Baheth

وسلم على نبينا محمد الذي بعثه الله بشيرا ونذيرا وداعيا الى اليه باذنه وسراجا منيرا. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الرابع والستون - 00:00:00ضَ

بعد المئة وما زال الحديث والمذاكرة في ابواب الكرم والجود نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى. وعن - 00:00:23ضَ

خير بن مطعم رضي الله عنه انه قال بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين فعلق وهو الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني - 00:00:44ضَ

في ردائي فلو كان لي عدد هذه العظات نعما لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا. رواه البخاري. اقفله هذا حديث الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل - 00:01:04ضَ

ابني عبدي ما ناف فهو في طبقة ابي النبي في طبقة النبي عليه الصلاة والسلام وابوه المطعم بن عدي الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره لما حصل من اهل الطائف منه ما حصل - 00:01:26ضَ

بعد موت ابي طالب عمه وموت امينا خديجة رضي الله عنها وقد دخل في حلف وجواري المطعم ابن عادي ورضي بذلك المطعم حيث ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

مولاه زيد ابن حارثة وقال قولته المشهورة حبا وكرامة فامر بنيه وبني اخوانه من يلبس السلاح واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر مكة ودخل به يمشي وهم بين يديه - 00:02:09ضَ

وعن يمينه وعن يساره ومن ورائه حتى الطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت ثم قال يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا الا فلا يهيجنه احد منكم بسوء اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجوار اياما - 00:02:31ضَ

وتكرر حقد المشركين وتنام حتى جاءوا الى المطعم قالوا والله يا مطعم لا نريد ان نخفر جوارك ولكن محمدا قد استطال على الهتنا وسفه احلامنا فمره فليسكت او ارفع عنه جوارك - 00:02:53ضَ

فجاء المطعم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي امسك عن قومك وكف عنهم فرأى عليه الصلاة والسلام في هذا نظير ما قاله قبل ذلك عمه ابو طالب - 00:03:21ضَ

فقال او غير ذلك يا ابا جبير قال وما هو يا ابن اخي قال اردد عليك جوارك قال انت وذاك رد النبي صلى الله عليه وسلم جوار المطعم عليه وقال ارظى بجوار الله عز وجل - 00:03:40ضَ

ومع ذلك لم ينسى عليه الصلاة والسلام هذا الفعل وهو اوفى الناس وهو اكرم الناس وهو اشجع الناس عليه الصلاة والسلام. كما في الحديث والله لست بخيلا ولا جبانا ولا خوارا - 00:04:02ضَ

في غزوة بدر وكانت بعد هذه الحادثة بمديدة كان من ضمن الاسارى راوي الحديث الجبير ابن المطعم ابني عادي مر النبي صلى الله عليه وسلم به وهو موثق بين الاسرى - 00:04:24ضَ

قال جبير قال لبيك وقال صلى الله عليه وسلم اطلقوا جبيرا تفك وثاقه ثم قال صلى الله عليه وسلم يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى - 00:04:46ضَ

لتركتهم له وفاء منه عليه الصلاة والسلام مع ان الجبير وقتها مشرك وابوه المطعم مشرك ولكنه الوفاء عنوان ونيشان هو ميزة اهل الاسلام وان تقاصر عنه من تقاصر منهم اللهم صلي وسلم عليه - 00:05:08ضَ

يقول الجبير في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم اي مقفله من حنين غنم غنائم عظيمة واستأنى احاط به العرب الاعراب يسألونه اعطني اعط وهو يعطي حتى الجأوه الى سمرة - 00:05:34ضَ

شجرة سمر فيها الشوك فعلق رداؤه قطفت هذه الشجرة رداء النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم ردوا علي ردائي ووالله لو كان عندي ماء عدد هذه العظات - 00:05:54ضَ

شجر البوادي. كل شجر له شوك يسمى عظات يشمل السمر طلح والسلام والخبط ويشمل السدر كل ما له شوك لقسمته بينهم والله لست بخيلا ولا جبانا ولا خوار عليه الصلاة والسلام - 00:06:17ضَ

