Baheth

كلكم اثنين وخمسين اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:02ضَ

فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثامن والخمسون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي - 00:00:40ضَ

الله تعالى باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة. قال الله الله تعالى هذا الباب مناسب للبابين قبله ففي الباب السابق فضل الفقر والفقراء وسبقهم غيرهم - 00:01:12ضَ

وفي الباب الذي قبله التقلل من الدنيا والتزهد فيها فجاء هذا الباب الثالث مناسبا في التعفف والا يتعرض للناس ويسأل رب الناس جل وعلا وكان هذا شأن اهل الصلاح على عظيم من ما بهم من نقص من الدنيا - 00:01:34ضَ

نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في الارض الا على الله رزقها. وقال تعالى ويعلم مستقرها ومستودعها ان ذلك في كتاب. الاية من سورة هود - 00:01:57ضَ

اذا علم المؤمن ذلك وايقنه تخفف واجمل في طلبه حيث لا يموت حتى يستوفي ما كتب الله له طار في السماء او غاص في الارض فاذا ايقن المؤمن بذلك ايقانا صادقا حمله على على ان يجمل في الطلب - 00:02:24ضَ

والا يتوسع الا فيما ينفعه وفيما يبقى له لا فيما يزول ويذهب عنه والمؤمن وجنس الانسان والبشر والجن من الدواب. الذين تدب على الارض وليس من الدواب من الحشرات ولا من البهائم. كما قد يتبادر الى فهم ضيق الفهم - 00:02:45ضَ

وكلهم من الحيوانات بمعنى الحياة. وليس بمعنى البهيمة والبهيمية كما قال جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة فما من دابة في الارظ وعبر بالدابة ودخل فيها - 00:03:11ضَ

ما ليس من الدواب كالحيتان ومن يعيشون في البحر وكالطير لكنه ذكر فيها هذا الوصف الاغلبي ممن يدبون في الارض اي يعيشون فيها الا على الله رزقها اذا رزقك على الله ما هوب على غيره - 00:03:31ضَ

ويعلم مستقرها ومستودعها مما يشتهر عند الناس من الكلام الناشئ من جهل قولهم فلان يقطع رزق فلان لا تقطع ولا تصل. انت ادنى واحقر من ان تقطع رزقا او تصل رزقه - 00:03:51ضَ

غاية ما يكون في شأنك ان تكون سببا اما قاطع الرزق وموصله فهو الله. لان رزق الخلق عليه فاذا ايقنت بذلك فاجمل وتقلل وتعفف. نعم. وقال تعالى في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من - 00:04:12ضَ

عفوف تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا. هذا وصف خرج مخرج المدح والثناء على فقراء المهاجرين الذين وان اصابتهم اللأوى والنقص والحاجة لا الناس الحافا لا يسعون الناس تعففا بالله عن غيره - 00:04:43ضَ

لان سؤال الناس مذلة وذلتهم وخضوعهم وانكسارهم لربهم جل وعلا لا يسألون الناس الحافا ليس من شأنهم وهذا شأن الكرام فكيف بهؤلاء الصحابة العظام رضي الله عنها لا يسأل الناس الحافا - 00:05:13ضَ

وهذا الذي يجب في مدك وفي صدقتك ان تبحث عن مستحقيها ممن فيهم هذان الوصفة متعففين لا يسألون الناس الحافا اما من يسأل فانه يبدأ سؤالا لحاجة ثم ينتهي في سؤاله - 00:05:36ضَ

عادة يعتادها ولهذا صار عند اهل السؤال من اهل الشحاذة يترددون على من يعطونه كل سنة. عطونا العادة. ما هي بعادة انما هي حاجة والسؤال لا يصح الا لثلاثة كما يأتي في حديث عروة البارق - 00:06:04ضَ

اما لغيرهم فلا يصح وانما هو سحت يستجمع به ويستكثر وهو ذلة لا يزال الانسان يسأل حتى لا يكون في وجهه مزعة لحم. اذا كلما سأل كانما قطع من وجهه - 00:06:28ضَ

قطعة لحم بما فيها من الذلة وبذل ماء الوجه الله العفو والعافية نعم وقال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. نعم هذا وصف عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:06:45ضَ

