Baheth

لا لا لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثلاثون بعد المائتين بتدارس احاديث رياض الصالحين وما زلنا في ابواب الصلاة على الميت - 00:00:00ضَ

والدعاء له. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله تعالى واياه باب ما يقرأ في صلاة الجنازة. يكبر اربع تكبيرات يتعوذ بعد الاولى. ثم يقرأ فاتحة الكتاب - 00:00:32ضَ

ثم يكبر الثانية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وآل محمد والافضل ان يتم ان يتممه بقوله كما صليت على ابراهيم الى قوله حميد مجيد. ولا يقول ما يفعله كثير من - 00:00:52ضَ

العوام من من قراءتهم ان الله وملائكته يصلون على النبي. فانه لا تصح صلاته اذا اقتصر عليه ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت وللمسلمين. بما سنذكره من الاحاديث ان شاء الله تعالى. ثم يكبر - 00:01:12ضَ

ويدعو ومن احسنه. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. واغفر لنا وله. والمختار انه الدعاء في الرابعة خلاف ما يعتاده اكثر الناس لحديث ابن ابي اوفى الذي سنذكره ان شاء الله تعالى. واما - 00:01:32ضَ

واما الادعية المأثورة بعد التكبيرة الثالثة فمنها. نعم في هذا التبويب يذكر اجمالا صفة صلاة الجنازة صلاة الجنازة حكمها انها فرض على الكفاية وهي سنة مؤكدة لبقية المسلمين سبق في الاحاديث السابقة - 00:01:52ضَ

ذكر ما فيها من الاجور وعظائم النوالي من الرب الغفور سبحانه وصلاة الجنازة استقرت الشريعة انها اربع تكبيرات يكبر التكبيرة الاولى ليستعيذ بالله من الشيطان ويسمي ثم يقرأ الفاتحة هل يقرأ بعدها سورة او لا يقرأ - 00:02:16ضَ

اختلف فيها صحابيان جليلان عبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم وجاء عن ابن عباس باسناد صحيح انه يقرأ بعدها بقل هو الله احد وتروى مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

ثم يكبر التكبيرة الثانية ويصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. وافضلها الصلاة الابراهيمية التي تقرأونها في تشهدكم الاخير واشار النووي رحمه الله الى ما اعتاده العوام في زمنه انهم يقرأون الاية او بعض الاية من سورة الاحزاب. ان الله وملائكته يصلون على النبي - 00:03:05ضَ

وقال هذا لا يكفي حتى يأتي بالصلاة الابراهيمية كلها او الصلاة على النبي بقولها اللهم صلي وسلم عليه في الحد الادنى واذا اقتصر بهذه الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي ما صحت صلاة جنازته - 00:03:33ضَ

واما في اما في التكبيرة الثالثة فيطيل فيها الدعاء للميت قال وللمسلمين اي ولموتاهم كما يأتي في الاحاديث ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويطيل في سكوته حتى يظن الظانون انه قد نسي - 00:03:54ضَ

ثم يسلم تسليمة واحدة على يمينه هكذا جاء عن ستة من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي وابن عباس وابن عمر وجابر ووافلة ابن الاصقع وابن ابي اوفى رضي الله عنه - 00:04:21ضَ

وما جاء في رواية عن ابن ابي اوفى انه يسلم تسليمتين ذهب اليه الجمهور من الحنفية والشافعية وغيرهم استدلوا بانها كالصلاة تحليلها في التسليمتين والخلاف فيها خلاف عالي لكن المشهور عن السلف هو الاكتفاء بتسليمة واحدة - 00:04:40ضَ

وقد روى الجوزجاني باسناد صحيح عن عطاء ابن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فسلم تسليمة واحدة من عن يمينه وعلى هذا العمل قديما وحديثا والحمد لله - 00:05:09ضَ

سيشير الان الى جملة من الاحاديث الدالة على فضل الدعاء للميت وعلى ما يقوله في تكبيرته الثالثة وهذا المقصود من صلاة الجنازة والحد الادنى فيها الدعاء له بالمغفرة سيأتينا حديث - 00:05:33ضَ

