Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده فهذا المجلس التاسع بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين وما زلنا في كتاب الطعام وادابه واحكامه - 00:00:10ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب بيان جواز الشرب قائما وبيان ان الاكمل والافضل الشرب قاعدا في - 00:00:40ضَ

فيه حديث كبشة السابق وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو وقائم اللهم صلي عليه. نعم هذا الباب في احاديثه التي سيسوقها المصنف واشار الى حديث كبشة بنت ثابت - 00:00:57ضَ

وهي اخت حسان ابن ثابت رضي الله عنهما ان النبي شرب وهو وشو حديث كبشة وقد مضى الدرس السابق نعم دخل النبي عليها تناول قربة فشرب وهو واقف قطعت القربة - 00:01:18ضَ

انقطعت موضع شربه عليه الصلاة والسلام ففيه جواز الشرب واقفا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو واقف يشير الى ما كان - 00:01:45ضَ

طواف الافاضة فان ابن عباس كان مع ابيه واخوانه وبني عمومته منشغلين بسقاية الحاج فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل ان يفرغ لما قد اقبل استقبله العباس خارج بيوت مكة - 00:02:01ضَ

حيث افاض في يوم النحر رمى ثم نحر ثم حلق ثم اغتسل وتلبأ ولبس ثيابه وطيبته عائشة فافاض الى البيت قبل دخوله مكة اناخ راحلته القسوة استقبله عمه العباس وقال يا رسول الله ارجع واركب - 00:02:24ضَ

ناقتك يراك الناس فاخذ النبي سلم بهذا ركب فطاف بالبيت وهو راكب يقبل الحصى يشير يلمس الحصى بمحجن معه ويقبل المحجن فلما فرغ من طوافه اتى واذا بني عبد المطلب يسقون - 00:02:52ضَ

لان سقاية الحاج كانت في بني عبد المطلب. اذ عبدالمطلب هو الذي جدد بناء حفر بئر زمزم وقال اسقوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس يزاحموكم فجعلت هذا على هذا اي الحبل على ظهري - 00:03:20ضَ

ونزعت معكم سقاية للحاج فيه فضل اسقاء الماء في مناولته وفضله ايضا في توزيعه وحمله ثم قال انه يريد ناولوني دلوا فقال ما؟ فقال العباس ما العباس عمه مهلا يا رسول الله قم يا فظل الى امك - 00:03:39ضَ

واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلاء تختلف فيها ايدي الناس يا رسول الله فابى الا ان يشرب مما يشرب منه الناس تناولوه دلوا فتناوله فشرب عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام منه وهو واقف - 00:04:03ضَ

فهذا الاحاديث وحديثي كبشة السابق وما سبق ما احاديث المنع الاتية تدل على ان المنع للكراهة وان الفعل للجواز وهذا منهج يسلكه اهل العلم في مظاهره تعارف نهى عن استقبالي واستدبار القبلة ببني او غائط - 00:04:25ضَ

ورآه عبد الله بن عمر على سطح على سطح بيت حفصة يبول مستقبل بيت المقدس شيخنا رحمه الله يرجح هذه القاعدة انه ما نهي عن شيء وفعله النبي دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الجواز - 00:04:48ضَ

ما لم يأتي دليل يدل على الخصوصية نعم طبعا النزال بن سمرة رضي الله عنه قال اتى علي ابن سبرة التابعي يروي عن علي نعم رحمه الله وعن النزال بن شبرة رحمه الله قال اتى علي رضي الله عنه باب الرحبة فشرب قائما. وقال اني رأيت رسول الله صلى - 00:05:07ضَ

الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت. رواه البخاري اه القاعدة عند اهل العلم ان الترظي شعار للصحابة لان الله رضي عنهم وهم رضوا عن الله وان الصلاة والسلام شعار من؟ الانبياء والرسل - 00:05:32ضَ

من البشر ومن الملائكة عن النزال ابن سبرة رحمه الله انه رأى عليا رضي الله عنه عند باب الرحمة. وين باب الرحبة فيه الكوفة يشرب واقفا وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك - 00:05:54ضَ

لماذا قال ذلك؟ تعليما من جهة ودفعا لملامة وانتقاد الخوارج من جهة ثانية فان الخوارج اهل تشدد ولا يرون الا ما الا ما رأوا مثل ما قال فرعون ما اريكم الا ما ارى - 00:06:17ضَ