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما خاطبهم خطاب الاستفزاز او التحريش او السب قالوا سلاما اي قولا سالما من العيب وسالما من المؤاخذة والشيطان يحظر لكن الذي يملك نفسه هذا من عباد الرحمة من اوصافهم - 00:07:10ضَ

اذا انفقوا لم يسرفوا ويدخلون في دائرة التبذير والسرف ولم يقتروا لم يبخلوا ويقتروا على انفسهم او على من تحتهم وكانوا بين ذلك قواما. اي بين هذا وهذا معتدلين متوسطين - 00:07:36ضَ

وهو منهاج وميزان الوسطية والتوازن الذي يحمله علينا يحملنا عليه ديننا في امر ربنا وحث نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال تعالى ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. لا - 00:07:56ضَ

من اخر الذاريات فيها اسلوب الحصر ان الله جل وعلا لم يخلق الانس والجن للهو والاكل والشرب وانما خلقهم لغاية عظيمة هي عبادته بافراد العبادة له سبحانه دونما شريك وهذا يؤخذ منه - 00:08:29ضَ

لما خلق الله الخلق خلق الله المكلفين انسا وجنا لعبادته فهي اهمية اولى لافراد الله بالعبادة دونما شريك من اهميتها ثانيا لاجلها بعث الله الرسل فان الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم - 00:08:49ضَ

الى اخرهم اولهم نوح الى اخرهم محمد بعثوا بهذا الامر ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثالثا لاجله انزل الله الكتب باقامة توحيده والتحذير من ظده - 00:09:11ضَ

رابعا لاجل التوحيد خلق الله الدنيا والاخرة فالدنيا دار عمل بهذا التوحيد والاخرة دار جزاء وحساب عليه بحسبه الاهمية الخامسة انه لاجله خلق الله الجنة وخلق الله النار فالجنة كرامة الله عز وجل للموحدين - 00:09:30ضَ

الذين قاموا بطاعة الله توظفوا هذه الدنيا طلبا لمرضاة الله والاخرة دار ومستقر المشركين سادسا لاجل التوحيد شرع الله الجهاد في سبيله فان الجهاد شرع في الاسلام لهذه الغاية العظمى - 00:09:57ضَ

بافراد الله بالعبادة ولهذا قال التابعون والصحابة للفرص لما قالوا ما جاء بكم قالوا جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. الدنيا فيها سعة للموحد - 00:10:20ضَ

كلما زاد يوما فانه يزداد توحيدا لربه اما الغافل كلما ازداد في الدنيا يوما كلما ازداد غفلة وبعدا اما تلهيه وتشغله الدنيا واما والعياذ بالله يشغله اعتقاده الفاسد او الناقص - 00:10:41ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. الشاهد ان الله هو الرزاق ولهذا من اسمائه الرزاق وليس الرازق يخبر عن الله بانه رازق - 00:11:02ضَ

الخلق رازق الطير لكن الذي من اسمائه الحسنى هو الرزاق ذو القوة المتين ما الفرق بين الاسم وبينما يطلق على الله الاسم مبناه على التوقيف لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه - 00:11:19ضَ

او سمته به رسله عليهم الصلاة والسلام ولا نصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفته رسله عليهم الصلاة والسلام في غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. طيب - 00:11:41ضَ

الاطلاق يطلق على الله بكل معنى صحيح ويطلق على الله بانه رازق عباده ورازق خلقه وليس رازق عباده اسم ولانما خبر والضابط في الاطلاق انه يطلق على الله جل وعلا كل كل معنى صحيح. يطلق على الله كل معنى صحيح - 00:11:59ضَ

لكن لا يسمى به في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخصا اغير من الله هل يقال من اسماء الله الشخص لا هذا مما يطلق على الله وفي اول الانعام - 00:12:26ضَ

قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم هل يقال من اسماء الله الشيء؟ لا. لكن يخبر عن الله بانه شيء يخبر عن الله بانه موجود اذا كل معنى صحيح يجوز ان تخبر به عن الله - 00:12:43ضَ

لكن باب الوصف والتسمي باب توقيفي نعم واما الاحاديث فتقدم معظمها في البابين السابقين مما لم يتقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. متفق عليه. نعم - 00:13:01ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض بفتح العين والراء والعرض يطلق على المال وما يتمول به - 00:13:25ضَ

