Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا المجلس السادس والعشرون بعد الثلاثمائة في تدارس احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

اي نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار. نعم - 00:00:21ضَ

لما سبق فيما سبق في النهي عن التشبه بالنساء تشبه بالكفار الفجار ذكر ها هنا التشبه شيطاني وبالكفار لان مشابهة هؤلاء في الظاهر تفضي الى محبتهم والى مؤانستهم والتي كان من مقصد الشارع ان يكون بينك وبينهم هذا الحاجز - 00:00:37ضَ

النفسي بين الايمان والكفر والحاجز ايضا المظهري ان الله اعز المسلم بمظهره ومخبره اخباره بتوحيده ومظهره باستقامته على اوامر الله ودينه التشبه بالشيطان الظاهر من كبائر الذنوب كذلك التشبه بالكفار في الظاهر من - 00:01:08ضَ

كبائر الذنوب ومحبة الشيطان ومحبة الكفار هذا كفر ينقل صاحبه عن الملة ما خلا ما يتعلق بالمحبة الطبيعية بين الرجل وبين جاره او زوجته هي التي على غير دينه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل ويشرب - 00:01:34ضَ

بشماله رواه مسلم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأكلن احدكم بشماله مالك ولا يشربن بها فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها. رواه مسلم - 00:02:01ضَ

هذان الحديثان في صحيح مسلم حديث جابر حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم يرفعانه الى النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه ان يأكل الرجل بشماله لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بشماله - 00:02:18ضَ

هذا نهي والنهي بابه التحريم ثم علله ما العلة فان الشيطان يأكل في ماله ويشرب بشماله ولان الاكل بالشمال شعار اهل الكبر وهم وراث الشيطان. فان ابليس انما منعه ان يسجد - 00:02:38ضَ

لله جل وعلا عبودية ولادم تحية هو كبره وتعاليه اسجد لمن خلقت طينا فاهل الكبر يأكلون بشمالهم مضى على ذلك اهل الكفر الان حتى ما يسمونه عندهم طريقة الاكل الاتيكيت - 00:03:01ضَ

يقطع بيمينه والشوكة بيساره يدربي راسه معهم من المسلمين من يدربي. يظن ان هذا هو التمدد وهو بذلك يعصي ربه يطيع شيطانه وهواه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا - 00:03:23ضَ

حطوا بالكم ان هذا ترى كثيرة في المضافات وفي العزايم خصوصا من ذوي الجهالة ياكل بالشمال ولا يشرب الحمضيات او الماء او اللبن بالشمال رآه يأكل بشماله وقال كل بيمينك - 00:03:44ضَ

قال يا رسول الله ما استطيع عذر هذي هذا العذر هو الكبر والتعالي وقال صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما رفعها الى فيه مرة اصابها ربي بالشلل يحصل مثل هذا - 00:04:03ضَ

ممن يأكل معك اكيلك على صحنك تجده يشرب بشماله او يأكل بشماله اذا حثته في طريق مباشر او غير مباشر اخذته العزة بالاثم وطيرها الشيطان في خشمه فمنهم من يجيبك الجواب السقيم - 00:04:28ضَ

ما لك شغل او الجواب الاسقم كلها واحد اليمين والشمال او جواب اهل الاعذار والله انا اليمين مشغولة بالاكل وهذي هي اتناول فيها الشراب وتفصيلها فيما يتناول به الشراب كانت يده مشغولة بالزفر او بالاكل - 00:04:51ضَ

ان هذا الذي تشرب به الشراب ان كان خاصا بك العلب كراتين الورق او كاسات البلاستيك فاشرب بيمينك وان كان مشتركا بينك وبين غيرك مثل الغظارات والطياس والسحال وارفعه بيدك الشمال - 00:05:12ضَ

اجعل اعتمادك من اسفل على ظهر يدك اليمين حتى ما تنزه هذا الاناء لغيرك حتى ما تعصي رسولك وربك وبهذا تخرج عن هذا الموجب لهذا النهي واذا حثت على خير - 00:05:35ضَ

لا يقظاك شيطانك يكبرها في نفسك انما تأمل وخذ بالتؤدة ومن دلك على خير فعملك بالخير اجر لك وله ولا تأخذها على انها معاندة ومكابرة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم متفق عليه - 00:05:56ضَ

نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون اي في شعورهم سواء شعوري وجوههم او شعور رؤوسهم فحث على المخالفة والامر هنا باتفاق العلماء امر - 00:06:25ضَ