وما اهديكم الا سبيل الرشاد خوارج كذا بجهلهم وعنادهم وبغيهم. ففيه انه شرب النبي واقفا فدل هذا كله على الجواز نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب - 00:06:35ضَ

نحن قيام رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي وحسنه وصححه قال رضي الله عنهما كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي - 00:07:00ضَ

ونشرب ونحن قيام دل على جواز الاكل ماشيا والشرب واقفا لانه لو كان غير ذلك لنهاهم نبينا صلى الله عليه وسلم عنه تحمل احاديث النهي كما تأتي على الكراهة. وان الافضل وهو جالس اكلا وشربا - 00:07:16ضَ

والجواز قائما اكلا وشربا بل يزيد الاكل والشرب يجوز وهو يمشي بعد نعم وعن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما - 00:07:41ضَ

قاعدة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من جده ذكرناه غير مرة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما والحديث حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من اكثر ما يرويه الابناء عن الاباء عن الاجداد - 00:07:58ضَ

في حديث ابي بكر ابن حزم محمد ابن حزم عن ابيه عن جده هذا الاسناد اذا صح الى عمرو فان الاسناد يكون حسنا في اغلب طرقه قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اعد الحديث - 00:08:24ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. نعم يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يشرب قائما - 00:08:47ضَ

ويشرب قاعدا ودل على جواز هذا وهذا البول قائم يجوز الجواب لا الا لحاجة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل قائما وذكر ان الشيطان يفعل ذلك - 00:09:00ضَ

كل فعل جاء مربوطا بفعل الشيطان دل على التحريم طيب جاء في الصحيحين ان النميز هل مر على زبالة على سبالة قوم فبال واقفا وستره الصحابي بثوبه قالوا لي للحاجة لان لا يرتد عليه البول - 00:09:19ضَ

في هذه الزبالة نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة قلنا انس فالاكل قال ذلك اشر او اخبث رواه مسلم. نعم. وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه - 00:09:38ضَ

وسلم زجر عن الشرب قائما نعم حديث انس رضي الله عنه يرويه عنه قتادة ابن دعامة السدوسي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما وزجر عن ذلك - 00:10:01ضَ

فسألوا انسا سأله قتادة والاكل؟ قال ذلك اشر يعني ما صح في الاكل صحة في الشرب ما صحة في الاكل صحة في الشرب وما جاء النهي في الشرب يكون نهيا في الاكل - 00:10:18ضَ

هذا يحمل على امور انه كان في اول الامر ويحمل ايضا على الكراهة كراهة التنزيه جمعا بين الاحاديث ويدل ومثل الحديث الاتي لو يعلم الذي يشرب ما في بطنه لاستقى. نعم - 00:10:34ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فلي رواه مسلم وحديث ابي هريرة كذلك لا يشربن احد منكم قائما - 00:10:49ضَ

فان نصف ليستقئ ليخرج ما في اه معدته وهذا كما قلنا اما انه منسوخ والا محمول على على الكراهة لا على التحريم لثبوته من وجوه عديدة في شربه صلى الله عليه وسلم قائما - 00:11:07ضَ

لو قال قائل وقد قيل هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وش نجاوب عنه نجيب عنه بانه اقر الصحابة في حديث ابن عمر ابن عباس وانس وغيرهم اقرهم ان حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم اقرهم بشربهم - 00:11:26ضَ

قائمين اللهم صلي وسلم عليه. نعم باب استحباب كون ساقي القوم اخرهم شربا. عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساق القوم اخرهم شربا. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:11:47ضَ

وهذا ايضا من اداب الشرب ومثله الاكل ان يكون الساقي والمطعم اخرهم الا ان لزموا عليه وحتموا عليه ان يشرب او يطعم معه ففي حديث ابي قتادة الانصاري وهو الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه - 00:12:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم اخرهم يعني شربا رواه الترمذي وغيره وهذا من باب الافضل وهذا الامر عليه مكارم الاخلاق عند الناس. الى عهد ليس بالبعيد - 00:12:29ضَ

شفتوا راعي قهوة يصب للقهوة ويتقهوى مع الناس ولا حتى ينتهون حتى ينتهون هذا من الادب ومن الفعل ويجوز ان يشرب معهم مثل اذا جاء صبلهم وقعد بينهم وقالوا له اشرب معنا - 00:12:46ضَ

