Transcription
اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والعشرون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ
قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب جواز البكاء على الميت بغير ندب ولا نياحة اما النياحة فحرام وسيأتي في بابها في كتاب النهي ان شاء الله تعالى. واما البكاء فجاءت احاديث بالنهي عنه. وان الميت - 00:00:27ضَ
يعذب لبكاء اهله وهي متأولة محمولة على من اوصى به والنهي انما هو عن عن البكاء الذي فيه ندب او نياحة. والدليل على جواز البكاء بغير ندب ولا نياحة. احاديث كثيرة - 00:00:44ضَ
منها نعم هذا التبويب العلامة النبوي النووي رحمه الله في مسألة البكاء على الميت والبكاء على الميت له عدة احوال فان كان حزن في العين من غير نحيب ولا نشيج - 00:01:01ضَ
فهذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب عباده وهي سنة كما يأتي في فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه ابراهيم والنوع الثاني وهو البكاء المصحوب بالنحيب النسيج - 00:01:29ضَ
فان هذا محرم النوع الثالث بكاء على اي حال كان تجزعا وتسخطا على هذه المصيبة وعلى هذا الالم وهذا ايضا حرام النوع الرابع بكاء يتعذب عليه اهل الميت ويتعذب عليه الميت - 00:01:52ضَ
كما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه من توجيه العلماء لهذا الحديث ما اختاره النووي انه اذا اوصى اهله ان يبكوا علي - 00:02:18ضَ
وحالة ثانية انه يعلم من اهله البكا والنحيب ولا يأمرهم ولا ينهاهم حالة ثالثة انه يتألم يتألم لبكاء اهله عليه وهو في حال طيبة فليست العذاب هنا بمعنى العذاب الحقيقي وانما بمعنى الالم - 00:02:38ضَ
لمن يبلغهم من بكاء اهله عليه فهذه احوال ثلاث على هذا الحديث والممنوع منعا شرعيا هو ماذا هو ان يوصيهم او ان يرفعوا اصواتهم ويتقصدوا البكاء اما ما كان من عين من غير اختيار العبد فهذا لم تنهى عنه الشريعة - 00:03:07ضَ
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي في وقاس وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه - 00:03:39ضَ
عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه متفق عليه هذا الحديث في عود النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة - 00:04:01ضَ
سيد الخزرج من الانصار رضي الله عنهم فانه مرض مرضا اعاده النبي فبكى بمقدم سعد ومكانته فلما بكى بكى معه الجلة من الصحابة بكوا لبكاءه ثم اصل هذا الاصل العظيم. ان الله لا يعذب على بكاء العين - 00:04:21ضَ
ولا ولا على حزن القلب لان الله جعلها فطرة في النفوس وغالبا تأتي بغير اختياره وانما يعذب او يرحم على هذا واشار الى لسانه اللسان فيه حمد الله واسترجاعه عند المصيبة. وفيه التجزع والتسخط عند وقوعها - 00:04:45ضَ
فالثواب على الاول والعذاب والوعيد على الثاني طيب كيف يكون البكاء تجزعا اذا صار معه النحيب والنحيب من هذا من اللسان نشيج يتباكى وربما استأجروا البواكي واستأجروا الباكين هذا هو محل - 00:05:08ضَ
العذاب اما دمع العين وحزن القلب ما لم يتعدى الى التكلف المذموم فانه هو الحالة هذه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفيه تأسي الصحابة برسول الله لما رأوه بكى - 00:05:34ضَ
وهذا فيه التأسي بالخير بالمشروع وانف افعاله عليه الصلاة والسلام محل التأسي لا تحمل على الخصوصية الا ما دل الدليل عليه نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه ابن ابنته وهو في الموت - 00:05:53ضَ
ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. متفق عليه - 00:06:20ضَ
الحديث له قصة وقد سلفت حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان بنته زينب ارسلت اليه رسولها ان اقدم علي فقال مرها قال للرسول مرها فلتصبر ولتحتسب فرجع اليها فرجعت فارجعته الى النبي عليه الصلاة والسلام تقول له اقسمت عليه الا لما قدم - 00:06:37ضَ
قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه وكان معه سعد بن عبادة رفع اليه رفعت اليه الجارية امامة بنت زينب رضي الله عنهما ونفسها تقعقع ودمعت عيناه صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ
فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة اتفق على الصغير على فقده وانما يرحم الله من عباده الرحماء دل على ان همل العين مهما كثر من غير تقصد - 00:07:27ضَ
فان هذا مشروع وكذلك حزن القلب ما لم يتجاوز حده مشروع وانما العذاب على اللسان وما ينتج منه. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابنه ابراهيم رضي - 00:07:45ضَ
الله عنه وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن - 00:08:06ضَ
ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. رواه البخاري. وروى بعضه مسلم وروى بعضه مسلم. نعم. وهو الاحاديث في الباب كثيرة في الصحيح مشهورة هذا حديث انس - 00:08:26ضَ
لما مات ابراهيم ابنه عليه الصلاة والسلام وقد ناهز السنة وابراهيم امه ماريا القبطية مولاته عليه الصلاة والسلام وقد مات إبراهيم مرجع نبينا عليه الصلاة والسلام من حجته مات في يوم كشفت فيه الشمس - 00:08:46ضَ
ورفع اليه فدمعت عيناه عليه الصلاة والسلام قال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه يا ابن عوف الرحمة ثم زاده ثانية وهي قوله صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع - 00:09:13ضَ
وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون عاطفة الابوة على ابنه رحمة له على منازعة الموت وعلى فقده له وحب الابن ثمرة الفؤاد وعليقة القلب - 00:09:40ضَ
لا تؤاخذوا الشريعة بذلك الا بما يصدر باللسان شاهدوا من الحديث ولا نقول الا ما يرضي ربنا لا نقول سخطا وتجزعا ومن التجزع والسخط النحيب والنشيج والصراخ والنياحة كما سبق قولا كما من امثالها ما سمعتم - 00:10:06ضَ
وفعلا في شق الجيب ولطم الخد نثر التراب على الوجه وحلق الشعر هذه من النياحة بالفعل وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم عليها فاعلها امرأة كانت او رجلا نعم باب الكف عما يرى من الميت من مكروه - 00:10:30ضَ
عن ابي رافع اسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكفى عليه غفر الله له اربعين مرة. رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم - 00:10:52ضَ
هذا حديث ابي رافع وهو اسلم مولى نبينا صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من غسل مسلما فكتم عليه اي ما يرى من العيوب ومن اسباب التهمة - 00:11:09ضَ
ومن علامات الريبة الا غفر له اربعين مرة حديث رواه الحاكم وقال انه شر على شرط مسلم ووافقه على ذلك الذهبي والحديث يدل عليه اصول اخرى منها ما جاء في صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة - 00:11:30ضَ
والمغسل مسلم ولا ما هو مسلم مسلم فدخل في ذلك وهذا تنبيه لكثيري الكلام والهرج والقرق انه يستر اخوانه ولا يتفشخر شفنا وناظرنا وحصل كذا ان ستر المؤمن مطلوب ولا سيما هذا الميت الذي لا يدفع عنه - 00:11:53ضَ
رأى من اثار المعصية رأى من غيرها لا ينشره ولا يعيبه وانما يستره يجوز ان يذكر بذلك على غير جهة التعيين غسلنا ميتا فيه كذا وكذا ليتعظ الاحياء فهذا جائز - 00:12:19ضَ