يدخل فيه ما يشترى به الاموال من بيوت وعقار ومراكب وحلال ومتاع ليس الغنى عن كثرة العرق. ومنه سميت زكاة عروض ايش تجارة عروظ لانها مال وانما الغنى غنى النفس - 00:13:43ضَ

لكن الناس اطبقوا على ان الغنى غنى الارصدة موجودات هذا الغني وهم المغبوطون عندهم وليس عند الجميع اما العقلاء والفضلاء فهم فوق هذا المستوى يشفقون على اصحاب الارصدة واصحاب الممتلكات والعقارات - 00:14:07ضَ

واصحاب العرب يشفقون عليهم لانها هم وذل هذا في الدنيا وحساب ومتابعة في الاخرة الغنى الحقيقي في القناعة في غنى النفس بما يغني الله به النفوس عما في ايدي الناس - 00:14:33ضَ

فبالتالي يحبه الناس واذا زهد في الدنيا احبه رب الناس كما في الحديث الذي مضى ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا - 00:14:54ضَ

وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. هذا مر الحديث معنا في باب الفقر والتقل من الدنيا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد افلح - 00:15:19ضَ

اي ادرك الفلاح وهذا كثير يأتي في القرآن قد افلح المؤمنون قد افلح من زكاها قد افلح من رزق ايش اللي يكفيه ويسده عن عن الناس هذي واحدة والثانية ها - 00:15:38ضَ

قد افلح من اسلم اي وحد الله وعبده ورزق الكفاف الذي لا يشغله عن عبادة الله ولهذا سل نفسك في تكسبك في وظيفتك في عملك يشغلك عن عبادة الله والا تعينك - 00:16:04ضَ

بينما شغلتك فهي منقصة دور لنفسك المخرج والمسلم وان لم تشغلك دخلت في الثاني وهي تعينك على طاعة الله. الثالثة وقنعه الله بما اتاه رزقك القناعة والاكتفاء كيف تحصلها بالا تنظر الى من هو فوقك - 00:16:23ضَ

وانظر الى من هو دونك اللي تحتك انظر اليه الفقر فتقنع بما انت فيه من الكفاف الصحة انظر الى من دونك في المرظ فتقنع بما انت فيه من الصحة. فالخوف - 00:16:49ضَ

الخوف يا اخواني اللي يتهجد اخواننا ليلا ونهارا. وانت ترفل بهذا الامن والطمأنينة مهما اوتيت من مال وصحة ورزق اذا انعدم الامن ما تهنأ بها ابدا ما تهنأ بها وهذا يوجب للانسان الانتباه من جهة ويوجب - 00:17:10ضَ

عليه شكر الله على ما اولاه من جهة ثانية واذا سأل سأل الله القناعة والكفاف سأل الله القناعة والكفاف ان يملأ قلبه بتعظيمه جل وعلا وبما عنده لا بما عند الناس متطلعا اليه. نعم - 00:17:38ضَ

وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضر حل. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه - 00:17:57ضَ

من اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع وليدل عليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا - 00:18:17ضَ

انا ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا. ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه فابى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اشهدكم على حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسمه الله له في هذا - 00:18:37ضَ

يأبى ان يأخذه. فلم يرزق حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي. متفق عليه ايه اللهم ارضى عنهم. اللهم ارضى عنهم وارضهم واجمعنا بهم في دار كرامتك ومستقر رحمتك. هذا حكيم ابن حزام - 00:18:57ضَ

رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام من الدنيا من المال فاعطاه ثم سأله فاعطاه ثم سأله ثالثا فاعطاه فمن اكرم الناس ايها الاخوة؟ اكرم الناس عند المهايطية اللي يبذل حتى يمدح - 00:19:18ضَ

هذا هو اكرم الناس عنده الذي ينذخ ويسرف ليمدح يثنى عليه وحاتم الطاء من هؤلاء نعم وقد روى البيهقي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن حاتم - 00:19:41ضَ

قال حاتم اراد شيئا فادركه طلب شيئا فادرك وش طلب المدح والثناء والنذخة ومع ذلك الكرم هذه الجبلة يحبها الله واطلق لاجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم سفانة بنت حاتم. انه كان يحب مكارم الاخلاق - 00:20:05ضَ