وهذا فيه فضل وجوده وان الجود من سننه ومن صفاته الخلقي عليه الصلاة والسلام كيف وقد دلت على ذلك الشريعة وحثت عليه ورغبت فيه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا - 00:06:43ضَ

عفوا الا عزا وما تواضع احد لله الا الله عز وجل. رواه مسلم. هذا الحديث حديث ابي هريرة كالحديث الاتي بعده حديث ابي كبشة الانصاري يرفعانه الى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما - 00:07:09ضَ

انه قال ما نقصت صدقة من مال بل تزده الصدقة لله من اعظم الجود واعظم الصدقة الزكاة المفروظة يليها في الاجر والمنزلة الصدقة المستحبة وهذا الجود بذات الله له عند الله الميزان الاوفى - 00:07:30ضَ

منه ما وعد به في عاجل المثوبة ان المال لا ينقص بهذه الصدقة لا ينقص ابدا سمعتم احد افتقر لما زكى مر عليكم احد لما ادى الزكاة افتقر ابدا وانما هو وهم - 00:07:56ضَ

يوهمه الشيطان للناس لا سيما اذا كثرت اموالهم وزادت ارصدتهم وتنوعت اعراضه ينقص مالك تذهبه الصدقة. الصدقة ما تذهبه وهو يقول صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده - 00:08:20ضَ

وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا العفو سيأتي في حديث ابي كبشة اذا ظلم ومع ذلك يعفو يرجو ثواب الله. لان الله من اسمائه العفو ولان من صفاته انه يحب العفو - 00:08:43ضَ

ولهذا ما زاد الله بعبد عفوا اي لله الا عزا. اعتز واعظم المعزة هي عند الله من اثارها معزته عند عباد الله وما تواضع عبد لله الا رفعه اذا هناك تواضع لغير الله - 00:09:06ضَ

وش التواضع لغير الله يتواضع ليحصل مقصوده ومراده يتواضع الى ذي امرأة حتى يتزوجها الى ذي وظيفة حتى يحصلها الى ذي مكانة حتى يثني عليه هذا مهوب لله هذا يريد منها امر الدنيا اما الذي يتواضع لله - 00:09:27ضَ

فان الله يرفعه وهذا يسمى عند العلماء بقاعدة الثواب والجزاء من جنس العمل تواضع لله رفعه الله عفا لله زاده الله بهذا العفو عزا والعفو منزلة عظيمة يحتاج الى مجاهدة ومن اسباب مجاهدة النفس فيها - 00:09:55ضَ

ان ينظر لمن يعفو فان عفا لله فقد عفا لعظيم فيال الله كم يأتيه من هذا العظيم من الثواب والنوال وعلو المكانة وان عفا رحمة فان الله اولى ان يرحمه بها - 00:10:22ضَ

وان عفا وطأ على حظ نفسه والا تستطيل في الناس كان هذا رفعة له عند الله ان الله يعوضه في هذا الصدد في هذه الايام وهذه الازمان تكاثر الناس ببذل الاموال - 00:10:44ضَ

والالحاح على ذلك ليتنازل اولياء الدم عن قتيلهم الالحاح لا يصلح ولا ينبغي ولا يجوز لما فيه من الاذى والاذى حرام ولما فيه من الاحراج والاحراج من دفع لا سيما مع وسائل الاعلام والتواصل التي تزيد هذا الامر اغارا. وايقادا في النفوس - 00:11:07ضَ

وتحصيلا لمصالح الدنيا العفو لله والله جل وعلا وعد العافين عن الناس كما وعد الكاظمين الغيظ لماذا الثواب العظيم كما في اية ال عمران فمن عفا عن قليل او كثير - 00:11:40ضَ

وقد اتى الفضيلة ومن لم يعفو فليس عليه رزية وليس عليه ملامة انما هو بين مباح واكمل من المباح نعم وعن ابي كبشة عمر بن سعد الالماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة اقسم - 00:12:02ضَ

بهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص عندنا ثلاث وعندنا حديث نبي نفصلها ما هذه الثلاث التي حدثهم بها عليه الصلاة والسلام؟ نعم معنا قسم لعبد من صدقة. نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:12:28ضَ

