Baheth

وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فهذا المجلس الرابع ثمانون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين - 00:00:00ضَ

وما زلنا في باب الرفق واللين والاناة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. قال المؤلف - 00:00:22ضَ

رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب ويعطي على الرفق ما لا يعطي على الانف وما لا يعطي على ما سواه. رواه مسلم. حديث عائشة رضي الله عنها كلا حديث - 00:00:37ضَ

سابقة فيها اثبات ان الله من اسمائه الرفيق ومن صفات افعاله انه يحب الرفق زادت هذه الرواية وان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه - 00:00:57ضَ

دل على ان الله جل وعلا يثيب ويضاعف المثوبة لمن كان من اهل الرفق الذي يحبه ربنا جل وعلا والرفق هنا المراد به الهون واللين والتؤدة للتباطؤ عن الطاعة والتكاسل عن اوامر الله سبحانه وتعالى. فان الله يحب فيها الاقدام - 00:01:15ضَ

ويحب فيها المسارعة والمسابقة. نعم وعنها ان النبي صلى وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه رواه مسلم. وكذلك هذا الحديث عنها في صحيح مسلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه - 00:01:40ضَ

وسلم قال ان الرفق ما كان في شيء الا زانه ما كان في شيء هذا من الفاظ العموم يعني مما يزينه ويحليه الرفق ابتداء واثناء وانتهاء وما نزع الرفق من شيء الا شانه - 00:02:03ضَ

وترون انتم في قرارات الناس المتخذة على عجلة وعلى ضعف روية وقلة علم يتندم صاحب القرار يتندم الناس من فعله فهذا من الشين المراد بهذا الحديث واما عدم الاقدام على الطاعة يظن انها رفق ليس هذا من الرفق - 00:02:23ضَ

وكذلك آآ عدم مباعدته عن المعصية يظن ان هذا من الرفق لهذا العموم فلا يناله لان الرفق هنا ما كان في شيء مما يحمد فيه لان العموم يأتي على عمومه ويخص منه ما جاء من الفاظ - 00:02:47ضَ

وافراد لا تخصه مثل في قول الله جل وعلا عن ريح قوم عاد تدمر كل شيء هل دمرت كل شيء الله ذكر بعده فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم لم تدمر المساكن - 00:03:06ضَ

انما دمرت كل شيء يستحق ان يدمر بغضب الله عليهم وعذاب الله فيهم وهكذا في هذا الحديث ما كان الرفق في شيء اي مما يزينه الرفق ويحليه الا زانه وهذا في تعامل العبد مع - 00:03:25ضَ

الناس وتعامله مع نفسه وهكذا في باب الدعوة ان دعوت غير مسلم او مبتدعا رجع معك من اول امر فانه ما اسرع ما ينتقل عن غيرك اما اذا تروى ودخل عنده اليقين - 00:03:47ضَ

فانه لا يتزحزح بعد ذلك عما هو عليه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال بال اعرابي في المسجد فقام الناس اليه ليقعوا فيه. فقال النبي صلى الله - 00:04:08ضَ

الله عليه وسلم دعوه واريقوا على بوله سجلا من ماء سجلا. سجلا احسن الله اليك. ايه. دعوه واريقه على سجلا من ماء او ذنوبا من ماء. فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. رواه البخاري. السجل - 00:04:23ضَ

بفتح السين المهملة واسكان الجيم وهي الدلو الممتلئة ماء وكذلك الذنوب الذنوب هذا الحديث اصله في الصحيحين وهذا اللفظ الذي ساقه المصنفة هنا من رواية الامام البخاري ان اعرابيا جاء - 00:04:43ضَ

فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ثم انه احتاج الى ان يبول فقام في طائفة من المسجد فرفع ثوبه ليبول فلما بدأ ببوله ثار اليه من ثار من الصحابة ليوقعوا به حيث اتى جريرة - 00:05:04ضَ

ما الجريرة ها هو وين المجلس ولا في صالتك بوله في المسجد هذه الجريرة اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اتركوه ليس اقرارا على المعصية ولكنه طردا للمفسدة الاعظم - 00:05:23ضَ

وذلك انه لو اثير اتسعت دائرة النجاسة اعزكم الله والحاضرين وتأثر هو بما قد يأتي اليه من الحصر ارتكب عليه الصلاة والسلام ورضي باقل المفسدتين في دفع اعظمهما وهذا الاعرابي - 00:05:51ضَ