اخلصوا الدعاء للميت واكمل واولى ما يدعى به ما ثبتت به الاحاديث ولا سيما حديث عوف ابن مالك الاشجعي ابي عبد الرحمن رضي الله عنه الاتي نعم عن ابي عن ابي عبدالرحمن ابن عوف ابن مالك رضي الله عنه - 00:05:57ضَ

قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه عاشه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما - 00:06:17ضَ

ما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. رواه مسلم. الله - 00:06:37ضَ

الله اكبر هذه الدعوات الجامعة منه صلى الله عليه وسلم تفصيلها في خمس عشرة دعوة دعا بها له في خيره في اخرته وما هو مقبل عليه حتى ان عوفا رضي الله عنه تمنى انه ذلك الميت - 00:06:57ضَ

من جليل هذه الدعوات التي دعا بها بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عوف قدمت بين يديه عليه الصلاة والسلام جنازة فحفظت من دعائه. دل على انه جهر بهذا الدعاء - 00:07:19ضَ

لماذا جهر؟ يعلم الناس بفعله وقوله صلى الله عليه وسلم وحفظت من دعائه انه قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله نزله في قبره ونزله بعد قبره في اخرته - 00:07:36ضَ

اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما تنقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره - 00:08:03ضَ

ما الدار هنا جاره في قبره وداره المستقرة في اخراته واهلا خيرا من اهله اسم الاهل مجموع الزوجة والاولاد وما يتصل بهم من حمولته ثم اكدها وزوجا خيرا من زوجها - 00:08:25ضَ

وقه عذاب القبر وعذاب النار عوف رضي الله عنه فتمنيت اني مكانه. من جلائل هذه الدعوات ومن كونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي للمؤمن ان يكون هذا الدعاء في حفظه - 00:08:45ضَ

في حفظه وهو يشمل الرجل والمرأة يشمل الرجل ويشمل المرأة واختلفوا في قوله وزوجا خيرا من زوجه هل تقابل للمرأة او لا تقال على وجهين الاشهر منهما انها لا تقال في حق المرأة - 00:09:04ضَ

لان لكل رجل زوجة من الحور اذا اغضبته زوجته في الدنيا اطلعت متشرهة متنجدة لا تغضبيه فانه يوشك ان يرحل عنكم الينا من كرائم ما اعده الله لعباده في جنانه - 00:09:27ضَ

نسأل الله جل وعلا عواليها لنا ولكم ولجميع المسلمين المقصود انه حديث عظيم احفظوه وادعوا به وهي خمسة عشرة دعوة جامعة مما ينتفع به هذا الميت ستنتفع به انت كيف تنتفع به انت ايها المصلي - 00:09:50ضَ

لانها دخلت في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو لاخيه في ظهر الغيب الا قال له ملك امين ولك بمثل الدعاء سره تدعو به لاخوانك الموت - 00:10:14ضَ

الحمد لله سبحانك الله يصلح بابكم وان كان الموتى جماعة فاجمعها فاجمعهم بلفظ الدعاء وان كان الموت اثنان فثنها وان اتيت بلفظ الجمع تريد به المسلمين فحسن نعم. وعن ابي هريرة وابي قتادة وابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وابوه صحابي. رضي الله عنهم. عن النبي صلى الله - 00:10:31ضَ

الله عليه وسلم انه صلى على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من احييته منا فاحيه فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان - 00:11:04ضَ

اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. رواه الترمذي من رواية ابي هريرة والاشهلي. ورواه ابو داوود من رواية ابي هريرة وابي قتادة قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح على شرط البخاري ومسلم. وقال الترمذي قال البخاري - 00:11:24ضَ

اصح روايات هذا الحديث رواية الاشهلي. قال البخاري واصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك سبحان الله العظيم هذا الحديث رواه ثلاثة من الصحابة من هم يا اخواني - 00:11:44ضَ

ابو هريرة وابو ابراهيم الاشهلي انتم سمعتوه كلكم. او القلب ما هو معنا اه والله من السجات يا ربعي ها من الثالث ها الله يبارتس بالكتاب الله يبارتس بالكتاب. امين - 00:12:03ضَ

