Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحالي والستون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين - 00:00:00ضَ

وبلغنا الى باب فضل الزكاة وفرضها وتأكدها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء قال الامام النووي رحمنا الله واياه وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:48ضَ

اخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم متفق عليه هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري الخزرجي النجاري رضي الله عنهم - 00:01:10ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ارشد الى ان - 00:01:35ضَ

من موجبات الجنة اداء هذه الزكاة لانها من مباني الاسلام العظام واركانه الخمس الكبار نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته - 00:01:55ضَ

دخلت الجنة. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من شره ان - 00:02:15ضَ

لينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا متفق عليه. الله اكبر. وهذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الاعرابي والاعرابي اسم لمن سكن البوادي ينزل ويحل - 00:02:35ضَ

ويشتد وينتقل يسمونهم الناس اليوم نقالة العامود وهؤلاء اصبحوا في زماننا في في هذه الجزيرة من الندر قال دلني على عمل يدخلني الجنة. قال تشهد ان لا اله الا الله - 00:02:52ضَ

في رواية تعبد الله لا تشرك به شيئا تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وقام الاعرابي فولى فقال والله لا ازيد على هذا قال صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا - 00:03:11ضَ

هذا من علم الغيب الذي اوحاه الله لنبيه والا فعلم من يدخل الجنة تحققا انما مرده الى الغيب والى الادلة شهد له بنص بعينه انه في الجنة شهدنا له ومن شهد له بعينه انه في النار شهدنا له. نعم جنس المؤمنين في الجنة - 00:03:32ضَ

وجنس الكافرين والمشركين والمنافقين في النار لكن الكلام في اعيان هؤلاء واعيان هؤلاء وفيه ان من قام باركان الدين فلم ينقص منها فانه يرجى له دخول الجنة لقيامه بمباني دين الاسلام - 00:03:55ضَ

وهذا الرجل قيل انه الامام ابن ثعلبة وقيل غيره والمقصود ليس في شخصه وان المقصود بعمله الذي استحق به هذه البشارة في دخول الجنة وهو قيامه باركان الدين ومنها ها هنا فيما يتعلق بهذا الباب اداء الزكاة لرب العالمين - 00:04:15ضَ

نعم. وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة النصح لكل مسلم متفق عليه. نعم هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي - 00:04:37ضَ

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا اشرك بالله شيئا واقام الصلاة وايتاء الزكاة زاد والنصح لكل مسلم والنصح هنا - 00:04:54ضَ

هو التواصي على الخير والتناهي عن الشر شاهده وايتاء الزكاة وتأملتم في الادلة التي سيقت ها هنا وفي غيرها في اية القرآن يقرن الله جل وعلا بين الصلاة والزكاة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهما اقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:05:13ضَ

كل هذا يدل على تأكد هذه الزكاة وفرضها فانها حق متعلق بالمال فان الزكاة حق المال كما قال الصديق رضي الله عنه يعني متعلقة بالمال ليست ليست متعلقة بالذمة ولهذا الزكاة تجب في المال ولو كان صاحب المال غير مكلف - 00:05:36ضَ

اليتيم الصغير وكالمجنون فان الزكاة واجبة في مالهما لانها حق متعلق بالمال والزكاة شأنها يسير ابلغ ما تبلغ الزكاة كم اعلى ما يكون في نسبتها ها العشر وهي زكاة الخارج من الارض الذي يسقى بماء السماء او بالعيون والانهار الجارية. بغير مؤونة ولا كلفة - 00:05:57ضَ

وعامة الزكاة في ربع العشر في زكاة ماذا في زكاة الذهب والفضة ومنه النقدان وفي زكاة عرظ التجارة انها ربع العشر واما ما سقيا بالمؤونة فانه نصف العشر تبقى بهيمة الانعام - 00:06:29ضَ

الزكاة فيها من تأملها اقل من ايش من ربع العشر فان الاربعين من الغنم فيها واحدة. لكن اذا بلغت الف فيها عشر العشر كم هي بالنسبة للالف وبعد عشر خمسة وعشرين - 00:06:51ضَ

تقريبا واحد في المئة اذا الزكاة ما هي بغرم اه اخذ بالغصب وانما هي مواساة يمتحنك الله بهذا المال الذي جعله وديعة عندك ان تؤدي منه الزكاة لربك. فان زدت بالصدقة فما عند الله خير - 00:07:09ضَ

نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة. صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في - 00:07:30ضَ

نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل - 00:07:46ضَ

لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر او ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه باخفافها وتعظه بافواهها كلما مر عليه اولها - 00:08:06ضَ

رد عليه اخرها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة اما الى النار. قيل يا رسول الله فالبقر والغنم. قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها. الا اذا - 00:08:26ضَ

كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا. لا ليس فيها عصقاء ولا جلحاء ولا عذباء. تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. كلما مر عليه اولها رد عليه اخرها. في يوم كان مقداره خمسين - 00:08:46ضَ

الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر. فاما التي هي له وزر فرجل ربطها - 00:09:06ضَ

جاء وفخرا ونوءا على اهل الاسلام. اه ونوء على اهل الاسلام فهي له وزر. واما التي هي له ستر رجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي فهي له ستر واما التي هي - 00:09:26ضَ

له اجر فرجل ربطها في سبيل الله باهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات. وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات. ولا تقطع طولها - 00:09:46ضَ

فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها. وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ماء - 00:10:06ضَ

نزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. متفق عليه. هذا الحديث حديث ابي هريرة الله عنه المتفق على صحته - 00:10:26ضَ

وقد مر التنويه عنه في المجلس السابق ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار اي بهذا الذهب الذي كنزه - 00:10:45ضَ

وبهذه الفضة التي جمعها وبخل في اداء زكاة ربي فيها صفحة صفائح من نار فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد - 00:11:01ضَ

ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار وقال في صاحب الابل مثلها لصاحب الابل قال مثلها خطأه باخفافها وتنهشه بانيابها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى نار. قال في صاحب الغنم والبقر مثلها - 00:11:19ضَ

خطاؤه باظلافها وتنطحه بقرونها وهذا فيه عقوبة مانع الزكاة في الاخرة ان منعها بخلا وشحا انه يعذب بهذا المال الذي منع زكاته الجزاء من جنس العمل بحسب ماله يعذب به - 00:11:45ضَ

وكان مال الناس هو اما ذهب او فضة او نعم يسمى عندهم اما زرع واما ضرع وفيه دليل على ان مانع الزكاة بخلا لا يكفر لانه قال في الجميع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله - 00:12:07ضَ

اما الى جنة واما الى نار فانه لو كان كافرا لم يرى سبيله الى الجنة بل الى النار مباشرة كما سلف في حكم مانعها اه جحدا لوجوبها او من قاتل على منعها - 00:12:29ضَ

ثم ذكر الخيل وقال هي ثلاث اما لرجل وزر وهذا الذي حبسها يرائي بها يفاخر او نوءا على اهل الاسلام ومعنى النو يعني مضارة لهم بخيره او بنفسه فتكون عليه وزر يعني اثم - 00:12:45ضَ

واما ان تكون له ستر يستتر بها من الناس ينستر بها من عذاب الله اذا ادى فيها الحق واما ان تكون لرجل اجر وهو الذي حبسها في سبيل الله يجعلها للمجاهدين في الجهاد - 00:13:08ضَ

يربيها وينميها ولا يمنع فحلها ليزداد الناس منها فهي في سبيل الله فله نيته فما اكلت من من عشب وما امتدت واستشرفت في شرف واستنت فيه وما شربت من ماء وهو حابسها رابطها في سبيل الله الا كان له بذلك اجر - 00:13:28ضَ

وسئل عن الحمر وهي الحمير اعزكم الله والحاضرين قال لم ينزل علي فيها شيء دل على ان الابل والبقر والغنم والخيل انزل عليه بها شيء الذهب والفضة ثم قال وحسبكم فيها الاية الفاذة الجامعة - 00:13:52ضَ

نافذة جامعة لوجوه الخير كله ولوجوه الشر كله وهي اية الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره بحسب نيته وحسب قصده ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وذكر في الابل - 00:14:13ضَ

قال وحقها حلبها يوم وردها في رواية اخرى حقها حلبها يوم وردها والحمل على ظهرها وجعل هذا حقا زائدا في الابل لماذا خصه يوم الورد من اول الناس لابد ان يردوا على ابلهم للموارد موارد المياه حتى تشرب - 00:14:34ضَ

الحين في نعمة الله علينا وعليهم مواردهم تمشي معهم في هذه الوايتات وخزنت الماء التي تمشي معه زادت النعمة نعمة اخرى فيها القصور التي هم فيها في البراري والفلات الغرف والكرفانات - 00:14:57ضَ