اما فلان ابن فلان ورأينا فيه كذا لاحظنا فيه كذا فلا طيب اذا رأى من علامات السرور فهل ينشرها اذا رأى من علامات السرور يخبرها ما لم يغتروا بها او يعجبوا بها او ينخدعو بها - 00:12:40ضَ
وها هنا تنبيه يظن بعض الناس ان حال الميت بعد بعد موته علامة على ما كان من خاتمته فان كان فيه بياض او ابتسامة ظنوا ان هذا من حسن الخاتمة - 00:13:01ضَ
هذا ليس مطردا فان من يموتون بالجلطات خصوصا في الرأس غالبا يسود موضع الجلطة يسود وليس هذا علامة على انه لا زكاة له غسلنا احد العلماء رحمه الله وقد اصابته جلطة - 00:13:16ضَ
واذا وجهه ورأسه ونصف ظهره ونصف صدره الايمن موضع الجلطة اسود هل معناها سوء خاتمة؟ لا ولهذا لا يغتر بالمظاهر وانما العبرة بالمخابر وما بين العبد وما بين ربه سبحانه وتعالى - 00:13:36ضَ
نعم باب الصلاة على الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز. هذه عدة مسائل بالصلاة على الميت قبل ذلك تغسيله. ثم الصلاة تغسيله ثم تجهيزه ثم الصلاة عليه ثم تشييعه - 00:13:58ضَ
ثم دفنه تم هذي؟ امس وهذه من فروض الكفايات من الواجب الكفائي اذا قام به من يكفي صار في حق الباقين من المستحبات قوله وكراهية اتباع النساء للجنائز كما يأتي في حديث ام عطية هو كراهة التحريم - 00:14:20ضَ
فان المرأة لا تتبع الجنازة منهية عن ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهد - 00:14:42ضَ
حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. متفق عليه. الله اكبر هذا من الفضل العظيم وهذا الحديث من احاديث العموم يقول فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:00ضَ
من شهد الجنازة حتى يصلى عليها شهد من شهد هذا لفظ عام ان اسم الموصول اذا جاء في مبتدأ الكلام وتفيد اه الشرطية تفيد العموم كان له قيراط ومن اتبعها حتى توضع في رواية حتى تدفن - 00:15:21ضَ
والرواية الاتي حتى يفرغ منها كان له قيراطان كم المجموع كلهن قراريط ولا اثنين ها وش رايكم اثنين ولا ثلاثة ها اثنين للاتباع مع الصلاة ولا اتباع الحالة الحديث الثاني فسره - 00:15:46ضَ
وانا عندما سألتكم ابستحثكم نعم عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين - 00:16:20ضَ
المجموع صار المجموع قيراطان قيراط للصلاة واخر للتشيي حتى تدفن في رواية حتى توضع في رواية حتى يثار عليه التراب يراغ عليه التراب والرواية ها هنا حتى يفرغ منه كان له قيراطان - 00:16:41ضَ
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراطين قال كالجبلين العظيمين وجاء مفسرا من وجه اخر ان القيراط كالجبل كجبل احد هذه اجور عظيمة على اعمال يسيرة هي من رحمة الله ولطفه وتحننه الى عباده - 00:17:07ضَ
يرغبهم ويحثهم على الخير ان يبتدروا اليه ويتنافسوا فيه لكن في الحديث من اتبعها ايمانا واحتسابا حط بالك هالقيد وهالشرط ما هو بال فلان صلوا علينا ميتنا صلي على ميتهم - 00:17:30ضَ
اطلعوا معنا نطلع معهم هذي مقابلة ومكافئة وانما الشأن ان يفعل ذلك ايمانا اي عبودية واحتسابا يريد الثواب والاجر المرتب عليه من الله سبحانه وتعالى ومن الاحتساب ان تنوي اداء الفرض - 00:17:50ضَ
ومن الاحتساب ايضا ان تنوي الشفاعة لاخيك المؤمن في الصلاة عليه وفي اتباعه والدعاء له كلما تعددت نياتك التي جاءت الشريعة بها كلما تنوعت مثوبات ربي عز وجل لك اما - 00:18:14ضَ
عادة حتى ما افقد حتى ما يفقد من جماعته ولا من غيره هذا يقدح في ايمانا واحتسابا لو طلعوا معنا نطلع معهم شيعوا معنا شيع معهم عن معنى الايمان والاحتساب الى معنى المقابلة - 00:18:36ضَ
