكم على ما انتم عليه. الدروس قائمة والفتاوى موجودة فتاوى موجودة ولا تتنقلوا عن كتاب حتى تنهوه والا سرتم كالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى والتفسير والقرآن فيهما بركة - 00:28:38ضَ

والله اعلم. نعم درس التفسير غدا ان شاء الله بين الاذان والاقامة في جامع البواردي قبله كتاب الشيخ محمد المجموع في الحديث وشو وين رحنا حنا ايه نعم. تفضل هل ثبت - 00:28:59ضَ

عن من اللهم صلي وسلم عليه لا اعلم ذلك الان لا اعلمه لكن الذي جاء في الصحيح اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة هذا من كمال نصحه وشفقته على امته - 00:29:42ضَ

فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرضه عرش الرحمن وقبب سعيد آآ سفيان بن سعيد الثوري يده هكذا نعم اه السلام ورحمة الله دايما كل ما سألته بتسلم ترى السلام عند عرض السؤال ليس - 00:30:06ضَ

ليس مستحبا اي نعم سأل اخوكم السؤال الطويل المتعلق بالعقار وارتفاعه وتضخمه يسأل هل له علاقة بالاحتكار والثاني وشو؟ هل هو محق؟ ايه الاحتكار الصحيح الذي جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:30ضَ

لا يحتكر الا مخطئ هو في الطعام في الطاعة الذي يحتاجه الخلق حاجة ماسة سواء طعام البشر او طعام البهائم الذي منه يأتي طعام البشر والاحتكار امر يتعلق بالمحتكر ويتعلق بولي الامر - 00:31:09ضَ

في التعامل معه لا يحتكر الا مخطئ يعني ظالم اما في امور الامور الاخرى فالظاهر انه لا يقع فيها الاحتكار واما ما يتعلق بانه مخطئ او مخل تضخم دوران العملة - 00:31:34ضَ

رغبة الناس على الشيء كما يسمى في قانون العرظ والطلب هي متعلقة باسعار ولما شكى الناس الى عمر غلاء الاسعار ان التجار يغلونه قال دعوها في ايديهم حتى تنتن انتم ملزمين ان تشتروا منها - 00:31:56ضَ

والظلم والتعدي يكون له علاماته اما بالقصد او علاماته وصفاته في الفعل والله اعلم نعم طيب تفسيره بيأتي ان شاء الله في كتاب الجهاد في بيئة هذا الحديث ان شاء الله في كتاب الجهاد - 00:32:17ضَ

نعم يسأل اخوكم عن اذا زاد ربحه عن نصف القيمة سلعة اشتراها بالف. باعها بالف وست مئة عن النص هل هذا يعد من من الغرر او لا يعد كذلك ذكر الفقهاء - 00:32:47ضَ

ان الربح لا يتجاوز الثلث لكن هذا تختلف باختلاف السلع سلع لا تروج الا بعد مدد فلا بأس ان تأتي اسعارها حتى لو جاءت الضعف او اكثر وسلع رائجة باستمرار يحتاجها الناس - 00:33:14ضَ

هذه يعدون ما زاد على الثلث الى الثلثين انه غرر وغبن انه غبن في البيع ويختلف باختلاف السلع واختلاف اماكنها كم اخذنا من السؤال الحين ها انت يا حماد تعد يوم صار الشي ما يتعلق ما عديته - 00:33:35ضَ

لا لا ما هو بلأنه كم اخذنا من سؤال الدعوة ما هي بواسطات يا بعد حيي اهي كم اخذنا من سؤال الحين ها اربعة ونص والله من الدجل هذا ها - 00:33:56ضَ

تم اخذنا واحد اثنين ثلاثة اربع اظنه خمس اظنه خمس يا ابن الحلال من غلبنا بالله انغلبنا له ما يخالف تفضل انت انت انت ايها الملتفت انت ايه انت ها - 00:34:15ضَ

ايه نعم يقول في احاديث رتبت على اعمال يسيرة اجور عظيمة كدخول الجنة وعواليها فاذا قرأها المؤمن استبشر يقول هكذا المؤمن يسير الى الله يطير اليه بجناحين جناح الخوف علمناكم منه وجناح الرجا. هذا يدخل في جناح الرجاء - 00:34:55ضَ

يرجو ثواب الله يرجو وعده يرجو نواله لكن ما يحمله الرجاء حتى يا اما من مكر الله ولا يحمله الخوف حتى ييأس من روح الله ومن رجاء الله الامر الاخر ان هذه الاعمال اليسيرة اللي رتب عليها الاجر العظيم لابد من النظر او الى ثبوتها - 00:35:25ضَ

والا راج من خلال ذلك الاحاديث الواهية والموظوعة والظعيفة والمكذوبة لابد ان يتبين ماذا يتبين صحتها ولهذا من الوجوه المعتبرة عند العلماء في معرفة الاحاديث الواهية عظيم الاجر المترتب على يسير العمل - 00:35:52ضَ

وهذا ما هو مطرد لكنه ناحية اغلبية والا مرة من الاحاديث التي ثبتت في اعمال يسيرة واجورها عظيمة. مثل حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب واستمع ولم يلغو - 00:36:12ضَ

كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة صيامها وقيامها هذا عمل يسير لكنه في شروطه التي جاءت في الحديث التي جاءت في الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:36:34ضَ

- 00:36:50ضَ