لاحظ اثارة الناس عليه ليوقعوا به ينكروا عليه ولحظ ايضا ادب النبي عليه الصلاة والسلام ان قال دعوه ثم امر بسجن من ماء او ذنوب سطل دلو فاهريق على البول كسرت به النجاسة - 00:06:16ضَ

وش تحت البول؟ تراب. ما هو ببلاط ولا فرش فكوثرت النجاسة فازالتها مع ان المسجد موضع الصلاة ثم قال صلى الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية منفرين - 00:06:40ضَ

حتى في انكار المنكر يتأكد استحضار العلم والعاقل والتؤدة حتى ما يترتب على المنكر منكر اخر مماثل او اعظم منه وقال الاعرابي اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر معنا احدا - 00:07:02ضَ

لان النظر قصير ولما رأى من هديه ودله وتؤدته ورفقه به عليه الصلاة والسلام وهو جاهل ولهذا حال المنكر يفرق فيه بين الجاهل وبين العالم بين العامد القاصد وبين الخاطئ غير المتعمد - 00:07:24ضَ

وفيه ايضا ادبه عليه الصلاة والسلام وفقهه في انكار المنكر فانه يترتب على هذا منكر اعظم فدفع الاعظم بالصبر على الايسر وتعليمه ولهذا جاء في الحديث انه قال له ان هذه المساجد - 00:07:46ضَ

لا يصلح فيها ما فعلت وانما هي لقراءة القرآن والصلاة والدعاء علمه برفق فبلغ تعليم النبي صلى الله عليه وسلم فيه مبلغه وايضا الامر بالتيسير والنهي عن التنفير والتعسير حتى في باب انكار المنكر والغيرة على دين الله - 00:08:09ضَ

بعض الناس العاطفة تستجره حتى ربما اوقع بعاطفته امورا اشد فهو اراد انكار منكر فوقع في منكر اخر والحمد لله انكار المنكر والامر بالمعروف والدعوة الى الله لا تقوم الا على قاعدة العلم - 00:08:35ضَ

والعلم هو الذي يورث التبصر والتؤدة والتعقل وعدم العلم او قلته ترث ضده من الجهل والاندفاع الانتصار بغير حظ الله سبحانه وتعالى. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا - 00:08:59ضَ

متفق عليه يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا وهذا امر والامر اصله للوجوب ويأتي في مواضع للاستحباب بحسبها فالاصل في التبشير وهو الاعلام بالخبر الطيب اللائق والنهي عن عن التعسير والتنفير - 00:09:28ضَ

يسروا ولا تعسروا والدين يسر ليس دين عسر وليس معنى ذلك ان تيسر فتتجاوز حدود الله او ترتكب ما ترتكب من محرماته ومنهياته هذا ليس من اليسر وانما هذا من من طاعة الهوى - 00:09:57ضَ

وان هذا الدين يسر ولن يشاد دين احد الا غلبه في الانشراح ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. قال عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:18ضَ

الى اليمن اثنين من اصحابه دعاة من هما معاذا وابا موسى الاشعري ابو معاذ وابو موسى رضي الله عنهما من عوام الصحابة ولا من علمائهم؟ بل من علمائهم. من العلماء - 00:10:37ضَ

وهذا اصل ان الدعوة الى الله ما يدرب فيها العامي راسه والله ابخرج مع الخارجين وبروح مع الرائحين لا لا يقوم بهذه المهمة الرسالية الا من كان اهلا لها عنده علم - 00:10:57ضَ

وعنده مع العلم حلم وعقل يعرف ان يضع الاشياء في مواضعها والذين بعثهم عليه الصلاة والسلام لليمن كثرة اشهرهم خمسة بعث ابا موسى ابا موسى الاشعري الى ساحل اليمن الحديدة وزبيد وجهاتها - 00:11:16ضَ

وبعث معاذا الى جبال اليمن صنعا وتعز ونواحيها وبعث عليا الى شرقي اليمن شبوة وجهاتها وبعث ابا عبيدة عام ابن الجراح الى نجران ذلك الوادي الافيح وبعث الى دوس ابا هريرة رضي الله عنهم علماء - 00:11:38ضَ

لم يبعث مبتدئين في الصحبة او في الاسلام لما بعث معاذا وابى موسى قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وائتلفا ولا تختلفا لان الاختلاف بين هؤلاء الدعاة سبب المصيبة - 00:12:04ضَ