والمكافأة ومثله الحديث في صحيح البخاري لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئة وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها نعم كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. رواه البخاري - 00:18:57ضَ
والحديث خفي على ابن عمر رضي الله عنهما وش عندكم ما يصبرون شوي لما نخلص اللهم صلي وسلم على هذه الاجور المتعظمة والمتعاظمة. فضلها عظيم يكثر السؤال اذا صليت على عشر جنائز هل لي قيراطا واحدة ولا عشر ولا عشرة قراريط - 00:19:24ضَ
واذا اتبعتها كذلك الجواب ينبغي ان يكون ان تعرف وتعتقد على مع من تتعامل ما تتعامل مع اهل الدنيا يحاسبونك على الدرهم والقنطار ساعات تتعامل مع ربنا جل وعلا ترى يا اخواني مجالس العلم ما فيها تسوك - 00:20:02ضَ
التسوك مسنون دائما لكن مجالس العلم التسوق فيه عبث والتسوك اثناء الخطبة لغو فانت تتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى تعاملك مع ربك مبناه على حسن ظنك به او دون ذلك - 00:20:23ضَ
ومن ظن بالله خيرا فان الله عز وجل فوق ما يظنه به الظانون وهو القائل جل وعلا في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء. نعم - 00:20:47ضَ
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه معناه ولم يشدد في النهي كما يشدد في المحرمات هذا التفسير من النووي محل تحفظ رحمه الله - 00:21:00ضَ
وفي حديث ام عطية نسيبة الانصاري رضي الله عنها وكانت قريبة من النبي عليه الصلاة والسلام وهي ممن شارك في غسل بناته الثلاث اللاتي متن في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:21:18ضَ
من هن هؤلاء البنات الثلاث؟ اه اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ها سم ام كلثوم ام الجميع ولا عندك جميع ولا وحدة ها وش تقول يا شلاه هي على الترتيب رقية - 00:21:36ضَ
ثم زينب وفي السنة التاسعة ام كلثوم وكانت ام عطية ممن شاركن بغسلها وهي التي روت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها مرتين او ثلاثا او خمسا ان رأيتن ذلك - 00:22:13ضَ
وظفرنها فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فارسل الينا حقوه قال اشعرنا هذه يقول رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز. والقائل ذلك الصحابي واذا قال الصحابي امرنا او نهينا - 00:22:32ضَ
من الامر والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم وفي قولها ولم يعزم علينا ذهب النووي الى انه لم يشدد ولهذا عدها من الكراهية والقول الثاني الصحيح ولم يعزم علينا لاننا امتثلنا - 00:22:54ضَ
والا جاءت احاديث اخرى تشدد في اتباع المرأة الجنائز وفي زيارتها المقابر منها روى ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور في رواية لعن الله زائرات القبور - 00:23:15ضَ
يبقى الحديث كنت نهيتكم عن زيادة القبول فزوروها هذا خاص بالرجال لان المرأة لا لا تملك شعورها عند ماذا عند هيجان عاطفتها ولهذا اكثر ما يأتي النياحة القول والفعل في النساء فجاء اللعن متجه اليهن اصالة والرجال في هذا تبع - 00:23:36ضَ
ونهيت المرأة عن اتباع الجنائز وعن تشييعها وعن زيارة المقابر وهذي مسألة جليلة ومن جلالتها انه بدأ انفلانها في الازمان المتأخرة من ذلك استرسال بعض الرجال مع عواطف النساء مهوب سامح خاطري الا اروح اشوفه اذا دفن - 00:24:03ضَ