يا اخواني مجلس العلم له بركة وتعظم بركته بان تحضر ذهنك فيه ترى ما هو بتسلية مجلس علم حضر فيه قلبك وان كنت نساي وتسلو قيد استفيد من ذلك اذا هذا الحديث رواه ثلاثة ابو هريرة وابو قتادة وابو ابراهيم الاشهلي - 00:12:28ضَ

رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فقال في دعائه وهو يرفع صوته يعلم الناس انتبه ترفع صوتك تزعج المسلمين كما يحصل عند بعض الموسوسين - 00:12:56ضَ

يشغل الناس اللي حوله برفع صوته بالدعاء ثم يجي الشيطان ويدخل عليه في مدخل الرياء يعظمها في نفسه ويجير عمله لغير ربه ومن اخواننا المصلين على الجنازة اذا اشرنا اليهم - 00:13:12ضَ

لتخفيض الصوت عاندوا لما وكان الانسان اكثر شيء يا دلع وهكذا الذي لا يقبل الحق ويعاند فيه فيه شبه من النفاق الذين لا يقوى الحق بل يكابرون في قبوله وفي رده - 00:13:32ضَ

من دعائه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اذا شملت الدعاء لمن ولمن للحي والميت الصغير والكبير للذكر والانثى للحاضر والغايب - 00:13:52ضَ

وهذا في قول المترجم قبل قليل ويدعو فيها لا للميت وللمسلمين ويدخل في المسلمين امواتهم الذين مضوا وفيه الدعاء لاحيائهم لحينا وميتنا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. لم فرق بينهما - 00:14:20ضَ

لان في اظهار شعائر الاسلام علامة اسلام العبد في الدنيا فيعامل به انا ما ننظر للقلوب وليس لنا اليها سبيل اما الظواهر هي مجال نظرنا وحكمنا واجراء احكام الدين عليه وجودا وعدما - 00:14:47ضَ

ومن توفيته ومنا فتوفه على الايمان والايمان هنا يشمل اصله ويشمل كماله لان الايمان اعلى رتبة في الدين من الاسلام وفيه فظل حسن الخاتمة على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره - 00:15:11ضَ

ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله هذا من الادعية الجامعة في الدعاء للميت يقول البخاري اصح شيء في هذا حديث ابي ابراهيم الاشهلي واصح شيء في الباب اي في باب الدعاء للميت في صلاة الجنازة حديث من - 00:15:32ضَ

حديث عوف بن مالك الاشجعي ابي عبد الرحمن الذي سبق قال فيه آآ اخرجه مسلم وقال فيه عوف رضي الله عنه فتمنيت اني مكان ذلك الميت ولهذا في دعاء الجنازة تأتي بهما جميعا - 00:15:57ضَ

لا غبابة ليس كدعاء الاستفتاح والصلاة الابراهيمية يتخير لحظا واحدا لكن هذا المقام مقام دعاء تأتي بهما جميعا هذا مرة وهذا مرة ليكون دعاؤك عن حضور قلب لا عن الف لسان - 00:16:18ضَ

وعادة اعتدتها. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:37ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء الاخلاص لله لكن تحرى في دعائك الدعاء الطيب الذي تتفرد به الى ربك بالاخلاص له - 00:16:54ضَ

شفاعة لهذا الميت المجندل بين يديك ومن اخلاص الدعاء له ان لا تدعو الا بالمشروع واعظمه الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن اخلاص القلب حضوره كما لو كنت مكانه - 00:17:14ضَ

تدعو دعاء المخلص وفيه من يدعو للميت ويبتدع ما اخلص ويدعو للميت ويستشفع الصالحين والاولياء او بجاههم او بقدرهم ما اخلص الدعاء نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة - 00:17:34ضَ

اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها وقد جئناك شفعاء له فاغفر له. رواه ابو داوود. هذا الدعاء في حديث ابي هريرة فيه ضعف - 00:18:01ضَ

باسناده من يتهم بالجهالة ومعناه صحيح. اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت امدتها ففي هذا اعتراف وتمجيد لله ولو دعا به على جهة الدعاء لا على جهة الثبوت من كل وجه - 00:18:20ضَ