التمزق والتنازع والفشل وتذهب بذلك ريحها ائتلافا ولا تختلفا وليس فيها مجاملة على الحق فان ابا فان معاذا رضي الله عنه قدم على ابي موسى وعنده رجل موثق مربوط فسأل ما شأنه وهو راتب تو ما بعد حول من على دابته - 00:12:29ضَ

قالوا انه ارتد عن دين الله قال والله لا انزل حتى يقطع رأسه لا يقول واحد هذا تعسير وتشديد غلو وارهاب هذا دين الله. ما يقبل المجاملة ولا المزايدة وهما خير من امتثل امر الله سبحانه وتعالى بامر نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ

فهذا التبشير والتيسير المنافي للتعسير والتنفير مداره في وسيلته على التعقل والاناة والحلم وعدم التعجل والتسرع حتى في الاحكام فانه في غزوة من الغزوات هرب رجل فتبعه انصاري واسامة ابن زيد رضي الله عنهم - 00:13:24ضَ

حتى اذا كان في شعب رمى هذا الرجل سيفه وقال اشهد ان لا اله الا الله فكف عنه الانصاري ولكن اسامة عاجله فضربه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه انظروا الى فعليهما رضي الله عنهم - 00:13:58ضَ

الانصاري كف وش يستخدم التؤدة والاناة واسامة ابن زيد اخذته الغيرة وظن انه لم يكف الا اتقاء من السيف فعاجله به من اقر النبي على من انكر ها اقر الانصارية - 00:14:23ضَ

واشتد نكيره عليه الصلاة والسلام على اسامة بن زيد اقتلته بعدما قال لا اله الا الله فذهب يعتذر كما نعتذر حنا اذا وقعنا في الغلط قال يا رسول ما قالها الا اتقاء للسيف. مثل قولة بعض الناس اذا يقصد كذا. ما شاء الله. تعرف مقاصده - 00:14:47ضَ

اطلعت على قلبه وقصده انت تعرف كيف الشيطان ينفخ في الجاهل وفي استجهاله وفي المتعالم حتى يوقعه في ما لا يحتسب قال انما قالها اتقاء من القتل يا رسول الله. قال هلا شققت عن قلبه - 00:15:10ضَ

ورأيت اقالها كذلك هذا ما هو بلك هذا الامر لله الذي يعلم الخائنة خائنة الاعين وما تخفي الصدور ويعلم السر واخفى سبحانه وتعالى قال فما زال عليه الصلاة والسلام ينكر عليه حتى تمنى اسامة انه لم يسلم - 00:15:30ضَ

وقتها الا بعدها لما لحقه من الملامة كيف اذا اتتك لا اله الا الله تحاجك يوم القيامة فهذا امر مهم التؤدة وعدم التعجل والحلم والتعقل وعدم التسرع وانه مما بلي به الناس في هذه الازمان العجلة في كل شيء - 00:15:52ضَ

الا عن الطاعة الا ما رحم الله وبلي من بلي من طلبة العلم بالتجرؤ على اهل العلم والافتيات عليهم والتسرع في الحكم على الناس تفسيقا او تبديعا او تكفيرا بغير علم وبغير هدى - 00:16:17ضَ

يظن بذلك انه يغار على دين الله والله اعلم بنيته وقصده يمكن يغار على نفسه وعلى ربعه وعلى جماعته وحزبه وطائفته الموضوع موضوع ينبغي بل يجب ان يلقى حظه من العناية في صدورنا وقلوبنا - 00:16:40ضَ

نعم. احسن الله اليك. وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يحرم الرفق يحرم الخير كله. رواه مسلم من هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه - 00:16:59ضَ

يرفعه الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق يحرم الخير كله دل على ان الرفق فيه خير فيه خير للعبد وهذا في الاصل العام الا ما كان من التباطؤ - 00:17:18ضَ

والتكاسل والتأخر عن الطاعة. مثاله الحج كل سنة يسوف تخف الزحام يروح الحر تذهب الاوبئة تباطأ هل تعادته بعدم الحج مندوحة او محرمة محرمة اذا كان من اهل وجوبه لا يجوز له تأخيره - 00:17:41ضَ

الزكاة وهذا شهر العاملة ظاهرين العمال والسعاة لجلبها لا يجوز ان يؤخرها او يتباطأ يقول ابتفكر ابى اشوف هذا تأخر عن فرض الله اذن المؤذن للصلاة ما يقول يمدينا نصلي بالوقت - 00:18:11ضَ