زوجا او ابنا ومنهن من تدرج تدرج المفتي بس ابا اروح عند باب المقبرة عند الجدار ماذا ينفعه وماذا ينفعك هذا؟ فلا ينتفع هو وانت تتضررين تبين تنفعينه طول الليل لا تنامين - 00:24:31ضَ
يدعي الله عز وجل له استنزلي له رحمات الله فهذا الذي ينفع الميت من عمل الحي والمؤمن يجب ان يكون وقافا عند حدود الله ما هو ببحاثا عن الحيل وحتى لو طيب لو صار كذا - 00:24:53ضَ
هذا شغل بني اسرائيل باوامر الله ونواهيه البحث عن الحيل وعن المخارج نعم. باب واستحباب تكثير المصلين على الجنازة وجعل صفوفهم ثلاثة فاكثر. انا بطول عليكم هذا الباب في ثلاث تحاديث - 00:25:10ضَ
نبي نقول بها كلها وش رايكم اي نعم استحباب تكفير المصلين على الجنازة واستحباب ترتيبهم صفوفا لان هذا نحتاجه وهذا المسجد الذي حنا فيه يؤمه الناس يبي يصلون على الجنائز يبون الخير - 00:25:29ضَ
في الاحاديث الثلاثة نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلى يصلي عليه امة من من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له - 00:25:48ضَ
الا شفعوا فيه. رواه مسلم. هذا حديث امنا عائشة رضي الله عنها ترفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ما من ميت يموت فيقوم عليه امة من الناس - 00:26:05ضَ
الامة الجماعة قلت او كثرت وش يقول الله جل وعلا في اية القصص عن عن موسى وجد عليه ايش؟ امة من الناس يسقوه يعني جمع غفير في الحديث يبلغون مئة - 00:26:21ضَ
يشفعون له لان الصلاة على الميت شفاعة منكم ايها المصلون لهذا هؤلاء المجندلين امامكم امواتا ما الشفاعة دعائكم الله لهم بالمغفرة والرحمة كما تدعون لهم بعد التكبيرة الثالثة الا شفعهم الله جل وعلا فيه - 00:26:41ضَ
وهنا ابان العدد بالمئة هل العدد مراد ولا غير مراد الظاهر ان العدد ها هنا يراد منه التكفير في قرينتين الاولى بقوله قام عليه امة مئة او نحوها هذه الثانية - 00:27:07ضَ
يدل على ذلك ثالثا حديث ابن عباس الاتي نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت سوف يقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. يا لله هذا شأن التوحيد - 00:27:26ضَ
يقوم عليه ان يصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا لا شركة ظاهرا ولا خفيا الا شفعهم الله جل وعلا اي قبل شفاعتهم في هذا الميت والحديث له قصة يرويها قريب مولى ابن عباس - 00:27:50ضَ
قال مات ابن لابن عباس في قديد وين اللي يسميه الناس اليوم وادي قديد لماذا؟ للتخفيف وقال ابن عباس لمولاه قريب انظر يا كريب فان اجتمع اربعون فاذني اجتمع اربعون فاذنته فخرج - 00:28:11ضَ
فكبر عليه اربعا ثم وراه ثم اتى بالحديث قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه - 00:28:34ضَ
الشرك قد يكون خفي لكن يكفي في المسلم التعامل معه على ظاهره وفيه ان العدد ها هنا مراد من جهتي انه اجتمع الاربعون كما آآ اخبر قريب عبد الله ابن عباس - 00:28:51ضَ
رضي الله اه عنهما ولا يؤخر الجنازة ليجتمع الناس. لا بل امرنا بامر النبي عليه الصلاة والسلام بالاسراع بالجنازة وان من علامات الضعف علما وعملا في هذا الزمان تأخير الجنازة حتى يقدم - 00:29:07ضَ
اقاربه البعيدون يوم يوم وليلة يومين ليلتين حتى يأتي ابنه من الشمال ولا من الجنوب هذا غلط خطأ بل امر عليه الصلاة والسلام بالامر الصحيح قال اسرعوا بالجنازة حتى ما كان على على ذلك عمل الناس - 00:29:31ضَ
تأخير الجنازة حتى توافي فرضا شيء جديد كان عمل الناس اذا مات الميت في الظحى جهزوه ومروا به السوق وتبعه اهل السوق وصلوا عليه العادة ما هو ببعيد تسامح اهل العلم - 00:29:53ضَ