امر ارشاد ما خلا قول بعض اهل الظاهر ارشاد يحمل على الاستحباب الامام احمد رحمه الله له كتاب الترجل وذكر ان هذا الامر يحتاج الى مؤونة ولهذا اختلفوا في في تغيير السواد - 00:06:46ضَ

تغيير البياض هل هو سنة او مباح في قولين شهيرين لاهل العلم فمن رأى الاستحباب اخذ بمثل هذا الحديث ثم يأتي في حديث ابن ابي قحاف بحديث ابي قحافة والدي الصديق رضي الله عنهم ومن رأى الاباحة - 00:07:09ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخذل كان في شعره بلحيته بضع عشرة شعرة بيضاء فيما رواه الترمذي ايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا الى يوم القيامة - 00:07:28ضَ

نعم المقصود في الحديث مخالفة الكفار الكتابين فان المخالفة لهم الظاهري علامة على مخالفتهم ومباينتهم والبراءة منهم في دينهم في الباطن نعم باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد - 00:07:51ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال اوتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم فتح مكة. ورأسه كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا واجتنبوا السواد. رواه مسلم - 00:08:16ضَ

وهذا فيه الحث على تغيير الشعر بغير اللون الاسود الخالص اسود الخالص نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما فتح مكة جيء بابي قحافة والدي ابي بكر عبد الله رضي الله عنهما وقد اسلم - 00:08:36ضَ

وكان شعر رأسه منتثرا منتشر وشعره منتشر وهو ابيض كالثغامة في رواية الثمامة الثمام وهو من اه الحمير سبعة اذا اشتد الحر اشهب مع بياضة ورأسه كالثغامة استنكره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:59ضَ

شايب كبير في سنه وشعره منتشر وهو ابيض فيه فجيعة وفيه اساءة منظر قال اذهبوا وغيروا هذا جنبوه السواد وتكلم بعض الحفاظ في جملة وجنبوه السواد. اهي محفوظة او غير محفوظة - 00:09:30ضَ

سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال انها ثابتة محفوظة والخطاب بالسواد حرمه جمهور اهل العلم لهذا الحديث لحديث اخر صححه شيخنا وغيره من اهل العلم السابقين والمعاصرين - 00:09:51ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في اخر الزمان رجال يخضبون بحواصل الطير لا يروحون رائحة الجنة. يعني يخضبون بالسواد فان حواصل الطير ما يكون تحت اه رقابها من اللون الاسود الخالص - 00:10:11ضَ

وها هنا مسألة اذا علمنا ان الخضاب بالسواد لا يجوز بناء على هذا فلو غضب بغير السواد كالصفرة وهي الزعفران الحنة او خلط هذا بهذا هذا مشروع واحسن احواله الاستحباب - 00:10:34ضَ

طيب ما يشتهر عند الناس بالحنا الاسود غير صحيح ما في حنا اسود بل هو مصبوغ بمادة سوداء وهو نوع من انواع اه صرف الناس الى الاسود الخالص الصبغة السوداء - 00:10:58ضَ

اشد صراحة من ما يسمى بالحن الاسود مما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يخضبون بالسواد هو والله اعلم ليس السواد الخالص وانما السواد الذي يسمى الان بالبني الغامق - 00:11:21ضَ

وهو خطاب الحنا مع كتم او غيره حتى تكون كأنها سوداء وهي ليست سوداء نعم باب النهي عن القزع وهو وهو حلق بعض الرأس دون بعض. واباحة حلقه واباحة حلقه كله للرجل دون المرأة - 00:11:38ضَ

نعم. القزع القزع ان يحلق بعض رأسي ويترك بعضه ايا كان هذا المحلوق من الجوانب مما يلي الاذنين وخلفهما او من الوسط او جانبا دون جانب ما يفعله الوثنيون يحلقون بعض رؤوسهم يتركون بعضها - 00:12:00ضَ

هذا كله قزع ومثل الحلاقة تخفيف الشعر جدا حتى كأنه حلاقة هذي قزع وقد درجت هذه على بعض الشبيبة من ابناء المسلمين تشبها وتقليدا اللاعبين والمغنين والفاجرين والنهي يسمعونه من فعل من قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:23ضَ

قد نهى عليه الصلاة والسلام النساء عن حلق شعورهن في النسك في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه الخمسة قال عليه الصلاة والسلام ليس على النساء حلق حيث النسك حجا وعمرة - 00:12:52ضَ