هذي نعم وهي استدراج لمن لم يوظف النعم ويجيرها الى طاعة ربه ومع توارد هذه النعم اكثر ما نسأل من اهل البل عن الزكاة يهتم بشعفتها وبرتها وشحمها وانها ما تنقص - 00:15:16ضَ

وعند الزكاة يقول يا شيخ انا اطعم انا اعلفها انت علفته عشان تزين ان مفاخرة فيقال ما اجمل ابله واما للبيع والشراء واما للزهو واني اعجب ان من يسأل عن اداء الزكاة في الابل والبقر والغنم - 00:15:35ضَ

كونه يعلف ولا يسأل عن اكرام الاضياف منها فاذا مره الاظياف حلف عليهم لا ما يقنعون بالحلف الحين يحرم ويطلد حتى يكرمه لو نظرنا ما يذبحه لاظيافه على مدار السنة في مقابل الزكاة كم تبلغ - 00:15:58ضَ

لا تبلغ العشر زكاة ربي ما تبلغ العشر ما راح يسألنا ويستفتي اهل العلم عن هذه الجرائم وذهب يبحث عن من يفتيه الا زكاة في ماله في ابله في غنمه بكونه يعلف - 00:16:17ضَ

هذا من النقص يا اخواني معاني اذكر ما يذكرونه عن كبار السن من هؤلاء الذين هم اباء واجداد لهؤلاء السائلين اذا تأخر المزكي العامل ذهبوا يبحثون عنه حتى يسوق زكاته فيعطيها فيعطيها اياها - 00:16:36ضَ

والامور وسط والدنيا نقص والشيء قليل لكن لعظم هذه الشعيرة شعيرة الزكاة في قلوبهم لما انعم الله علينا وعليكم بهذه النعم نبحث عن الحيل والمخارج ثم يأتي يقول افتاني فلان - 00:16:58ضَ

وناس يقولون كذا وتتبعناهم والله لقيناها فتاوى المجالس ولقيناها فتاوى يتناقلها بعضهم عن بعض الابل المشبوكة الدهر كله او اغلبه يعلفها لا زكاة فيها على انها سائمة فان كان يسمي ليبيع - 00:17:18ضَ

وان كان يسمن لي يقصبها ففيها زكاة عروض التجارة اما اذا كان محظ مقنع يسمى المال المجنوي يقني هذه الابل يشرب من حليبها ويأكل من لحمها ويرده فيها. ووفقت شبكها الدهر كله فلا زكاة - 00:17:38ضَ

اما وهي تدرج في هذه الارض تدرج وتمشي فانه يجب عليه ان يتقي الله وان يزكي قال حقها حلبها يوم وردها لان الابل اذا وردت تطلعت اليها اعين الناس وكان في كسر ما في اعينهم - 00:18:01ضَ

من الشره اليها ان تحلبها اذا وردت وتطعم الناس ممن حولك من حليبها قال وحقها حمله حمله على ظهرها. لان الحمل والحلب لا ينقصانها ما ينقصان هذه الابل بل كلما - 00:18:21ضَ

في حلبها كلما كثر بل واحلو لبنها وحليبها نعم باب وجوب صيام رمضان وبيان فضل الصيام وما يتعلق به. ما انتهينا من صيام رمضان والله ما ادري ها وش تقول يا مجذوب - 00:18:42ضَ

وش تقول يا الحماد وش تقول يا الخليفي بالمناسبة ظاهرة وش تقول يا اخذناها في رمظان الماظي لما قدمنا ما يتعلق برمضان وفضل له حيث وفينا رمضان واخذنا الحج ايضا - 00:19:03ضَ

فنقف عند هذا ونكمل ان شاء الله الباب الذي يأتي بعد رمضان بلغنا الله واياكم العمل الصالح وختمنا سبحانه وتعالى به واورثنا واياكم الرضا منه والقبول والا يخيب الجهد ولا السعي والعمل. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين - 00:19:26ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله سم اي نعم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم اخلصوا الدعاء للموتى فهل من ذلك كتم الصوت - 00:19:52ضَ

او رفعه هذه هذه المسألة المقلقة التي تزداد ان كان في صلوات الفرض او في النوافل او في صلاة الجنائز فان عددا ليس بالقليل من الناس من يرفع صوته وهو يقرأ في في الصلاة السرية وهو يسبح - 00:20:33ضَ