هذا من الاكرام اكرام الاظياف ان تطيعهم فيما يشيرون به وهذا من باب الادب من باب الادب قالوا ولان لا يستأثر لنفسه بطيب الشراب. وباعلاه عنهم فهذا ردع لشفاحة النفس وشراهتها - 00:13:06ضَ

في هذا نعم باب جواز الشرب من جميع الاواني الطاهرة غير الذهب والفضة وجواز الكرع وهو الشرب بالفم من النهر وغيره بغير اناء ولا يد وتحريم استعمال اناء الذهب والفضة في الشرب والاكل والطهارة. وسائر وجوه الاستعمال - 00:13:27ضَ

هذا باب شريف ظمنه رحمه الله ثلاثة احكام يأتي في الاحاديث بيانها فيجوز ان يشرب ويطعم في كل الاواني بشرط ان تكون طاهرة حتى او ان اليهود والنصارى اذا كانت طاهرة - 00:13:49ضَ

فيجوز ان يأكل ان يأكل ويشرب فيها الا انث الذهب والفضة وجواز الكرع يكرع وهو ان يشرب مباشرة من غير اناء ومن غير يده والاساتذة والمدرسون يشوفونها في الطلاب. اذا جا يحط اثمه على البزبوز. هذا الكرع - 00:14:08ضَ

او من النهر بالماء الجاري ينزل فمه فيه فيشرب هذا اسمه كرع نعم طبعا انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. وبقي قوم - 00:14:29ضَ

فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضم من حجارة فصغر المخضب ان يبسط في فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم قالوا كم كنتم قال ثمانين وزيادة متفق عليه. هذه رواية البخاري. وفي رواية له ولمسلم ان النبي صلى الله عليه - 00:14:47ضَ

سلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رح رحرح فيه شيء ماء فوضع اصابعه فيه قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه فحزرت من توظأ ما بين السبعين الى الثمانين. اللهم صلي وسلم عليه - 00:15:12ضَ

حضرت الصلاة في حديث انس فقام من كان بيته قريبا يتوضأ في بيته يحتاج ينزع ثيابه يحتاج الى ان يأخذ راحته واوتي النبي بمخضب وش المخضب؟ مخضب من حصى؟ هذي اوانيهم - 00:15:34ضَ

مثل القوطي لا تسعه راحة اليد فيه ماء غمس فيه النبي يده فاكفى هذا الماء ثمانين من الصحابة يتوضأون منه هذي من الايات التي جعلها الله لنبيه بتكفير الطعام والشراب وتكفير الماء - 00:15:51ضَ

في الرواية الاخرى انه اوتي برحراح من ماء يعني بشيء يسير ما هو بسثير ووضع النبي فيه اصابع يقول انس فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه من حكموا عقولهم استبعدوا هذا وربما كذبوه - 00:16:14ضَ

ابلغ منه في غزوة تبوك قال ان قادمون غدا تبوك من ادرك منكم ما اهاء فلا يمسن منه شيئا فقدم عليه الصلاة والسلام واذا على بئر تبوك هذي الان اللي موجودة في الجادة جادة تبوك وسط الديرة - 00:16:32ضَ

واذا عليها رجلان من الانصار فقال امسستما ماءها قلنا بلى يا رسول الله. فقال لهما ما شاء الله ان يقول اي من التعنيف والزجر وكانت البئر فيها ماء كالوشل شوي - 00:16:52ضَ

ووضع النبي يده فيه ولا يغطي الماء يده قال جابر قال معاذ فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه فاكفاهم كم؟ وهم ثلاثون الفا عشرين يوم ثم قال يا معاذ لعله ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا - 00:17:10ضَ

قد عاد مروجا وانهارا اللهم صلي وسلم عليه واصدق الله خبر نبيه قبل ما تحط الطيارة بتبوك من اي الجهات في مسافات طويلة وتحتك خروج مزارع ومياه كثيرة في جوف الارظ اخرجها الله للناس بهذا الفضل وهذه النعمة - 00:17:36ضَ

نعم. وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر رواه البخاري. عبد الله بن زيد ابن عبد ربه صاحب - 00:17:59ضَ