فهذا ترفق في غير محله وتؤدة ممنوعة في هذا الموضع نعم الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال - 00:18:32ضَ

قال لا تغضب رواه البخاري هذا اصل من اصول مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو ترك الغضب لان الغضب جمرة من نار تؤدي الى غياب العقل او غياب كماله وتؤدي الى عدم التعقل وعدم التؤدة - 00:18:53ضَ

وتورث التعجل والتسرع فيندم عندئذ ولا ينفعه الندم استوصى رجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا تغضب ثم اعاد عليه قال لا تغضب ثم اعاد عليه قال لا تغضب - 00:19:21ضَ

لما في الغضب وما ينتج عنه من الامور الوخيمة وقد ندب العلماء القضاة انه لا يقضي القاضي وهو غضبان ولا وهو حاقن ولا وهو جائع او عاطش لانها اعراض وعواري تؤثر في ادراكه وفهمه - 00:19:42ضَ

وكمال عقله وبصيرته نعم وعن ابي على شداد ابن ابن اوس رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ما كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته - 00:20:05ضَ

وليرح ذبيحته. رواه مسلم. بقي حديثين ونكمل الباب. ولهذا لو اخرناكم شوي العذر من الله ثم منكم هذا حديث ابي يعلى شداد ابن اوس الانصاري مولاهم راوي حديث سيد الاستغفار - 00:20:30ضَ

رضي الله عنه وعنها. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء ما الاحسان الاثقان وبالاحسان هنا مقام العباد الذي هو اعلى مراتب الدين. يأتي بعد الاسلام والايمان يأتي الاحسان - 00:20:51ضَ

المراد بالاحسان هو الاتقان ولا يتأتى الاتقان الا مع التؤدة والحلم والتعقل وعدم التعجل ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم الجهاد في سبيل الله في اقامة الحدود - 00:21:12ضَ

فاحسنوا القتلة احسنوها اتقنوها لا تعذبوا ولهذا لا يصح في الجهاد التمثيل ما التمثيل يشق بطنه؟ يقطع ايده اقطع اصبعه كما يفعله الجبابرة والظلمة ولقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعوثه في صحيح مسلم من حديث بريدة - 00:21:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم قال اغزوا بسم الله اغزوا ولا تغلوا ولا تمثلوا لان التمثيل وشو؟ تعذيب ونحن مأمورون حتى في الجهاد بالاحسان بالاحسان في القتلى لا نعذب - 00:21:59ضَ

متى نمثل اذا مثل بنا القصاص وتركه اولى في اقامة الحدود وان ظنها الجهال والسفهاء والمستغربون وحشيات لكنها اراحة لهذا ولمجتمعه والظرب بالسيف في عنقه اريح له من الشنق او حقنه بالسم - 00:22:20ضَ

او حقنه بالغاز وهذا معروف مقرر في الطب الشرعي فاحسنوا القتلة حتى اذا اذا قطعت يد السارق تقطع وتلملم بالسمن الحار او بالزيت الحار حتى يلتئم جرحها حتى في انفاذ الحدود - 00:22:49ضَ

ثمة احسان واتقان واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ذبحتم ما تأكلونه في الذكاة ونحرتم ما تنحرونه من الذبائح فانت منهي عن تعذيبها ولهذا لا يصح ان يتولى الذبح والنحر الغشيم اللي يعذب البهيمة - 00:23:13ضَ

فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته يحدها من غير ما تراها البهيمة وليرح ذبيحته بان يسرع بقطع اوداجها الاربعة الوديجان وهما عرقان ظاهران من القلب الى الرأس يشخبان شخبا بالدم والحلقوم - 00:23:39ضَ

مجرى النفس والمريء مجرى ايش الطعام فاكمل ما في الذكاة قطع هذه الاربع هذا دين رحمة ودين احسان وهذه البهائم اكلت اللحم مسخرة لك نهيت عن تعذيبها وامرت بالرفق بها - 00:24:03ضَ

قد يقول قائل طيب الوسم تعذيب لها وكي لها بالنار. لما كان لمصلحة مالكها تسمح فيه سمح في الوسم ونهي ان يكون في وجه المطية ووجه البهيمة ما يعرف عند اهل الابل بالديار - 00:24:24ضَ

وش الظيار جمبك يا سعد نجيب مخدة ولا بطانية ولا شي ها لك النوم ما هو بظهرك براسك ما هو الظيار اصبروا الله يرضى عليك ها ايه انا اللي اسألك لا تسألني - 00:24:45ضَ