سعد الانماري الانصاري ابي كبشة رضي الله عنه ثلاث احدثكم اعلمكم بهم وحديث احدثكم به اما هذه الثلاث وهذا يسمى بالاسلوب الاستحثافي يفهموها ويعقلوها ويدركوها الاول ما نقصت صدقة من مال الصدقة الواجبة - 00:12:51ضَ

وهي الفريضة والصدقة المستحبة لا تنقص المال ومن يقينك بهذا لو تصدقت بمالك كله يعوضك الله مثله اكثر لكن وين اليقين هذا ابو بكر رضي الله عنه لم تصدق عام تبوك - 00:13:19ضَ

بكل ماله هل افتقر الاحتاج ابدا عوضه ربي جل وعلا ومثله في عمر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وغيرهم رظي الله عنه جربها لن ينقص ما لك من هذه الصدقة - 00:13:37ضَ

فهو مال مخلوف ومن دواعي بخلافه انك تصدقت لله وانه يدعو لك ملكان بذلك وان هذا مع ما دلت به الادلة امر مجرب وهذا الذي يبقى لك كما يأتي في حديث - 00:13:58ضَ

اه الكبش الذبيحة التي قدمت للنبي عليه الصلاة والسلام. حديث بعض نسائه. الثانية نعم. ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عزا. ها هذا حديث جاء من وجه ثاني - 00:14:19ضَ

ما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها لله صبر واحتسب الا زاده الله بها عزة اللفظ السابق ومن عفا زاده الله بعفوه ايش؟ عزا. نعم. الثالثة ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها. نعم ما فتح على نفسه باب - 00:14:38ضَ

مسألة باب شحاذة واستعطاء وهو ليس اهلا كما مضى في الثلاثة الذين يجوز لهم السؤال من اصابته فاقة ومن ضربته جائحة ومن نزلت به نازلة حتى يشهد ثلاثة من ذوي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة - 00:15:09ضَ

ما فتح على نفسه باب مسألة الا فتح الله عز وجل عليه بابا فقط فقر الرواية الاخرى لما قال كلمة نحوها الا فتح الله عليه باب ذلة ذل وهوان في ما يدفقه من ماء وجهه - 00:15:36ضَ

ويعاب ويسب به عند عند خلطه ولا يزال العبد يسأل من غير حاجة حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. ذهب عنه الحياء فالجزاء من جنس العمل وهذا فيه مذمة السؤال - 00:15:57ضَ

والاستدلال له وهو علامة على نقص الدين ونقص العلم ونقص العقل ورابعا نقص المروءة والكرامة نسأل الله عفوه وعافيته. هذه الثلاث التي حدثه التي اخبرهم بها فما حديثه نعم. واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال انما الدنيا لاربعة نفر. نعم. هذا الحديث الذي حدث به النبي صلى الله عليه وسلم الناس - 00:16:18ضَ

وامرهم بان يحفظوه ليعقلوه ويعمل به انما اسلوب حصر الدنيا بما فيها من وظائف وما فيها من زينة ومن مال ومن جاه ومن نسوان ومن اولاد ومن اعراظ حتى وناستها محدودة - 00:16:47ضَ

وشقاها وغثاها وكدرها الباقي انما الدنيا لاربعة نفر وهذا الحصر يدل على ان ما لهم خامس تخير لنفسك يا رعاك الله وانت ايضا يا رعاك الله من اي الاربعة تريد ان تصيروا وتكونوا - 00:17:10ضَ

الاول عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. نعم عبد يشمل ذكر وانثى اتاه الله نعمتي المال والعلم - 00:17:30ضَ

فهو يرى لله في هذا المال حقا يبذله به ويعلم يعني ادى حق ماله وادى حق العلم بتعليمه والعمل به ومثله الحديث نعم المال الصالح في يد من الرجل الصالح - 00:17:52ضَ

ومرنا الحديث لا حسد الا في ايش اثنتين رجل اتاه الله مالا وسلطه على هلكته بالحق ورجل اتاه الله حكمة او علما فهو يعمل به ويعلم فهو بخير المنازل هذا الذي ايش - 00:18:15ضَ