حديث الوضوء رضي الله الانصاري رضي الله عنه اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام واخرجوا له ماء باناء من من صفر ثور من صفر الصفر هو النحاس لانه اصفر. توضأ به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:16ضَ

فيه الوضوء من كل اناء طاهر الا ما يأتي التحذير منه وهو نوعان اناء نجس او اناء بذهب او بفضة اي نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار ومعه صاحب له فقال رسول الله - 00:18:37ضَ

صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا. رواه البخاري اللهم صلي وسلم عليه هذا من تواضعه ومن حسن دله وكريم شمائله يتشرط عليه الصلاة والسلام - 00:19:01ضَ

قال ان كان عندك ماء في شن وشن القرمة البالية ما هي بالجديدة تطقق اذا يابسة تطققت من ياباسته ومن والا كرعنا شربنا مباشرة من المحل الذي فيه الماء يعني ما عندك اناء نشرب به - 00:19:24ضَ

ففيه جواز الشرب من القرب من من اه فم السقاء وفيه جواز الكرع نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب - 00:19:48ضَ

وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه. عن انس الحذيفة نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:05ضَ

عن الحريري والديباج والديباج هي افخر انواع الحرير. وقيل الحرير المنسوج وان نشرب في انية الذهب والفضة. وقال هي الحرير للرجال والاكل للجميع والشرب للرجال والنساء فئات الذهب وفي انية الذهب والفضة هي لهم في الدنيا للكفار - 00:20:21ضَ

ولنا في الاخرة لان الله عجل لهم حسناتهم ان كانت لهم حسنات عجلها لهم في الدنيا والحرير هو ما يسمى الان بالحرير الطبيعي يخرج منه الحرير الصناعي الستان الصناعي لا يدخل فيه بالتحريم - 00:20:46ضَ

والتحريم على الرجال في لبسه وفي فرشه انتبهوا النساء يجوز لهن لبس الحرير الطبيعي وفرشه على مفارشهم اما الرجال فلا اما الصناعي فلا اشكال ولم يبح من الحرير الطبيعي الا للحاجة لمن به الحكة كما جاء في حديثي الزبير وعبد الرحمن ابن عوف - 00:21:07ضَ

اباح النبي لهما الحرير لحكة فيهما. اذا للحاجة ولم يبح ايضا الا ما لا يزيد عن كم هذي اربع اصابع يكون في حاشية الثوب اي في طرفه مما يلامس آآ الرقبة والبدن حتى اذا جذب - 00:21:33ضَ

ما يمخشه لان الحرير فيه النعومة الزائدة رخص فيه النبي اصبع اصبعين وثلاثة ولا يتجاوز اربعة اصابع وانية الذهب والفضة هي انواع الاواني صحون فناجيل كاسات مغارف قدور وينسحب الامر الى كل ما يتعلق بذلك ميداليات مقابض - 00:21:53ضَ

فانه في اهل الترف يتوسعون بذلك من باب المفاخرات والمجاكرات الميدالية من ذهب مقابض بيته وحماماته وكراسي حمامات الله يعزكم من ذهب ابواب سيارته من ذهب سواء ذهب خالص او ماء الذهب - 00:22:20ضَ

او من فضة فهذا حرام وهذا فيه الوعيد الذي يأكل في انية الذهب والفضة يتخذها اواني وتحف يجرجر في بطنه نار جهنم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرخص من ذلك الا - 00:22:43ضَ

اذا اه انشطب الاناء من اول ما عندهم اواني مثل اللي عندنا اما من حصى ولا من خشب اذا شعر جعلوا في هذا الشعر سلسلة من فضة تربطه يقول صاحب الزاد رحمه الله كل اناء - 00:23:01ضَ

ظاهر مباح يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة ومضبب بهما الا ظبة من فظة يسيرة لحاجة وتكره مباشرتها لغير ذوي الحاجة بمعنى ان الاناء المظبب هذا اذا احتجت ان تضببه لئلا تفسده اذا بغيت تشرب اشرب من الجهة الاخرى. ما هو من محال الفضة - 00:23:19ضَ

هذا المرخص فقط ولا يجوز ان يتوسع الناس بهذه الدواعي دواعي الترف ويكسر نفوس الفقراء ولان الذهب والفضة هي مادة ايش؟ النقد اذا اتخذت اواني ضعف وقل النقد في ايدي الناس - 00:23:50ضَ