اذا فرضها التقصير ولان الشريعة متشوفة الى جمال المرأة ومن جمالها ضفاء شعرها لها بان تأخذ من شعرها حالة تحلل من النسك مقدار انملة الرجال على عكس ذلك الى ماذا - 00:13:09ضَ

من الحلق ودعي للمحلقين ثلاثا بالمغفرة اجيز لغيرهم ماذا لمن لم يحلق وجد له التقصير وهو ان يعم رأسه كله بالتقصير لا يفعل كما يفعله الجهال او النسوان يأخذ من هنا قليل ومن هنا قليل من قدامنا ويقول خلاص خلصت من - 00:13:31ضَ

التحلل لا وهؤلاء بخلوا بشعورهم على ربهم. انت تتصدق بشعرك لله والشعر مخلوف ونظافة وطاعة الشيطان يكبر الشيء الصغير حتى يعظمه في النفوس ويصغر الشيء العظيم حتى يحقره في نفوسه - 00:13:56ضَ

نعوذ بالله من ذلك. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع متفق عليه هذا حديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع - 00:14:19ضَ

فهمنا القزع وعرفناه ونهي النبي يدل على تحريمه ولا صارف له عن التحريم الى الكراهة من لفظه ويبقى التحريم على بابه وما يذكره بعض الفقهاء من ان القزع مكروه هذا اجتهاد - 00:14:35ضَ

لانه قالوا في غير العبادات وهي الارشاد. والجواب ليس كذلك بل النهي بابه التحريم حتى يأتي ما يصرفه عن ذلك نعم وعنه رضي الله عنه رضي الله عنهما قال رأى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا قد حلق بعض رأس شعره - 00:14:51ضَ

بعضه ونهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط مسلم والبخاري. وهذا حديث ابن عمر الاخر يفسر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا - 00:15:11ضَ

صبيا حلق بعض شعره وترك بعضه فانكر هذا قال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا يؤكد على نهيه عن ماذا؟ عن القزع نعم ليش نهي عن القزع يا اخواني كان المشركون يخزعون - 00:15:29ضَ

فهذا من النهي عن مشابهة المشركين نعم وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر رضي الله عنه ثلاثة ثم اتاه - 00:15:51ضَ

فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم. ثم قال ادعوا لي بني اخي فجيء بنا كانا افراخ فقال ادعوا الحلاق فامره فحلق رؤوسنا. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث - 00:16:05ضَ

عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب عرفنا ابوه جعفر قتيل مؤتة وهو اول امير قتل في مؤتة قتله الروم قطعوا يده اليمنى فاخذ الراية بيده اليسرى ثم قطعوا اليسرى حتى ظمها الى صدره - 00:16:25ضَ

وابدل الله جعفر في الجنة جناحين لقب بجعفر ايش رضي الله عنه كان من اشبه الناس خلقا وخلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم ما اسم زوجته افراخه عبد الله وخواته - 00:16:46ضَ

ها اسماء بنت عميس هي التي نكحها بعد جعفر ابو بكر اسماء بنت عميس هي ال جعفر هي واولاده يقول عبد الله بن جعفر امهلنا عليه الصلاة والسلام ثلاثا اي بعد موتي ونعي جعفر - 00:17:06ضَ

ثم جاءنا فقال لا تبكوا على جعفر بعد اليوم وهذا فيه ان العزاء لا يتعدى ثلاثة ايام في الحزن لا في مظاهره المحدثة المبتدعة اليوم ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام - 00:17:28ضَ

ان يحد على ميت فوق ثلاث ليالي الا المرأة على زوجها فجيء بنا افراخ اي صغار عبد الله وخواته فدعا بالحلاق فحلق رؤوسهم كلها حلقة شعورهم شعور العيال ولا البنات؟ - 00:17:51ضَ

الاولاد عبد الله ابن جعفر واخوه دون اختهم فلم يحلق شعرها وهذا فيه ان هذا انظف ان الحلاقة فيها نظافة وفيها مشروعيتها في غير النسك. اما نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:18:13ضَ

فانه انما كان يحلق شعره كله في نسك في حج او عمرة. ولهذا تفاوت وصف الواصف وصف الواصفين فمنهم من يجعله الى شحمة اذنه ومنهم من يجعله يضرب الى كتفه - 00:18:35ضَ

بحسب طول المدة من اين صلى الله عليه وسلم نعم عن علي رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. رواه النسائي. نعم - 00:18:52ضَ