سخر الدنيا للاخرة سخر هذه الحياة مزرعة يحسد ثمرتها ويجني طيبها يوم يلقى ربه فماله قام فيه بالواجب. وصلى به الرحم قضى به الحوائج عمل لله فيه وهذه وجوه كثيرة - 00:18:35ضَ

وعلمه تعلمه لله وعلم به غيره ولهذا لما سئل العلماء عن العلم النافع كيف تكون فيه النية صحيحة قال ينوي بالعلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ليعبدوا الله على بصيرة - 00:19:02ضَ

هذه افضل المنازل الثانية. نعم. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق فيه فهو واصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا. فهذا بافضل المنازل. نعم عبد اتاه الله مال - 00:19:22ضَ

وكثيرا ما يعبر بالدنيا عن المال لانها ذروة السنام. اشهر ما في الدنيا المال. لكن فيه غيرها ولهذا جاءت الالفاظ في الاحاديث اوتي خيرا او نال خيرا يراد بالخير المال وما يتبعه. الجاه منه - 00:19:43ضَ

المنصب المنزلة الذكر الولد الى اخره اتاه الله مالا وكان صادقا ما هو بتذوب ولا غشاش ولا غبان الناس وانما صادق في تحصيله للمال يعلم يوقن ان لله فيه حق - 00:20:04ضَ

لله في له في هذا المال حق حق الله في المال شوي ولا واجد يا اخواني قليل الحق الواجب الزكاة ثم ما ما زاد عن ذلك فهي من جنس النوافل في الصدقات - 00:20:28ضَ

فسلطه على ذلك يصل به الرحم يمد به غيره فهو بخير المنازل والاول اعظم منه لما بذله من العلم الثالث وعبد في خطأ عندي في النسخة يا شيخ كرر عيد اي نعم. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا لعملت - 00:20:45ضَ

بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء. نعم انسان اتاه الله مال اتاه الله علم ولم يؤت مال يرى المتسابقين في الصدقات يرى اهل الدثور سبقوا بالمعالي والاجور يا ليت لي مثلهم - 00:21:16ضَ

يتمنى وهو صادق في نيته ان عنده من المال ما يواسي به ذوي الحاجات ويتبرع به وينفقه على المساكين وعلى الناس لكن ما عنده عنده علم علم الله منه صدق النية - 00:21:38ضَ

وصدق القصد لا مجرد اماني لان الاماني لا سيما اماني عند النوم راس مال المفاليس مفلس عوض افلاسه وخيبته بهذه الاماني الامنية شي النية الصادقة والارادة العازمة شيء ثاني يعلمها الله منك - 00:22:01ضَ

هل هي مجرد امنية او نية وعزم اتاه الله اجر ذلك الذي انفق وان لم ينفق فهو مثله سواء اي بالاجر لان نظر الله سبحانه وتعالى هو الى قلبك والى قصدك والى نيتك ان الله لا ينظر الى صوركم - 00:22:30ضَ

ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم هذه النية هي محل نظري الله عز وجل. ونيتك في قلبك الله الله بتجريدها وتحسينها وتزيينها وابتغائي ما عند الله فيها تسعدوا وان لم تكونوا من ارباب الاموال - 00:22:53ضَ

والله من واحد واحد يقول لو كان عندي مئة مليون ابتصدق بنصفها لو ذاق منها العشرة مليون بتصدق بالنص او يبخل نبخل يشح لكن الصادق مع الله في نيته يؤتيه الله جل وعلا - 00:23:18ضَ

مثل اجر هذا المنفق ومن عباد الله وانتبهوا له انتبهوا له يا طلاب الدنيا من عباد الله من لا يصلح له الا الفقر لو يغني ويغتني فجر وفسد ومن عباد الله من لا يصلح له الا الغنى - 00:23:36ضَ

وما يختار الله لعبده خير والله مما يختاره العبد لنفسه لو اختاره اذا احمد الله واقنع وارضى بما قسم الله لك وجاهد نفسك تغلبك احيانا واغلبها احيانا الى ان تعتاد على ذلك حتى - 00:23:56ضَ

اجمعها وتغلبها وانما يكون ذلك في عمر القلب بما عند الله وبثوابه ورجاء نواله سبحانه نعم وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم. لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه - 00:24:16ضَ