لكن كرم الكرم كرمان. كرم لله فيا سعد صاحبه وكرم للمدح والذم فيا شقوته ولن يطبق الناس على مدحك. ومادحك اليوم في زمن اللئام ذامك غدا. لا ما هو بغدا الا بالليل. ما يمديه يصبح - 00:20:34ضَ

نعم وما وذامك اليوم ماديحك بعده؟ ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذا وصف الله لمن؟ للمنافقين في سورة براءة اكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:54ضَ

يسأله السائلون فيعطيهم يعطيهم يقول لو كان لي مثل احد ذهبا ما مضى علي ماذا؟ ثلاثة ليال هذا اللي يخلون بعدين هذا قال لو كان لي مثل احد ذهبا ما مر علي ثلاث ثلاث ليالي وعندي وعندي منه شيء - 00:21:16ضَ

كرم ولا ما هو بكرم هذا هو الكرم سأله فاعطاه سأله فاعطاه سأله فاعطاه والاعرابي مثله جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال اعطني فاعطاه فاعطاه حتى لو كان ما بين الشعب كله غنم - 00:21:39ضَ

لاعطاه اياه. فقال لقومه لما رجع اليهم ماذا؟ جئتك من عند جئتكم من عند اكرم الناس سفانة بنته حاتم الطائي قالت لاخيها لما من النبي عليها فاعتقها وهي سبية ثم من عليها ثالثا - 00:22:06ضَ

فحملها الى حيثما تشاء واجازها عليه الصلاة والسلام اكرمها قالت لاخيها جئتك من عند اكرم الناس وقد جاءت لاخيها في بلاد الشام قالت ما؟ قال ما اكرم من حاتم؟ قالت والله انه اكرم من حاتم عليه الصلاة والسلام - 00:22:28ضَ

اعطى حكيما ثلاث مرات ثم قال يا يا حكيم ان هذا المال حلو خظر او خظر حلو حاضر النفوس مش رئبة اليه وحلو طامعة في تحصيله فما جاءك من هذا المال - 00:22:50ضَ

من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك يعني لا يأتيك المال بالحاح وطلب وشفقة تسمونها الشفحة لا تتشفح فيه ما جاءك من غير استشراف نفس فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك - 00:23:11ضَ

يقول حكيم اثرت فيه الكلمة لانه كريم وجاءت من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا ارزأ هذا المال احدا بعدك ارجى يعني اخذ وانقص ومنه الرزية وهي النقيصة - 00:23:39ضَ

لعمرك ما الرزية فقد مال وش النقص؟ فقد الدين الكرام اللهم صلي وسلم عليه مات النبي عليه الصلاة والسلام فتح الله عز وجل على الصحابة الدنيا وكان ابو بكر ينادي حكيما - 00:23:58ضَ

ليعطيه من هذا الفي والفيء مقسمه الى ولي الامر فيابى ولي عمر وزادت الدنيا زادت وكثرت يدعو حكيما ليعطيه يأبى فاستشهد عمر على حكيم ابن حزام المؤمنين انه يدعوه ليعطيه نصيبه من الفي فيابى - 00:24:19ضَ

حتى مات رضي الله عنه وهذا يدل على ما ترجم عليه في هذا الباب في التعفف وحسبكم من فضله ومن يتعفف يعفه الله. من يتعفف لله ما هو بيتعفف عجز ونقص ولا يقدر - 00:24:48ضَ

من يتعفف لله يعفه الله نعم معنا ببردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة. ونحن ستة نفر بيننا بعير - 00:25:07ضَ

نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدمي. وسقطت اوهاري فكنا نلف على ارجلنا الخرق. لا خلنا نقف على طويلة. سم اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم القناعة في هذه الدنيا وان يكفينا شرها وشر اهلها - 00:25:22ضَ

وان يجعل الاخرة بين اعيننا وحظنا من هذه الدنيا العمل وحظنا من اخرة الفوز والنجاة الله يجعل حظنا في اخرتنا النجاة من النار والفوز بالرضوان نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 00:25:43ضَ

وبرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سم يأتي ان شاء الله حديث عروة البارقي اي نعم - 00:26:04ضَ