وهو يدعو في صلاة الميت وهذا باب من ابواب الرياء قد لا يقصده ابتداء لكن يبي يقصده انتهاء واذا نوصح طارت بخشمه وهذه مع كونها اذية للمؤمن لمن يصلي عن يمينك ويسارك - 00:20:53ضَ

هو ايضا مدعاة للرياء حتى يأتيك الشيطان يا زين دعائك. ما شاء الله عليك يا زين قرايتك ثم لا يزال يرفعها وهذا الامر يزداد يا اخواني ومنهم من يفعل ذلك وسوسة مسكين - 00:21:17ضَ

مبلي بالوسواس عنده انه لم يقرأ حتى يرفع صوته فيؤذي نفسه ويؤذي غيره وهذا اشوفه يزداد خصوصا في هذا الجامع يزداد هذا الامر وكم من اه مبلي بهذا نصحناه فعاند وكابر - 00:21:34ضَ

فهو اذى المؤمنين واشغلهم الم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن الا يرفع صوته حتى لا يؤذي المصلي هذا من جنسه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا - 00:21:55ضَ

ثانيا انه فتح على نفسه بابا من ابواب الرياء نعم ليس مقصودا له في اوله لكن الشيطان يستدرج به ويتلاعب به كما يتلاعب الكلب بصاحبه ثالثا انك بهذا حملت وزرا بما اذيت به عباد الله المؤمنين - 00:22:15ضَ

تحملت هذا الوزر وهذه البدعة وابلشت نفسك بهذه الوساوس من اخلاص الدعاء اصراره وكتمه نعم يستحب للامام احيانا ان يرفع صوته بدعائه وذكره يعلم بذلك من وراءه ليس دائما والله اعلم - 00:22:38ضَ

سم ايه يضارب ولا مستثمر نعم يسأل اخونا عن زكاة الاسهم وقد اكتتب في الشركات المساهمة وهي في نظامنا نظام المملكة العربية السعودية لشركات الاسهم انها تخرج الزكاة وهو كما يسمى عندنا مستثمر اي اكتتب وابقاها - 00:23:03ضَ

فهم يزكونه عنها يزكون عن هذه الاسهم. انت تزكي عن الارباح اذا دخلت عليك ربع سنوية او نص سنوية او حولية تجمعها مع ما لك وتزكيه اما اصل الاسهم المستثمر بها في في الشركات والمضاربات فهم يزكونها - 00:23:36ضَ

ولا يصح الاستثمار الا في اسهم مباحة نقية لا يجوز في الاسهم المحرمة واما المضارب الذي يتداول في الاسواق اليوم في الكهربا وبكرة في الحديد وبعده في الاسمنت وبعده في الزراعة والصناعة وهكذا - 00:23:57ضَ

فهو يزكي اسهمه اذا حال عليها الحول فاذا حال عليها الحول نفرض ان حوله واحد ذي الحجة اذا جا يوم ثلاثين ذي القعدة كم سعرها في ذلك اليوم سعرها في يوم تمام حولها - 00:24:16ضَ

يزكيها مرتفعة في ارتفاعها او منخفضة في انخفاضها. والله اعلم نعم ايه يسأل اخونا عن زكاة الدين لك عند احد مضى عليه سنون خمس سنوات عشر سنوات اقل اكثر. زكاة الدين على نوعين - 00:24:31ضَ

النوع الاول زكاة دين على انسان باذل او عنده لو طلبته عطاك سواء كان قريبا كابنك وابيك وعمك واخيك او بعيدا فهذه يجب ان تزكيها كل سنة لان الدين على باذل كالمال في يدك - 00:24:59ضَ

النوع الثاني وهو الاغلب زكاة دين على غير باذل اما مماطل يا كثرهم قبل الدين يعطيك العهود والمواثيق. كأنه العبد المذلل لك فاذا حصل منك الدراهم شفت الوجه الثاني رأيت اللآمة - 00:25:20ضَ

ورأيت المكر والخبث ورأيت سوء اللفظ وسوء الطوية هذا المماطل ومثله المعسر ما عنده شيء ومثلها الاسهم والمساهمات المتعثرة فهذه اذا قبضتها تزكيها سنة واحدة نفرض قبضت هذا الدين على دفعات كل ما قبضت زكسنة - 00:25:41ضَ

ولا ينظر الى مدة بقائه عند صاحبه خمس سنين او اكثر او اقل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:26:11ضَ