لولب ها الظيار عملا يعمله اهل الابل وهو ان يموت حوارها وهم يشتهون ماذا اللبن والناقة ما تعطف الا اذا صار ولدها او كان محل ولدها ويربطون خشمها وحياها وربما خاطوه - 00:25:21ضَ

حتى يذهب ريحها الذي وجدته على جنينها فتعطف وتروم الحوار الثاني هذا ضياء في نوع تعذيب لكن لما كان لمصلحة اهله في اللبن اللبني تسومح فيه اذا الشدة ليست ممنوعة مطلقا - 00:25:59ضَ

هذا الطبيب يشق بطنك يعالجك ولا لا؟ لمصلحتك وهذا العالم والمدرس يؤدبك لمصلحتك فشدة لا تتجاوز المأذون به شرعا مأذون بها نعم احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسر - 00:26:21ضَ

اكثرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه في شيء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالى متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه - 00:26:48ضَ

ما اعظم هديه وما احسن دلة وما اكرم شمائله جاء في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما - 00:27:08ضَ

اذا تساوى يا ترى الايسر والاهون والارفق له ولمن معه ما لم يكن اثما فانه يتباعد عنه في مسيره عليه الصلاة والسلام الى تبوك من المدينة والوقت حار سأل الدليل الخريج - 00:27:24ضَ

ثمة طريق غير طريق الحجر الذي يمر على ديار قوم صالح وقوم ثمود قال بعيد يا رسول الله يروحون صوب حايل ويجون مناك في مشقة عليه وعلى من معه والوقت حار - 00:27:44ضَ

سلك هذا الطريق على ما فيه من الحرج الشرعي مخافة ان يصيبنا ما اصاب من قبلنا قنع رأسه امر الا يعجن عجينهم بماء في اثار هذا لان في عجن العجين طول مكث - 00:28:04ضَ

ويبي يجوز الطريق المكان بسرعة عليه الصلاة والسلام. اذا اختار الايسر عليه الصلاة والسلام وما انتقم عليه الصلاة والسلام لنفسه هموا بقتله فعفا عنهم تكلموا في عرضه شهر كامل والناس يخوضون - 00:28:22ضَ

كيفك هقوتكم نومة عليه الصلاة والسلام؟ والناس تخوض في عرضه. لا حول كيف ينام ابو بكر كيف نامت عائشة منها وترى المقصود ما هو بعائشة ولا ابو بكر ولا بنو تيم - 00:28:44ضَ

المقصود النبي عليه الصلاة والسلام شأن النفاق قديما وحديثا لم ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم. اقام الحد على ثلاثة من اصحابه طهرهم بها على صفوان ابن المعطل وعلى حسان وعلى حملة بنت جحش رضي الله عنه - 00:29:08ضَ

ما اقامه على رأس النفاق ومتولي كبر هذا الامر لان الحدود كفارات ومع ذلك لم ينتقم لنفسه منه متى ينتقم؟ اذا انتهكت حدود الله ومحارمه انتقام لله يعلمنا ترفعه عن حظ نفسه - 00:29:31ضَ

وصبره وحلمه بل وعفوه فوق ذلك كله عليه الصلاة والسلام جاءه الاحمق الاعرابي الجلف ابن ذي الخويصرة فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل اعرابي احمق جاهل وجلف يتعقب - 00:29:56ضَ

على رسول الله ويتهمه بالظلم والحيف ثائرة خالد ابن الوليد قال يا رسول دعني فلا اضرب عنقه يتهم الرسول بالخيانة يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الظلم والحيف قال ويلك ومن يعدل ان لم اعدل؟ شف التؤدة والحلم - 00:30:21ضَ

خبت وخسرت ان لم اعدل افلا تأمنونني وانا امين من في السماء الله اكبر الله يأمنني على دينه. وما تأمنوني على طفسة من الدنيا درهم دينار وشاء بعير هذا الاعرابي - 00:30:47ضَ

نفس عقل وجلافة وحماقة ولا مدبرا ما قال السموحة يا رسول الله هذا العناد وهذا هذي الحماقة ادبر والنبي يصعد فيه النظر وقال لخالد ما قال ثم قال عليه الصلاة والسلام انه سيخرج من ضئضئ هذا. يعني من اصل طريقته - 00:31:03ضَ

ومنهجه وحماقته. وجهله يركبون الشي على غير معناه قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون. يقرأون القرآن اي يحفظونه. لا يجاوز تراقيهم - 00:31:30ضَ