لان عروة سأل فقال له النبي يا عروة ان المسألة لا تحل الا لثلاث رجل اصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقت يأتي ان شاء الله الكلام عليه ان شاء الله. نعم - 00:26:27ضَ

سم نعم البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هي اية في مفتتح كل سورة ليست خاصة بالفاتحة. الا سورة براءة وكونها اية في مفتتح كل سورة ليس معناها انه يبدأ بها في القراءة جهرا - 00:26:47ضَ

وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:27:11ضَ

اذا هي يسر بها في بدء كل سورة الا التوبة لا تختص بها سورة عن سورة والبسملة بعض اية من اين من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:27:27ضَ

يقول الامام الشافعي وذا المذهب الشافعي الشافعية يجهرون بالبسملة. وبعض الاحناف هذا خلاف السنة هذا الفعل خلاف السنة وغير مشروع النبي صلى بالناس كم سنة اكثر من عشر سنين ولم يجهروا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:27:49ضَ

انا اصير مثل ما قال الاول يقول قال رسول الله يقول قال الشافع قال احمد وقال ابو حنيفة وقال مالك اذا جاء الحديث واستبان عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاص - 00:28:12ضَ

صك الباب ولا تعول على احد على غير رسول الله. العلماء اداة لفهمك لحديث رسول الله وفهمك القرآن لا انه يعارض باقوالهم قول رسول الله وقول ربي جل وعلا هذا منهج مهم للمسلم - 00:28:27ضَ

والله اعلم نعم يا ابو علي اللي يشحذون نعم يسأل اخونا سؤالا مهما عن الذين يطلبون ويشحذون في المساجد والموقف منهم ثلاثة مواقف موقف عوام المسلمين يتركونهم لا يعينونهم على - 00:28:47ضَ

على سؤالهم الا من علمت او غلب على ظنك حاجته فتعطيه الموقف الثاني موقف امام المسجد ينهاه ويزجره اعمالا لما جاء عن ولاة الامر في هذا الصدد بموقف من؟ امام المسجد لانه نائب - 00:29:29ضَ

عن الجهة المسؤولة عن المساجد في هذا الشأن. الموقف الثالث موقف ولي الامر تقوم به الان مكافحة التسول. تسنعهم صح ولا لا لا تتعدى موقفك انت الامر الناهي المنفذ لا ما هو بذلك لك - 00:29:53ضَ

ولهذا جاء في قول الله جل وعلا والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم في الاية الاخرى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم حديث علي رضي الله عنه ان للسائل حقا ولو جاءك على ظهر فرس - 00:30:13ضَ

هذا اذا كان يحسن به الظن ويغلب على الظن صدقه فيما يعرضوا من حاجته ما هي بتصير في فئة معينة يأتون في زمان معين صارت هذه مما ذكرناه في اول المجلس من العادات - 00:30:31ضَ

السؤال السؤال عادة نعم سم بان لا تنشر الا لاهل العلم المعتبرين الموثوقين في كلامهم انشر لهم وتذيع ما ياتي منه ما هو بكل من جاب لك شيء واحد شيء غريب - 00:30:50ضَ

كل شيء لفت انتباهك واثار حفيظتك دغدغ عواطفك تسوي ارسال لا انتبه لا تكم بابا للشر. وانما كن بابا للخير مغلاقا للشر مفتاحا للخير متسببا فيه مغلاقا للشر دافعا عنه - 00:31:17ضَ

نعم عندك شي نعم يسأل اخونا عن عطية ولي الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي فابى عمر فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي عمر ما جاءك من هذا المال - 00:31:39ضَ

من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه همتك لا تتبعه نفسك ولهذا عطية السلطان مستثناة ان تورعت عنها تورعا لا تحريما هذا شأن اخر شأن الورع فوق مستوانا الله يخلف علينا - 00:32:10ضَ

التورع شقي شيء التحريم ممنوع وان اخذته من غير ان تتبعه نفسك يكون هو همك وتطلعك ورجاءك لانك اذا تطلعت اليه ورجوته واستشرفت نفسك له ما انت مسامح تبي ثاني - 00:32:32ضَ

وثالث نبي مرات وكرات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:32:55ضَ