فلا بأس به وفي الصحاح غنية عما في غيره نعم وعن وعائلة بن الاسقع النوافلة خطف النسوان وعن واثلة ابن الاصقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمع - 00:18:37ضَ

يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء اللهم اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود. وهذا حديث رواه ابو داوود وابن ماجة - 00:18:57ضَ

احمد وهو حديث صحيح وهذا يناسب اذا كان واحدا تعرفه اللهم ان فلان ابن فلان في حبلك وجوارك في رواية وفي ذمتك وان كانوا جماعة اللهم انهم في حبلك وجوارك وفي ذمتك - 00:19:17ضَ

فيدعو بهذا الدعاء العظيم الذي فيه التشفع الى الله جل وعلا بالدعاء لهؤلاء الموتى ما اكرم المؤمن على الله جعل الصلاة عليه فرضا على المسلمين فرض عين على المسلمين لما فيها من نفعة الميت - 00:19:40ضَ

وما ذلك الا لإكرامه واجلاله ورفعته وفي المقابل حرم علينا الصلاة على غير المسلم ازدراء واحتقارا له ولامثاله والمؤمن يحمد ربه جل وعلا على ما تديننا به وتعبدنا به ويتجه الى الى الله بقلبه - 00:20:01ضَ

فان العبودية الخالصة الحقة عبودية القلب التي يظهر اثرها على جوارحك. على جوارحك او على قولك وعلى حالك ومن اجل مظاهرها الدعاء دعاء الله جل وعلا لك ولغيرك نعم. وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه كبر على جنازة ابنة له اربع تكبيرات. فقام بعد الرابعة كقدر ما - 00:20:22ضَ

من التكبيرتين يستغفر لها ويدعو. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هكذا. وفي رواية كبر اربعا هكذا ساعة حتى ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله. فلما انصرف قلنا له ما هذا؟ فقال اني لا - 00:20:50ضَ

ازيدكم على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع او هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الحاكم وقال قال حديث صحيح اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عبد الله بن ابي اوفى - 00:21:10ضَ

لما كبر على ابنته اربع تكبيرات فيها دليل على ان الشريعة استقرت على اربع تكبيرات على الجنائز على هذا استقرت الشريعة وانه في التكبيرة الرابعة اطال حتى ظن انه قد نسي - 00:21:28ضَ

وظن انه سيكبر التكبيرة الخامسة بعض الناس من العجلة اذا اطال سبحوا له ما اتى ما يوجب التسبيح لا سيما وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر على بعض الناس خمسا - 00:21:50ضَ

وكبر على اهل قباء تسعا فقيل هذا بخصوصيته به وقيل وهو الاظهر وانه ليس خاصا به لان عليا فعله رضي الله عنه انما احسن ما يقال في عدد التكبيرات ان الشريعة استقرت على ان صلاة الجنازة كم تكبيرة - 00:22:09ضَ

اربع تكبيرات بعدها سلام في حديث عبد الله بن ابي اوفى انه سلم تسليمتين اي كتسليمته من الصلاة عن يمينه وعن يساره فاستنكروا قالوا ما هذا؟ قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنع - 00:22:30ضَ

ولهذا لا يطير الخلاف في رأسك اذا صليت وراء امام وكبر وسلم تسليمتي مسألة فيها سعة والخلاف فيها قديم لكن الارجح انها واحدة وكون الارجح انها واحدة لا يعني انه اذا سلم انه اتى امرا منكرا - 00:22:53ضَ

يستوجب الانكار فيه والقاعدة عند اهل العلم ان من ان من اتسع علمه قل انكاره ومن قل علمه بادر وسارع الى ماذا؟ الى الانكار لما يخالف ما علمه او ما الفه - 00:23:15ضَ

وهذي المسماة عند اهل العلم بمراعاة الخلاف فجاء عن ستة من الصحابة انها كم تسليمة انها واحدة وجاء في حديث ابن ابي اوفى انها ثنتين نعم باب الاسراع بالجنازة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن - 00:23:33ضَ