او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اللهم صلي وسلم عليه. متى ينتقم اذا تعدي على حد الله ينتقم لله ولهذا قام دين الله على قاعدة الولاء وقاعدة البراءة - 00:31:51ضَ

نعم احسن الله اليك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم على النار تحرم عليه النار. تحرم على كل قريب هين لين سهل. رواه الترمذي. وقال حديث حسن. هذا خاتم - 00:32:10ضَ

هذا الباب بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهلي الجنة او من اهل الجنة قالوا بلى يا رسول قال كل قريب - 00:32:31ضَ

ما هو ببعيد في عناده سهل هين لين وهذا القرب والسهولة والليونة والهين صفات المؤمن لانها من اثر اناته وحلمه ونظره للعاج للآجل لا للعاجل ومرنا في الحديث في الباب الذي قبله الا اخبركم باهل النار كل عتل - 00:32:47ضَ

متكبر جواف ضد هؤلاء وفي صحيح البخاري عن حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم صاحب اللدد المعاندة والمكابرة - 00:33:18ضَ

الخصم كثير الخصومة والنزاع فهذا طريق وهذا طريق فبايهما تحب ان تكون وفي ايهما تريد ان تسلك وانما يأتي الطبع امين. واعاذنا واياكم والمسلمين من ظد ذلك. امين وجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب لنا ولكم ولجميع المسلمين - 00:33:38ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله سم الا مسطح بن اثافة وحسان وحملة بنت جحش وش الاشكال صفوان اشد للسهو يعني حنا بصلاة نعم ليس صفوان صفوان هو الذي اتهمت به عائشة - 00:34:09ضَ

وهو بريء منها. انما اقام الحد على مسطح ابن اثاثة وهو ابن ابن خالة ابي بكر وعلى حسان وعلى حملة بنت جحش رضي الله عنهم ترى الواحد يغدي يسبق لسانه - 00:34:49ضَ

سبحان الله العظيم استغفر الله واتوب اليه. سم للبشر صلى الله عليه وسلم اولى به يقول هل يقال ان اي صفة كمال البشر فالنبي اولى بها؟ لا يقال هذا باطلاق - 00:35:08ضَ

وانما اتاه الله من محاسن الشيم وكرائم الاعمال من المحاسن عند البشر الجمال اوتي هما يوسف الاولاد والبنات لم يبق بعده احد ومن المحاسن ان يبقى بعد الناس لكن الله اختار له خير ما يكون - 00:35:27ضَ

انما القاعدة في صفات الله قاعدة المثل الاعلى التي جاءت في اية سورة النحل ولله المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. الله اكبر. لان الكمال الذي عند المخلوق من الله - 00:35:51ضَ

وكل نقص تنزه عنه المخلوق والله اولى بالتنزه عنه. سبحانه. والله اعلم. نعم سم لا تصح الصلاة خلف من بدعتهم بدعة مكفرة ينكرون رؤية الله. ينكرون كلامه يخلدون اصحاب الذنوب في النار - 00:36:12ضَ

لا تصح الصلاة خلفهم سواء كانوا علماء او عوامة. اما من لم يعلم فلا حرج عليه فان علم يعيد صلاته كل من كانت بدعته مكفرة لا تصح الصلاة خلفهم. بل لا يصح ابتداء تقديمهم - 00:36:40ضَ

والله اعلم. نعم سم ها ما ردت رضي الله عنها لما قالها في حديث عيينة بن حصن متى عهدتيني فاحشة متفحشة ان شر الناس عند الله من تركه الناس اتقاء شره - 00:37:00ضَ

اللهم صلي وسلم عليه سم ها شدة الاب على ابنائه ليربيهم كشدة الطبيب اذا شق الجلد وخاطه وكشدة الحاكم في اقامة حكم الله والعالم والمدرس في تأديب طلابه اما الشدة الدائمة الدالة على غضب. والدالة على - 00:37:24ضَ

آآ غيظ فهذه ممنوعة من الجميع من الاب على اولاده ينتقم منهم من مدرس على طلابه من رئيس على مرؤوسيه يفرق غضبه عليهم بعض الناس يصير مديرهم احمق. بالبيت دجاجة - 00:37:55ضَ

واذا جا عندهم في العمل تطير جلده المرة في البيت وهو يطير جلدها المساكين عنده تحت العمى اسد علي وفي الحروب نعامة اي نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير - 00:38:16ضَ

- 00:38:33ضَ