رحمه ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل. هذا اتاه الله مال وما اتاه علم والعلم يورث العمل يصحح القصد ويورث العقل لكن هذا اتاه الله مال يخبط فيه يضرب فيه كل مضرب - 00:24:37ضَ

اتجهوا فيه كل متجه لا يميز بين حله وحرمته مثل ما قالوا الحلال ما حل بيدينا سلب نهب كسب باي اسم سموه في الاسواق لا ينظر في حل معاملته ولا في حرمتها - 00:25:00ضَ

هذي يا اخواني مصائب ينتج عنها انواع الاوباء والامراض الحسية والمعنوية فماذا يكون شأنه لا يرى لله فيه حقا همه تجميعه من حل ولا من حرام؟ أهم شيء التكاثر. الهاكم التكاثر وحتى زرتم المقابر - 00:25:19ضَ

ولا يقوم لله فيه بشيء فهذا في اخبث المنازل باخبث المنازل كل واحد عنده سلعة يحب ان ويمشيها وتجيب له اغلى الاثمان لكن من ينصح ولا يغش يصدق ولا يكذب - 00:25:44ضَ

يحدثنا المشايخ عن رجل عامي قليل المعلومات لكنه صادق لا يعرف الكذب حتى كانوا يلقبونه بالصدق منصور الصدق هكذا يسمى جاور والدي في البيع والشراء في عنيزة بقيت عنده سلعة من مأكولات الناس - 00:26:03ضَ

ابطت ما ما تنفقت نادى المحرج الدلال خذ يا فلان شربها في السوق اخذ شاهي اخذه وحمل على رأسه من يبي الشاهي الطيب؟ قال تعال تعال من قال لك انه طيب - 00:26:35ضَ

انا قايل لكم انه طيب خله خله بحاله استعظم كلمة طيب قالها من غيره بغير امره لكن الصادق مع الله يبارك له فيه فهو مع الله صادق ليس مع الله كاذب - 00:26:55ضَ

هذه هي الامثلة يمكن انها تصير خيال في زماننا هذا ترى جيل واحد يا اخواني ما امداه يتفاءنا ليه زمان كأهله واهله كما ترى نعم وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو - 00:27:19ضَ

هويته فوزرهما سواء. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الرابع لم يؤتى لا علم يورثه العقل والبصيرة والحكمة ولم يؤتى مال يقول لو ان الايمان لعملت به عمل فلان من الفجرة الظلمة - 00:27:41ضَ

وسويت وحطيت لي اماكن لهو ولعب تمنى مثله ما عمل لكن هو وهذا في الوزر سواء طيب هذا ما عمل لكن عزمه قام مقام عمله وقد مر علينا في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا لملائكته الكتبة اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة ما الهم العزم فوق الخاطر والهبوة والفكرة عزم اذا هم عبدي بالحسنة - 00:28:29ضَ

فاكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرا ظوعفت لما تمكن منها فعمل بما هم به واذا هم عبدي بالسيئة فاكتبوها له سيئة فان لم يعملها امحوها فانما تركها من جراء - 00:28:54ضَ

اذا العزم الهم وهو العزم الغالب تثاب وتؤجر عليه. وفي القرآن في سورة الحج لقول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يرد فيه في الحرم - 00:29:21ضَ

الحادا ظالما باغيا خاصا او عام مع نفسه او على غيره والارادة في القلب اي العزم للمعصية توعده الله بمجرد هذا الهم والارادة ان يذيقه العذاب الاليم ولهذا قال ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجل بعدن ابين - 00:29:45ضَ

وين عدن ابين في اقصى جنوب ها اقصى جنوب اليمن لو ان رجل بعدن ابين يقابلها عدن لاعة اراد الحاد في الحرم لاصابه الله هناك بالعذاب الاليم وهذا فيه ان النوايا - 00:30:10ضَ

ان النوايا مطايا اركب يا عبد الله ما شئت من مطية تراها في نيتك وفي قصدك ويا سعد من حسن ما بينه وبين ربه ويا شقوة من كان في نيته دخن ويا سوءة من كان في نيته ردا - 00:30:33ضَ