فخير تقدمونها اليه. وان وان تك سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم. متفق عليه. وفي رواية لمسلم فخيرا تقى فخيرا تقدمونها عليه هذا الباب في وجوب الاسراع بالجنازة والاسراع بها يشمل اسراعا في تجهيزها - 00:23:58ضَ

ثم اسراعا في تقديمها للصلاة عليها لا اسراعا في الصلاة نفسها ثم اسراعا في تشييعها الى وين الى قبرها وليس الى مثواها الاخير ليس القبر هو المثوى الاخير الا عند منكر البعث - 00:24:26ضَ

وانما المثوى الاخير اما جنة واما نار واما القبر فهو برزخ بين الدنيا والاخرة. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون قال صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة - 00:24:46ضَ

وخير تقدمونها له ما الخير ما هو في في البرزخ لها من النعيم ومن الحبور وان تكن غير ذلك فشر تظعونه عن ويأتي في الرواية الاخرى انها تقول اذا كانت صالحة قدموني قدموني - 00:25:04ضَ

لان الميت منذ احتضاره وخروج روحه عرف ما هو عليه عرف ما هو عليه وما هو مقبل فاذا تجدد له النعيم في القبر قال ربي ارجعني حتى الى اهلي ومالي - 00:25:31ضَ

لنتجدد له انواع النعيم وان تكن غير ذلك فتقول يا ويلها الى اين تذهبون بها وده الاستبطاء والتأخير حتى ما يدركها العذاب التي وعدت به وظاهر الحديث في في هذا الحديث الامر بالاسراع بالجنازة. الامر - 00:25:47ضَ

والذي يقتضي الوجوب فتأخيره يقتضي النهي التحريم وانه للاسف الشديد غلبت على الناس عوائد ومراءة غيرهم ويحبسون الميت اليوم واليومين ربما الثلاثة حتى يقدم اولاده واهله ومحبوه من الاطراف ما ينفعونه - 00:26:12ضَ

ثم تعارض الان عندك امران امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاسراع بالجنازة ومألوفة ومألوفك او خوف انتقاد الناس وشرهتهم عليك. وش تقدم عندئذ ها لا تقول والله مستحيل من الجماعة - 00:26:40ضَ

فاشلين نصلي عليه وهم ما جو عياله لا ختم امر الرسول صلى الله عليه وسلم. طاعة لله وثم طاعة لرسوله ومن جاء بعد ذلك يلحق الصلاة عليه بعد قبره هذه يا اخواني تزداد هذه - 00:27:00ضَ

البدعة في تأخير دفن الميت تزداد ومدارها على مراعاة الناس وعلى خوف انتقادهم وخوف معيبتهم متى يجوز تأخير الجنازة يجوز تأخيرها اذا اقتضى الحال ذلك منه ما جاء من اخبار - 00:27:20ضَ

بالنهي عن دفن للموتى ليلا لئلا يأتي النقص في تهيئة القبر المناسب له فهو لمصلحة من الميت وكذلك لمصلحة الاحياء اذا ترتب على هذا اه التأخير ترتب عليه امور امنية وتحقيقية وما يتعلق بها في التعرف عليه في مسائل الميراث - 00:27:45ضَ

فهذا ظرف استثنائي خرج عن ذلك الاصل اصل العموم ظهر لكم هذا يا اخواني ومن اول التأخير الذي بدأ تأخيره الى ان يأتي الى الفرض الذي يليه وان كان هذا فيه نوع تسامح - 00:28:16ضَ

لكن كان غير معروفا به عند من سبق كان اذا مات الصبح عجلوا به تغسيلا وتكفينا وتجهيزا حتى ان الرجال والنساء مهيئون كفنهم عندهم ما ينتظرون احدا يتصدق عليهم به - 00:28:34ضَ

مهيئين هذا الكفن ثم يخرج به الضحى وربما مر به على السوق ليراه الناس فيتبعونه ويصلون عليه ويدفن ضحى. ما ينتظر به الى الظهر او الى العصر واذا ترتب على تأخيره تعفن جسده فالاثم يلحق من تعمد تأخيره - 00:28:57ضَ