حديث علي كحديث عائشة فانه في حديث عائشة في النسك ليس على النساء حلق وفي حديث علي رضي الله عنه نهى عليه الصلاة والسلام النساء ان يحلقن رؤوسهن والدباية تدبي - 00:19:09ضَ

الشعور الواقع فلوسكم انتم ايها الرجال اي نعم تدفع وانت تشوف الجادة ثم شيئا فشيئا الى ان خفف الشعر كانها ولد حتى وجد للاسف وما كنت اظنه يكون بين بنات المسلمين حتى سئلن عنه - 00:19:26ضَ

من تحلق رأسها رقم واحد ورقم اثنين ومنهم من تحلقه بالموس تشبها بعبدة الشيطان من جهة الدعوة التفرد وهو النشوز والتشبه بالماجنين والفاجرين والفاجرات من جهة اخرى وهذا نهي والنهي - 00:19:51ضَ

تحريم اذا اقتضى معه التشبيه وصار معه التشبه فهذا كبيرة من كبائر الذنوب عصمنا الله واياكم من اسباب سخطه وموجبات غضبه ورزقنا واياكم عوالي جنانه واحل علينا وعليكم رضوانه وانزلنا فردوسه الاعلى برحمته - 00:20:15ضَ

اسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم. امين ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وبرارينا وولاتنا وجميع المسلمين يا ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يا عمر الحين هذا سؤال ولا قصة ولا وش هي - 00:20:38ضَ

اختصر يا ابن الحلال لا لا تفصل عطني انا اللي افصل اذا فصلت البس ها وش سؤالك؟ نعم من يعزم نفسه المطمئنة على فعل الخير. وترده نفسه اللوامة او الامارة بالسوء - 00:21:14ضَ

هنا جهاده اياها فيه اجر سواء على وقف او على مال لان بذل المال ثقيل على النفوس او على غيره من اسباب الطاعة هنا جهاده لها فيه اجر حتى يغلب النفس اللوامة على الشر - 00:21:37ضَ

الامارة بالسوء استلحظ وعد الله وثوابه ويستحضر انه بهذا يعبد الله ويعظمه يغلب نفسه مطمئنة على نفوسه الاخرى والمعين والمعان من اعانه الله والموفق من وفقه الله والمحروم فسبق في علم الله حرمانه والله اعلم. نعم - 00:21:58ضَ

سم لا بأس ان يكرر سورة الاخلاص في ركعة واحدة في حديث رواه مسلم في صحيحه الرجل الذي كان لا يقرأ قراءة الا ويختمها بقل هو الله احد فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله - 00:22:26ضَ

قال سلوه لم يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال اخبروه ان الله يحبه ليس معناها انها سورة قصيرة بيخفف من صلاته الله يعلم النوايا والمقاصد - 00:22:51ضَ

والله اعلم لا هناك شيء دون الانكار وما هي افضل طريقة للانكار على من يأكل بشماله في الولائم ولا قدامك في طريقة غير الانكار وهي اللطف في البيان بطريقة مباشرة او غير مباشرة - 00:23:07ضَ

ومن ذلك ان يبين الحديث ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله فلا تأكلوا بشمالكم لا تشربوا بشمالكم واذا كان بجانبه يساره مسارة بالسنة ما ودك بالاجر لانك ان انكرت عليه اعانه الشيطان - 00:23:32ضَ

فاعنت شيطانه عليه وربما خرج من الملة بسبب عناده ومكامرته ودرء المفاسد ايش؟ مقدم على جلب المصالح. على انه في احوال لو انك غلب على ظنك اذا قلت له شي يبي يحصل فتنة اعظم - 00:23:53ضَ

سكوتك على فتنة الدنيا الدنيا لدفع العظمى هذا هو الفقه وهو اولى. والله اعلم. سم ها نتف اه نتفي البياض من اللحية. ها اي نعم لا يجوز نتف البياض من لحيته - 00:24:14ضَ

اما من شاربه فلا بأس لان الشارب مأمورون فيه بالاهانة ومأمورون فيه بان وان نجزه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف البياظ الشعر قال من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة والله اعلم - 00:24:40ضَ

ايه نعم يقول في ما يذكره العلماء في نواهي من حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيقول العلماء هذا النهي التحريم وهذا النهي للكراهة العلماء ابشرك ما يتشهون في هذا او يتهووون في اهوائهم لا - 00:25:04ضَ

اجتهادات قد يأتي ما يصرف هذا النهي عن التحريم الى غيره وقد يكون بابه باب الارشاد لا باب التعبد هذه كلها ملكات يتميز بها العلماء ويختلفون فيها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:25:32ضَ