في مواقيت الصلاة لانها قريبة اما الغلط الشهير وهو وظعه في الثلاجات حتى يقدم البعيد يقدم اقاربه هذا هذا خلاف هذه الشريعة وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام الا في حالات استثنائية كحالات الجرايم - 00:30:12ضَ
وما جرى مجراها نعم. وعن مرثدة ابن عبد الله اليزني قال الغنوي ايه قال كان ما لك بن هبيرة رضي الله عنه اذا صلى على الجنازة فقال الناس عليها جزأهم عليها ثلاثة اجزاء ثم - 00:30:34ضَ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب. رواه ابو داوود والترمذي وقال قال حديث حسن. هذا حديث مرفد ابي مرفد المزني الغنوي - 00:30:55ضَ
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى من مات ميتا فصلى عليه ثلاث صفوف فقد اوجب اوجب ما وعد الله عز وجل من وعده الكريم له وفي هذا ان ان صلاة الجنازة تخالف صلاة الفريضة في انه لا يشترط. ولا يجب فيها اتمام الصفوف - 00:31:13ضَ
اتمام الصفوف في صاد الجنازة اولى وتجزيئهم ثلاثة صفوف وان لم يتم اطراف الصفوف من ايمن ومن ايسر حصلت به هذه السنة النبوية حصلت به هذه السنة النبوية التي تظهر - 00:31:39ضَ
امرا فيه تكفير المصلين من المسلمين على هذه الجنازة وفيه انهم حصلت جنازة فاقبلوا عليها اي تجمعوا عليها وحثهم على ان يرتبوا فيها صفوفا ثلاثة نرتب فيها صفوفا ثلاثة وفيها مشروعية اقامة الصفوف في صلاة الجنازة - 00:31:57ضَ
لان الصفوف في الصلاة سنة الملائكة امرنا باتباعهم ورغبنا بذلك بل امرنا به نسأل الله ان يغفر لنا ولكم ولموتانا وموتاكم وموتى المسلمين اللهم اجعل قبورهم رياظا من رياظ الجنة - 00:32:22ضَ
اللهم افسح لها افسح لهم فيها اللهم انزل عليها من شآبيب رحماتك وافظ عليهم من فيظ عفوك وغفرانك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:32:41ضَ
لا نقبل الليلة اليمنى اللي بيرفع اليسرى يعذرنا تفضل يا الدبيخي اي نعم سمعت سؤال الدبيخي هل هناك افضلية للصف الاول عن الصف الثاني عن الصف الثالث سألت عن ذلك شيخنا - 00:33:04ضَ
ابن باز رحمه الله ظواهر الادلة نعم. الاول افظل ومن قرب من الامام في محرابه افضل ثم الثاني ثم الثالث لعموم الادلة والله اعلم سم هل يجوز ان يصلى على الميت قبل ان يصلي عليه - 00:33:25ضَ
سائر المسلمين لا علاقة بالفريضة بالموضوع الجواب يجوز ذلك يجوز ذلك فان الصحابة رضي الله عنهم صلوا على النبي وسلم وهو مسجى في حجرته ارسالا يدخل ناس يصلون همن يخرجون ثم يدخل اخرون وثم يخرجون - 00:33:54ضَ
فصلوا عليه ارسالا واصاب الجميع الفظل والله اعلم سم اذا كان الميت في بلد كفار فهل ينقل ولا ما ينقل؟ في تفصيل فان كان في في ذلك البلد مقابر للمسلمين - 00:34:17ضَ
ولا كلفة على المسلمين في في دفنه فيها لان المقابر هناك لها قيمة فلوس فانه الاولى ان يصلى عليه هناك وان كان ليس فيها مسلم والصلاة على الميت وش حكمها - 00:34:45ضَ
الميت المسلم فرض كفائي فينقل ولو ترتب على هذا النقل ماذا تأخير يسير وقد توفي في لندن الشيخ محمد العبد العزيز المطوع وهو قاظينا في عنيزة واول شيوخ شيخنا الشيخ ابن عثيمين في العلم - 00:35:05ضَ
كان اول شيوخه جده ابن دامغ في القرآن حضرته الوفاة وهو يعالج هناك على حساب الحكومة بامر الملك فيصل رحمهم الله احس بدنو اجله. فسأل ثمة مقبرة للمسلمين ها هنا - 00:35:28ضَ
فقالوا نعم قال اذا جاء الحق يغسلون يصلوا علي ويدفنوا علي هنا. ادهنوني هنا اترجعوا بي الى السعودية سنة الف وثلاث مئة وستة وثمانين هجري رحمه الله هذا من العلم ومن الفقه - 00:35:47ضَ
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:36:05ضَ