نعوذ بالله من اهل الردى وحال اهل الردى وعاقبة اهل الردى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:31:00ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نكتفي بها استغفر الله سم يقول مجذوب لو قظى القاظي بقظا ولم يرضى به المقضي عليها المفلوج - 00:31:17ضَ

محكوم عليه ورده او اعترض عليه هل يكون هذا من رد قضاء الله ورسوله اللهم صلي وسلم عليه هذا يختلف بحسب الاحوال فان كان ما قضى به القاضي من حكم الله - 00:31:57ضَ

صراحة ونصا او حكم النبي سلم كذلك فرده رد لحكم الله وحكم رسوله وعدم رضاه به قادح في ايمانه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. هذه واحدة - 00:32:15ضَ

ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت هذي الثانية ويسلم تسليما يذعن اذعانا لحكمك وحكم ربك هذه الثالثة الحالة الثانية ان يرد هذا الحكم لانه لا يناسبه ولا يلائمه - 00:32:32ضَ

وهو اثم بهذه المنافرة الحالة الثالثة ان يؤذن له بالاعتراض على حكم القاضي تم في درجات التقاظي المشهورة. درجة اولى واستئناف عليا ويعترض على حكمه لانه لا يراه موافقا للحق - 00:32:54ضَ

فلا غضاضة عليه الحالة الرابعة ما بعد قضينا الحالة الرابعة انه يوقن بان هذا الحكم لا يوافق حكم الله او يغلب ذلك على ظنه باختلاف الجهة في ان اجتهاد القاضي في غير محله - 00:33:18ضَ

فهذا يجوز الاعتراظ عليه الى قاضي مثله لا الى عدم تنفيذ هذا الحكم والله اعلم. نعم الابناء مقاطعين اباهم. نعم ونوجب على الاب انه يواصل عياله لا والله لا باب ولا ولا دريشة - 00:33:40ضَ

اوقع مثل هذا لا حول ولا قوة الا بالله لا يجب على الوالدين ان يصلوا اولادهم بمعنى اذا قطع الاولاد اولادهم ان يصل الاباء ابناءه الواجب عكسي لا تنتكس المفاهيم - 00:34:21ضَ

تتغير الاحكام يصير الطالب مطلوب ان شاء الله هذا ما يقع ان شاء الله الاب يصل عياله امنت بالله عليه اتكلت نعم الوصل بمعنى النفقة المواساة هذا مما يؤجر عليه - 00:34:39ضَ

اما يقطع الابن اباه يروح الاب يدور على ابنه ليصله يمكن اباعثها الرحمة اللي في قلبه اما وجوب شرعي لا والله امنت بالله. نعم يقول اصحاب الدخل المحدود ثم ذكر رقما - 00:35:05ضَ

هذا يختلف لان الرقم اللي ذكره يختلف في من يعيش في الرياض في المدن الكبار ويعيش في المدن الصغار في القرى وفي البوادي تختلف باختلاف الحاجات للكماليات على كل حال من كان عنده دخل - 00:35:35ضَ

اه مقتصد فهذا ان كان لا يكفيه الى سنة في مأكل ومشرب وملبس ومسكن الحد الادنى يعاني من الزكاة واولى من يعينه بذلك قراباته الذين لا تلزمهم لا تلزمه نفقاتهم - 00:35:56ضَ

اما اذا كان التوسع من باب الكماليات هذا امر اخر لا ينبغي ذلك الا من باب الهدية التي تقدر بقدر بقدرها في غير اسراف وغير ترف وغير مقصد من مقاصد الدنيا - 00:36:18ضَ

نسأل الله العفو والعافية تسمحوا لنا بالسؤال البازيات لا اسمحوا لنا جزاكم الله خير ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين لا ما جا لابو بكر يا الحماد هذا هذا جاني عمر - 00:36:35ضَ

جاء الاب يشكو ابنه فحذر عمر الابن قال عقني صغيرا قبل ان اعقه كما يدعي كبيرا جانب ثاني لكن السؤال الذي يسأل اخونا في جهة اخرى عجزت اتصورها يا رجل - 00:37:05ضَ

تصورها بحد ذاته مقزز لنفوس المؤمنين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:23ضَ