ثم هي من اسباب ومظاهر الكبر والعجب والتيه كما ترونها في ابنائي في بعض ابناء النعمة يفاخر فيها غيره. ويجاكر فيها غيره فيعصي ربه ولو طلب منه صدقة شح بها - 00:24:10ضَ

يبقى الكلام في الاواني التي باللون الذهبي ملاعب سكاكين شوك صحون مغارف فناجيل باللون الذهبي ليست بماء الذهب ولا بمادة الذهب. لونها ذهبي هل يدخل عليها التحريم؟ الجواب لا لا ينالها التحريم لان هذي حكمها وحكم غيرها - 00:24:29ضَ

اذا الناس آآ قدروا في الازمان المتأخرة على انواع الصناعات والالوان والاصباغ. فلا يدخل في هذا حكم الشارب في انية الذهب والفضة انتهى الباب باقي الحديث. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة - 00:24:58ضَ

حينما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه. وفي رواية لمسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الذهب والفضة وفي رواية له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. اعوذ بالله وهذا - 00:25:21ضَ

الوعيد يدل على ان هذا الفعل كبيرة لجعل الاواني من ذهب او فضة سواء للاكل بها او تحف. تتعلق بالدواليب يفاخر بها الناس وهذا باب المفاخرات ترى باب اذا ما سديته من اوله اشغلك - 00:25:41ضَ

بدا عند النساء والحين لحز بعض الرجال ومن ذلك ما جاء فيه الوعيد. فالوعيد ها هنا انه يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا وعيد واكثر الاحاديث جاءت في الشرب كما جاء في الشرب جاء فيما هو اعظم منه وهو الاكل - 00:25:59ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الاضاحي لا تجزئ العورة البين عورها. طيب العميا من باب اولى ولا تجزئ العرج البين عرجها طيب اه المكسورة مكسورة اليد والرجل من باب - 00:26:19ضَ

اولى فاذا ذكر الادنى دخل فيه الاعلى نقف عند هذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات - 00:26:33ضَ

ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين سم شلون وش يحط بهلورق الحلاوة اذا كانت المادة من ذهب حقيقي فهذا حرام سواء للظرف او ما فيها اما اذا كان اللون ذهبي فالامر واسع - 00:26:55ضَ

الامر في هذا واسع ينبه هؤلاء الى ان لا يجعلوا ذلك لان هذا باب مفاخرات وباب مسابقة علشان حيازينهم يا حليلهم وحطوا ما حطوا اي نعم نعم تفظل الحاد التوحيد ما يقاوم الالحاد والكفر - 00:27:37ضَ

والشرك والضلالة الا بالتوحيد وبهذا نهجت رسل الله عليهم الصلاة والسلام فانهم واجهوا الملحدين بانواعهم بتوحيد الله ودلائل ربوبيته ودلائل وحدانيته نعم يظن في يترك اللون الذهبي لا لان الظن ظن السوء ما يجوز - 00:28:14ضَ

وثقة الناس غالبا مدحتهم او متقية مذمتهم ما يجوز ابدا الامر واسع لكن حتى لا يعود اهله لا يظنونها باتسر انها من ذهب هذا من باب سد الذريعة يترك ذلك الى غيره - 00:28:54ضَ

للذريعة يعني نعم نعم ايه نعم اما ما يسأل اخوكم عن الالماس والذهب الذهب الابيض كالذهب الاصفر الحكم واحد الحكم فيها واحد اما الالماس فلا ولا يصلح ان يتخذ من الالماس اواني - 00:29:14ضَ

ويشرب بها فهذا فيه المعنى الذي استنبط وهو كسر النفوس والكبر وان لم يكن في نفسه كبر انما هو انما يكون في هذا الفعل مدعاة وذريعة للكبر ها خاتم الماس - 00:29:46ضَ

جات الخواتم الا من الماس النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة منقوش عليه بالاسفل محمد وفوقها رسول وفوقها الله اتخذها لما الى ان يختم يختم كتبه وذلك في بعد الحديبية - 00:30:06ضَ

التوسعات بهالتختمات هذي مدعاة المفاخرات والكبر وغيرها والافضل الا يتختم الا للحاجة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ودي لاخوان جزاهم الله خير اللي يقومون ياخذون الكراسي - 00:30:35ضَ