نعم لان حرمة المؤمن ميت كحرمته حي المؤمن له حرمة ولهذا العوائد يا اخواني ترجع الى الشريعة وتظبط بها لا العكس نضبط شريعتنا على وفز هوانا وعوايدنا واسلوبنا وتقاليدنا. كما هو سمة هذا الزمان للاسف - 00:29:24ضَ

وسيزداد الامر نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها - 00:29:51ضَ

كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق. رواه البخاري. نعم لو سمع ذلك لصعق سبحان الله العظيم اذا هي تتكلم بالجنازة تتكلم كلاما لا يسمعه المكلفون انسا وجنا ويسمعه غيرهم - 00:30:15ضَ

فان كانت صالحة قدموني قدموني لا تأخروني ولهذا استحب في الجنازة الاسراع بها طيب يترتب على الاسراع انه تطيح لا وضحت يا اخواني شريعة عظيمة الميت وراعت المشيعين وراعت الحكم الاخروي - 00:30:36ضَ

وراعت العبودية لله وان تكن غير ذلك قل يا ويلها يا ويلها ويلها وراكم عاجلين بها الى اين تقدمونها يسمع ذلك كل من حولها الا الانس اي الا المكلف ولو سمعه لصعق مما - 00:31:00ضَ

من ذلك الله يحسن العاقبة. اللهم احسن الخاتمة. امين. واجعلها خاتمة رظية ترضى بها علينا وعنا ومنا والينا ولجميع المسلمين والمسلمات يا ذا الجلال والاكرام. نعم باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة الى تجهيزه الا ان يموت فجأة. والله الديون وما يتعلق ما يبي له حتسي - 00:31:20ضَ

نرجئها ان شاء الله للدرس القادم اللهم صلي على محمد ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم عليه ما غفل عنه الغافلون الاشرار وصلي وسلم عليه ما تعاقب الليل فاعقبه النهار. صلاة وسلاما دائمين ابداين - 00:31:45ضَ

مرضيين الى دار القرار والحمد لله رب العالمين. نعم نعم يقول اخونا ماذا نقول بعد التكبيرة الرابعة هذا الموضع ان سكت فلا بأس وان دعوت فلا بأس ان دعوت فيه فلا بأس لان مقصود الصلاة على الجنازة - 00:32:06ضَ

ماذا الدعاء لها وجاء في بعض الروايات انه يقول بعدها بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله لانه دعاء مناسب في ختم الصلاة عليها الله اعلم - 00:32:36ضَ

سم اي نعم هل ورد دعاء للطفل نعم وردت ادعية للاطفال لكن فيها ضعف في مجموعها. اصحها ما جاء في حديث ابي ابراهيم الاشهلي وابي قتادة وابي هريرة اللهم اغفر لحينا وميتنا - 00:32:59ضَ

صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدني وشاهدنا وغائبنا والحديث الذي يروى اللهم اجعله فرطا شفيعا مجابا اللهم ثقل به موازين والديه وادخله في كفالة ابراهيم هذا لو دعا به فلا بأس لكن الحديث الوارد فيه فيه ضعف - 00:33:20ضَ

والله اعلم سم يقول انه بعد الفاتحة على ذلك وش رايكم بهالسؤال تونا جايبينه لكنها السجة وبعد السجة الدجة قلنا ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما اختلف هل يقرأ - 00:33:43ضَ

بعد الفاتعة بعد الفاتحة شيئا او لا يقرأ فذهب ابن عمر انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيئا وذهب ابن عباس الى انه يقرأ قل هو الله احد وكان يرفع صوته بها في الحرم - 00:34:17ضَ

يعلم الناس هذه السنة وهذا الابهر فانت يصلون الجنازة خلف من خلف الائمة فان قرأت الفاتحة والامام ما كبر تقرأ قل هو الله قل هو الله احد وهل السنة مقصورة على قل هو الله احد او كان مكان مثلها - 00:34:33ضَ

الاظهر انها مقصورة عليها لان الموظع موظع دعاء واعظم ما يتقرب به الى الله التوحيد وهذه السورة سورة التوحيد قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وان سكت فلا بأس وان اعدت الفاتحة فلا بأس - 00:34:58ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:16ضَ